基于敘事學(xué)理論的史傳類(lèi)文本聯(lián)讀教學(xué)

【摘要】統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材選入多篇史傳類(lèi)文本，但教師對(duì)這類(lèi)文本的處理大多還停留在文意梳理和通讀了解層面，缺少對(duì)文本的深入思考與質(zhì)疑問(wèn)難，教學(xué)中難見(jiàn)對(duì)學(xué)生批判性和思辨性思維的培養(yǎng)。借用中國(guó)歷史敘事學(xué)理論對(duì)史傳類(lèi)作品展開(kāi)研究，有助于拓寬課堂教學(xué)思路，幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)這類(lèi)文本在敘事寫(xiě)人方面的高超藝術(shù)，從而提升質(zhì)疑批判與理性表達(dá)的能力。本文以《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》聯(lián)讀為例，從言語(yǔ)力量、敘事藝術(shù)和歷史評(píng)價(jià)三個(gè)維度，沿著微觀細(xì)讀和宏觀把握的方向探究史傳類(lèi)文本聯(lián)讀的有效路徑。

【關(guān)鍵詞】歷史敘事學(xué)；史傳文；聯(lián)讀；教學(xué)策略

春秋至西漢年間是我國(guó)古代史學(xué)建立的重要時(shí)期，其間涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的歷史著作，而《春秋》《左傳》《史記》這三部典籍可以稱得上是史學(xué)發(fā)展階段性的標(biāo)志性作品。在中國(guó)敘事傳統(tǒng)溯源與歷史敘事發(fā)展的描述中，《春秋》處于中國(guó)史學(xué)的草創(chuàng)階段，它敘事簡(jiǎn)略，只保留了簡(jiǎn)單歷史事件的“綱目”。《左傳》相比于《春秋》，憑借其內(nèi)容豐富、敘事生動(dòng)、語(yǔ)言多彩成為文史學(xué)家學(xué)習(xí)的榜樣，是古代史學(xué)承前啟后的重要作品。《史記》則從著史范圍、修史規(guī)模、敘事方法等方面提供了足以效仿的經(jīng)驗(yàn)，為產(chǎn)生更加成熟的史學(xué)巨著奠定了基礎(chǔ)。［1］從《左傳》到《史記》，著史理念由單一走向綜合，敘事體例由編年轉(zhuǎn)向紀(jì)傳，敘事方法從簡(jiǎn)單變?yōu)榉睆?fù)進(jìn)而逐漸成熟。學(xué)界對(duì)于《左傳》《史記》敘事方面的研究也呈現(xiàn)出方興未艾的勢(shì)頭，并取得了可觀的研究成績(jī)。這些研究?jī)?nèi)容和探索方向值得語(yǔ)文教師關(guān)注，從而為課堂教學(xué)打開(kāi)另一扇窗。因此，沿著中國(guó)歷史敘事傳統(tǒng)的方向，選取一點(diǎn)符合高中生認(rèn)知水平的敘事學(xué)理論，有助于拓寬史傳類(lèi)文本的教學(xué)思路，讓學(xué)生在文本解讀中走向思維深處，獲得更豐富的閱讀體驗(yàn)。

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材多次選用《左傳》《史記》中的篇目，教師在解讀文本和開(kāi)展教學(xué)時(shí)，按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多圍繞梳理文言詞義、講解語(yǔ)法、梳理情節(jié)和分析人物展開(kāi)，缺少對(duì)這類(lèi)作品的歷史閱讀和思辨閱讀。對(duì)于這樣文史結(jié)合的典范著作，在保留傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)之外，借用敘事學(xué)理論來(lái)研究這類(lèi)文本的史學(xué)樣式和文學(xué)內(nèi)涵，有助于挖掘文本敘事背后深厚的歷史文化積淀以及民族文化特征。以必修下冊(cè)第一單元為例，本單元由三課共五篇文言文組成，其中第2課是選自《左傳》的《燭之武退秦師》，第3課是節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》的《鴻門(mén)宴》，兩篇文章重在記述史事，具有高超的敘事藝術(shù)。《燭之武退秦師》長(zhǎng)于記述辭令，敘事簡(jiǎn)潔；《鴻門(mén)宴》敘事詳備，細(xì)節(jié)傳神。從思維類(lèi)型看，學(xué)習(xí)任務(wù)要涉及“深刻思考”與“質(zhì)疑問(wèn)難”兩種思維路徑，前者要求透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，后者要求切入“斷點(diǎn)”辨虛實(shí)。本單元的人文主題為“中華文明之光”，歸屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，在兼顧人文主題和任務(wù)群雙線教學(xué)的前提下，有選擇地將敘事學(xué)理論融入課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作品敘事曲折有序、寫(xiě)人生動(dòng)形象等特點(diǎn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在堅(jiān)持微觀細(xì)讀和宏觀把握的原則下，語(yǔ)言分析是進(jìn)入文本的第一抓手，藝術(shù)鑒賞是把握敘事策略的有效途徑，而批判質(zhì)疑則是提升思辨閱讀能力的關(guān)鍵要素。基于以上考慮，可以這樣設(shè)定《燭之武退秦師》《鴻門(mén)宴》聯(lián)讀的學(xué)習(xí)任務(wù)：領(lǐng)會(huì)史傳類(lèi)文本在敘事、寫(xiě)人方面的藝術(shù)特色，并在歷史評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，對(duì)史傳中的人物有獨(dú)立和理性的評(píng)價(jià)角度。在具體教學(xué)中，可以設(shè)置“對(duì)話先賢·臧否人物”的學(xué)習(xí)情境，從言語(yǔ)力量、敘事藝術(shù)、歷史評(píng)價(jià)三個(gè)維度創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)活動(dòng)。

