電視紀錄片《記住鄉愁》：文化詩學視域下的共同體話語研究

【摘 要】 共同體是人類源遠流長的文化期待、心靈歸屬與共同期盼，更是中國長期以來的寶貴倡議與偉大實踐。本文以電視紀錄片《記住鄉愁》為引，探究其視聽符碼背后的共同體話語范式及國際傳播效果，運用藝術美學與傳播學理論進行文本分析，論其如何書寫中華優秀傳統文化、講好中國故事。本研究發現《記住鄉愁》將詩意與情感匯成一體，在文化記憶的翻新中增強民族凝聚力與共同體意識，可以為中華民族共同體的敘事策略與傳播路徑提供借鑒意義與影像價值。

【關鍵詞】 《記住鄉愁》； 文化詩學； 共同體； 中華優秀傳統文化

中央電視臺中文國際頻道組織拍攝并播出的系列紀錄片《記住鄉愁》以鏡頭為筆、視聽為詩，聚焦鄉土村落、古鎮古城，描繪出一幅幅優美秀麗、獨具風韻的詩意畫卷。影像之中傳遞的是深厚歷史文脈與記憶情懷，講述獨特的中國鄉土故事，展現鄉村振興歷程與中國人的內在精神世界；鏡頭之外，更是探尋了中華優秀傳統文化與中國當代影視滋養和弘揚的“根基——樹木”關系，在政策中講溫度，守護中謀創新，用一個個生動鮮活的例子彰顯大國形象、呼喚共同情感，為構建中華民族共同體影像敘事提供了寶貴經驗與創作范式。

一、自然之詩與鄉音鄉情：新時代鄉土記憶的視聽符碼

（一）詠嘆：走向現代化的特色鄉村

紀錄片《記住鄉愁》截至2024年共有九季，每一季都有特定的主題：村莊、古鎮、歷史文化街區、古城，以及鄉村振興系列，每個主題都有獨特的故事與風采。而毫無例外的是，每一期選取的拍攝地點都集地域性、民俗性于一身——從農耕田野到草原牧歌，天然的地理環境帶人們領略祖國大江南北的山川草木，歷史文化城區的人文風貌訴說著人們生活往來的故事；傳統的民風民俗與節日慶典具有宗族記憶與文化內涵；而鄉村的保護與改造更是給居民帶來諸多福祉，修葺的房屋、鐵路交通與電子設備便民利民，支援教師帶來開闊的眼界，優惠政策的支持下，是無數走向美好生活的向往與力量。

漠漠水田人家，炊煙裊裊如畫，古道奔馳白馬，夜晚圍爐煮茶。在該系列紀錄片中，觀眾能看到樸素純真愜意的田園生活與自然風光，直觀感受不同地域的風土人情、歷史的榮辱興衰，也能看到城市化演變和人口流動變遷過程，無數游子離家學習又歸鄉反哺，在承載鄉愁的熱土上重建詩意家園，助力家鄉奔向幸福小康。

（二）禮贊：視聽風格化的節目模式

《記住鄉愁》采用“解說+訪談+實拍+影像”資料的方式與觀眾一期一會，同時改變傳統敘事方式，不以自然景觀意象主導全局，而是將鏡頭對準這片大地上走過的人、發生的事，以及整體生存模式的變化。視覺呈現上通過地形地貌、建筑房屋、服裝配飾、食物節日等標識性符號，遠景、中景、特寫等多景別角度，無人機俯瞰、推拉移跟等多鏡頭運動組合，全面又立體豐富地展現人文地理環境，同時配合旁白解說和音樂整合情境，時而大氣磅礴，傳遞振興之力量，時而深情款款，娓娓將愁緒道來。

首先，解說是《記住鄉愁》運用的首要聽覺符號，往往直截了當地交代敘事內容，并承擔起承轉合的銜接作用；其次，便是簡單的人物對話與采訪，影片主要記錄當地普通居民的日常對話，方言與口音給人新鮮感和真實性。訪談則會挖掘其背后的故事，當他們以真誠單純的面容面對鏡頭講述自己的見聞、經歷與記憶時，觀眾也從平民化的內視角真切地聆聽與感受，一改無人機“俯拍加第三人稱旁白”的全知全能視角，為影片增添了不少真實感、親和力與同情心；再者便是音樂的渲染與環境音的鋪陳，尤其是節日宴會、歌舞慶典上的樂器聲、動物哞叫聲、山水潺潺聲，與恰到情緒高潮點處升起的音樂，一同在細節上營造特定的氛圍。正是這種宏觀與微觀的融合與碰撞，使之把握敘事的節奏感，成為一首獨具風格的詩。

如果說自然賦予了這部紀錄片優美的辭藻與韻律，那么關乎“仁義禮智信”的祖訓、歷史典故與尋常生活便是給予它思想、內涵、情理與回音。也正是這首余韻悠長的詩，講述著人和環境、人與大地、自然、城市與社會的多重關系，那是千百年來人類足跡與意識形態印記的文藝表達。

二、“鄉愁記憶”與“集體心理”：共情修辭中的共同體敘事

（一）永恒家園：作為審美共同體的共識與通感

社會學家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《共同體》一書中表示：“共同體”這個詞傳遞的感覺總是很美妙的。共同體是一個溫暖而舒適的場所，一個溫馨的“家”，在這個家中，我們彼此信任、互相依賴。[1]這也代表著“共同體”最初的純粹內涵，而后隨著影視藝術與文化工業的發展，共同體具備了更多的美學特征與藝術想象。美學作為哲學的分支學科，研究人與世界的審美關系，在此意義下，“共同體美學”展現了人們對“共同體”的美感認識與社會心理期待，反映了人類對自身身份的思考、認同與理解，亦是對人類族群內部關系的文化隱喻。較具代表性和先驅意義的是法國哲學家雅克·朗西埃（Jacques Rancière），他提出共同體的“審美”表現為一個感覺的共同體，是形式、詞語、空間等數據的組合與歧感的交織所聯動產生的一種共同體意識，亦可理解為“共通感”——康德美學的核心概念，指審美判斷所具有的一種主觀心理條件，具有普遍性、必然性。雅克朗西埃的“審美共同體理論是以‘可感性重構’為核心、共同體內部平等為要旨的審美政治范式，美學源發性的張力激發感受與意義之間的斷裂促使‘歧感’發生，歧感之間普遍聯結，因此審美共同體是斷裂之點所形成的集體性力量”[2]。

在本土化語境中，“共同體”在人們的生產生活中表現得更為鮮活。不難發現《記住鄉愁》中呈現了無數個聯系緊密、生活方式相同、富有人情味的小型聚落共同體，它們有時是村落，有時是城鎮，除共享生存空間與環境之外，具體表現在：“一家有難百家幫、一家有喜百家歡”的團結互助、親鄰相幫、相愛相親；“看到你（經濟）困難就幫助你”“先富帶后富”的共同富裕的共識；“獨木蓋不成房屋、一個人成不了社會”的精神聯結與凝聚力。這些經由千百年來的村規民約、家風祖訓而傳承，建立在情感一致的基礎之上，既滿足個體需要，又守護成員內部的和諧、安定、組織穩固，由此帶來包容與支持、愛與美感，形成一個溫暖而穩定的“家園”，這個家是金色瑰麗而溫馨的，仿佛離鄉在外的游子閃著光的夢，是心中永恒的樂土與寄托。“家園”所搭建的人與人之間的情誼，“家人”所持有的仁愛、誠信、正義、友善等精神品質，讓居民難以“忘本”、游子想要“尋根”，哪怕因個體差異有所歧感，也會生成一種集體性力量，那是對家鄉與土地的依賴與眷戀，對回憶中“家”的溫暖味道與集體主義情結的回歸，對簡單純粹、質樸快樂的美好田園生活的審美偏好與喜愛向往。

這種心理依戀包含“懷舊、惦念、自豪、傷感和期待等復雜情緒，本質上是基于對傳統文化的集體認同”[3]，可以追溯到人類渴望被愛的精神共性與生命期待，以及馬斯洛需求層次理論中關于安全（受到保護、有秩序、能免除恐懼和焦慮等）、歸屬與建立情感連接的需要。毫無疑問，這種“真善美”和諧統一的金色家園提供了庇護所與棲息的溫床，符合人們的審美心理，屬于共通的審美判斷。

（二）集體意識：從身份標識到文化認同

原始社會中期，人們依靠村落篝火的光來抵抗外界無比漆黑的未知地域，對野外生物也有奇妙的藝術遐想，而正是村莊、集體給人不再獨自一人面對世界的勇氣，有更多的力量抵御那恐懼和黑暗的來襲。在這之后，人們在共識、情誼與精神之上形成文化族群，是為一種想象的擴張，追尋更為廣闊而穩定的生存空間，自此人與人之間不再是離散的、孤獨的，而是有了更為深刻的連接、身份標識與認同。

相較于種族、宗族這種原始的、基于血親而自然形成、無法舍棄的先天連帶關系，民族則是在此基礎上基于共同語言、地域、經濟、文化、心理素質而“約定”的穩定、連續性共同體，是社會歷史發展的產物。一旦形成也具有規范性，即使成員日后地處不同地理和空間，其依然對個人具有強大的約束力和感召力，形成心理上的身份和認同定性。

人們對家庭、民族常常懷有一種共同想象和心理期待，譬如家庭關系應當匯聚人類無私、親密的愛而團結一致，帶有超越利益的神圣感。民族亦是如此被設想成一種平等深刻、手足同志一般的友愛關系，本質上非常純粹。它不等同于擺脫等級束縛、感性忘我的縱情歡樂與平等交往，相反，它極具觀念性和思想性，以民族情感、民族文化為精髓，有著牢固而穩定的共同意義空間，體現人類對自身的身份認同、歸屬與理解。

“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”[4]《記住鄉愁》將家訓中教導的德行、品格、個人理想和家國的興衰相關聯，將民族文化的習俗與精神同中華優秀傳統文化中講仁愛、重民本、尚和合、求大同的價值觀念相融合，通過家鄉故事講述中國故事、中國夢，通過小群體找尋整個民族的集體記憶與骨子里的根。片中各民族之間扶持幫助、民族內部同獲幸福的動人情節實現了平等的友愛關系，滿足了社會想象和集體心理期待，形成人心合聚、團結感恩的強大精神紐帶。

除此之外，《記住鄉愁》通過集體記憶的當代重構筑牢民族共同體的認同感與凝聚力。鄉愁是一種情緒，更是一種集體記憶，包括在家園土地上的生存記憶，以及對祖先、傳統、訓誡、英雄人物、歷史事件等的共同記憶。《記住鄉愁》則通過新舊空間的交織與轉化、風土人情與民風祖訓的當代價值很好地實現了記憶的創造性傳承與發展。例如，高原山地下蓋起了小鎮、修葺了交通，放羊的方式便利許多，人們一改以往日夜駐守山峰、寒風中等待的艱苦放牧回憶，變成了平日里安住小鎮，白天需要時上山看望的幸福記憶；城市里的游子帶著先進設備與技術返鄉耕種，黃土地上的身影成為大棚與自動收割機，不變的是村民一代代承接的勤勉品質與真誠的心；而“青山綠水百福來”的信仰也帶來了保護竹林、發展新時代環保綠色經濟的新記憶。這些都使得中華民族共同體更富生機、活力與力量。

（三）從生態到存在：作為生命共同體的中國世界觀

《記住鄉愁》關注生態保護與生物多樣性，許多內容的主旨與選取村莊都恪守“敬畏山林、守護山林”的發展理念，以茶文化為例，提出“茶”意指人在草木間，這種妙道自然與天真的境界與感悟扎根于傳統儒釋道詩學、美學與哲學，又是“對人類生存意義的詩性觀照”[5]。片中從生態回歸到生命與存在本身，與鳥駒牛羊、山水花草等動植物和諧相處，尊重自然發展規律與其他共同生存在這片土地上的生命，“升華為‘和合天地美’的天人和諧共生世界觀”[6]。四季更迭、寒來暑往，建筑倒塌重建、文明新舊交替，人們始終渴望詩意愜意的田園牧歌式生活、追求大道之行也的美好大同，在鋼筋水泥中找尋心靈“真善美”的本真、對萬事萬物保持敬意與和諧，不失為宇宙無限性和生命詩意性的統一，反映人類對自身和宇宙相互關系的深層思考。

一方面，這是由于千百年來潛移默化的良善與謙和的國民性格，另一方面是中國古典世界觀中高深的生命智慧和生命直覺，這種對生命與愛的敬畏以“詩意”形式呈現在影像中，“賦予文化一種本真精神和超越精神，在當代人文主義、個性主義、審美主義、生態主義的思想文化潮流中，維護生命的神圣、尊嚴和完整、人與自然的和諧、人的本真生存的廣闊空間。”[7]正是如此廣闊的包容廣度與兼容接納性和宇宙真理一致，與“和而不同”“允許他者存在”的中庸之道相契相合，與“各美其美、美美與共”的審美藍圖相互輝映，盡顯兼收并蓄的大國風范與氣度，也正是集體主義國家關注整體福祉利益與幸福的思想體系為共同體思想奠定基礎。不管是從審美、想象還是生命存在的角度，《記住鄉愁》關于共同體的敘事都以共情（情感共情和認知共情）為基礎、修辭為方式，傳遞人本主義與人文關懷，而受眾群體作為城鄉居民、中華民族與人類的一分子，也必然與之產生記憶、思想、情緒等的共鳴與同頻。

三、從“鄉愁”到“地球村”：文明互鑒中的共建共享

電視紀錄片與電影紀錄片不同，考慮到電影連續的觀看時間和完整的觀影環境，電影紀錄片的敘事更為連貫、集中而完整，而電視紀錄片按劇集拍攝、播出，受大眾傳播媒介影響，觀眾沒有一個相對安靜、隔絕、封閉的空間供靜下心來感受，沉浸感與時空連續性較弱，節奏相比電影紀錄片要更為短促、快速。但與此同時，電視紀錄片的大眾屬性使其在傳播過程中普遍接受程度較高，尤其是網絡提供了更為便利的傳播載體。而《記住鄉愁》則作為電視紀錄片在此傳播優勢的基礎上打造了新媒體傳播矩陣，央視頻、央視影音APP與央視網、CCTV官網、流媒體官方號、電視頻道共建全媒體矩陣，整合媒體資源實現跨平臺傳播。

（一）文明對話：美美與共與天下大同

《記住鄉愁》由中文國際頻道制作播出，這是一個極具本土情懷與全球視野的專業頻道，保持長期穩定的國際化文化輸出，有一定的國際影響力。然而，中國影視的海外傳播存在一定的出海困境。怎樣在世界范圍內形成更為廣泛的傳播，塑造、展示并傳遞新時代“歷史底蘊深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國形象”[8]，成為值得人們思考、探索與實踐的課題。

從本質上說，關于人類文明共性的內容更具傳播力和說服力，越具有普遍性往往越能打破文化圈層、跨越文化差異。人類天然存在共同體愿景和對真善美世界的集體追尋，古今中外不少哲人的共同體雛形思想都在一定時期引發人們的渴望、推崇與呼吁。中國自古講求的天下大同、西方先哲柏拉圖提出的理想國等，皆有著人類共生共享、仁愛天下的意旨。人即使在特定文化環境中后天形成文化心理積淀（即文化無意識），也依然受到集體無意識的先天影響。正如同每個個體都存在以道德心形式運作、遵循道德原則的“理想”超我，那關乎和諧互愛的精神文明或許本就是宇宙中最妙不可言的真理。

《記住鄉愁》根植于中華優秀傳統文化融合了中庸、道、和合與天下觀，并與現代文明相結合。所以，《記住鄉愁》不僅鑄牢中華民族共同體意識，也在以中華文明感召世界。在此背景下的國際傳播中，不同文化相互吸收、融化、調和，甚至呈現趨于一體化的整合過程。

由此可見，在跨文化傳播中，傳統“傳”與“受”的傳播概念轉為更為柔和的“對話”方式與互通有無。《記住鄉愁》傳遞愛的歸屬、情的溫暖、文化認同與共同體強化；弱化“愁”緒，營造輕盈、富足、美滿的氛圍與基調；打通不同民族、膚色之間的文化交流，于多元互動和文化差異中凸顯共性，找到彼此尊重理解、共鳴共情的部分形成具體敘事文本，為文化主體間的共同體建立提供范式。

（二）“鄉愁”延宕：共同體敘事的未來圖景

從微觀角度來看，《記住鄉愁》可以通過創新藝術手法與形式講好中國故事，從“走出去”到“走進去”，關注受眾視角與傳播效果，“潤物細無聲”地抵達觀眾心靈深處。其核心在于情境智慧與多元融合的對外話語體系，即靈活、變通、融合地使用多元藝術形式、門類、創作手法進行藝術創作與海外傳播。

首先，可以嘗試劇式表達。《記住鄉愁》不妨運用懸念、沖突、情景再現等戲劇化手法，解說詞適當退位，給予觀眾留白與細細品味的空間；引入舞蹈、詩歌、繪畫、書法、戲曲等藝術形式，甚至少數民族特色樂器、音樂等；圍繞中華優秀傳統文化實現現實與想象交織，歷史與故事再構重演，“戲中戲”的嵌套結構和紀錄片本身形成雙重記錄模式，煥發獨特的影像魅力與吸引力。

其次，強化參與式觀察。由于《記住鄉愁》的一部分受眾群體處在海外不同文化背景中，可以采用“海味兒”形式，尋找他們喜聞樂見的方式。深層的中華文化內涵需要找到直觀的表達方式與準確的意義轉換符碼，才能被海外人群更為廣泛地理解和接受，這離不開長期的社會調研與民族志參與式觀察。而更具代入感的方式便是直接在片中引入海外留學生等華人華僑群體、在華外國人群體等，增加不同文化主體的故事文本，激發身份認同與共鳴。

最后，深化共情修辭與傳播。《記住鄉愁》需要更為細膩地處理情感與心理空間，更為深度地挖掘記錄，給予真誠走心的現實維度的慰問、關懷與關注。同時，深度不代表深奧、晦澀難懂，而在于對本質的理解與體悟，不停留在表面的口號式宣傳，懷揣著愿意了解的敬意沉下心去發現與感知。這些對于提升國家文化軟實力和中華文化影響力皆具有一定的現實意義與參考價值，有助于增進國際傳播能力建設與文明交流，對其他文化類影視作品的國際傳播也具有一定借鑒意義。

結語

電視紀錄片《記住鄉愁》以詩意的方式和意境進行共同體書寫，同時注入生生不息的中華優秀傳統文化源泉，與人們共通的情懷、思緒與美感一同融化在鄉村的云與酒里，化作中華民族偉大復興的精神力量。也正是其蘊含的超越歷史、疆域、語言的愛與本真、善與正義使其具有巨大的國內外傳播力潛質。當然，《記住鄉愁》未來仍存在廣闊的創新空間與發展動力。《記住鄉愁》里可愛而純真的村民們，將會把對華夏家園的依戀與美好生活的期待耕種進田野里，年復一年，與日月相生，與土地相融相伴，共同鑄牢中華民族共同體意識，共同堅守中華民族共有精神家園。

參考文獻：

[1][英]齊格蒙特·鮑曼.共同體[M].歐陽景根，譯.南京：江蘇人民出版社，2003：4.

[2]劉欣彤.雅克·朗西埃審美共同體思想研究[D].沈陽：遼寧大學，2021.

[3]彭偉.新時代非虛構影像的“鄉愁中國”書寫[ J ].當代文壇，2023（06）：193-198.

[4]習近平在中共中央政治局第九次集體學習時強調 鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質量發展[N].光明日報，2023-10-29（01）.

[5][7]毛峰.神秘主義詩學[M].上海：三聯書店出版社，1998：11.

[6]彭偉.新時代非虛構影像的“鄉愁中國”書寫[ J ].當代文壇，2023（06）：193-198.

[8]人民網.向世界展示新時代的中國形象[EB/OL].（2021-09-14）[2024-04-15].http：//theory.people.com.cn/GB/n1/2021/0914/c40531-32225958.html.

【作者簡介】 趙麗芳，女，山西運城人，中央民族大學新聞與傳播學院院長、教授、博士生導師，主要從事新聞傳播、民族影視研究；劉思嘉，女，湖南邵陽人，中央民族大學新聞與傳播學院碩士生。

【基金項目】 本文系國家社會科學基金重大招標項目“文化強國進程中中國影視高質量創新發展研究”（編號：21ZDA079）成果。