一、“巧舌”與“利刃”：感受言語(yǔ)背后的力量

在浩繁的史傳經(jīng)典中，以“說(shuō)”而載入史冊(cè)的人物不計(jì)其數(shù)。觸龍因勢(shì)利導(dǎo)，以柔克剛，用“父母愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”的道理，說(shuō)服趙太后，化解了趙國(guó)危機(jī)；鄒忌由己及人，婉言規(guī)勸，使齊威王頓然醒悟，決心廣開(kāi)言路，修明政治，最終使齊國(guó)躋身強(qiáng)國(guó)之列。“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，鄭國(guó)大夫燭之武憑借連珠妙語(yǔ)巧退秦師，勇士樊噲一番話語(yǔ)把項(xiàng)羽鎮(zhèn)住，他們用“巧舌”化解危機(jī)，使語(yǔ)言猶如“利刃”，這在文本中都得到了充分體現(xiàn)。使教學(xué)中教師應(yīng)立足文本獨(dú)特的表述規(guī)則和用詞規(guī)則，讓學(xué)生感受其中“巧舌”與“利刃”的力量，探究隱藏在精彩說(shuō)辭背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系和人物心理變化。

先看《燭之武退秦師》。當(dāng)時(shí)鄭國(guó)處于中原腹心地帶，“西有虎牢之險(xiǎn)，北有延津之固，南據(jù)汝、穎之地，恃其險(xiǎn)阻，左支右吾”［2］，為歷來(lái)兵家必爭(zhēng)之地。自鄭莊公去世后，國(guó)內(nèi)走馬燈似的政權(quán)更迭和鄭宋間長(zhǎng)期的兵爭(zhēng)消耗，致使鄭國(guó)很快衰落下去。特別是晉、楚長(zhǎng)達(dá)近一個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，使鄭國(guó)成為兩國(guó)爭(zhēng)奪的重要“棋子”。鄭國(guó)周旋于大國(guó)之間，始終無(wú)法擺脫被動(dòng)挨打的尷尬局面，只能采用隨人俯仰、敬強(qiáng)守弱的外交策略。但是毫無(wú)原則地一味示弱，只會(huì)成為任人宰割的羔羊。面對(duì)強(qiáng)國(guó)，小國(guó)唯有時(shí)時(shí)處處尊重對(duì)方、委曲求全但又不放棄立場(chǎng)，才有可能在夾縫中獲得一絲轉(zhuǎn)圜余地。在這樣的形勢(shì)下，燭之武為我們展現(xiàn)出了極為高超的言說(shuō)技巧。“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”，以情動(dòng)之；“鄰之厚，君之薄也”，以理曉之；“若舍鄭以為東道主……”，以利誘之；“且君嘗為晉君賜矣……”，以史警之；“闕秦以利晉”，以害恫之。尤其是一開(kāi)始就說(shuō)出“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這樣示弱的辭令，試想一下，還有什么樣的語(yǔ)言比甘愿亡國(guó)以待更為卑恭的呢？燭之武深諳秦穆公爭(zhēng)霸的矛盾心理，從秦的利益出發(fā)，聲聲關(guān)情，句句至理，絲絲入扣，直至其幡然警醒，欣然易盟。

燭之武的“巧舌”不僅體現(xiàn)在勸說(shuō)的內(nèi)容和邏輯上，在用詞和語(yǔ)氣方面也極為講究。“秦晉圍鄭”，用一“圍”字而不用“伐”（鳴鐘擊鼓進(jìn)攻）、“侵”（不用鐘鼓）、“襲”（出其不意進(jìn)攻），不動(dòng)聲色之間點(diǎn)出鄭、秦并非對(duì)立的現(xiàn)狀，令秦穆公放下了警惕，詞語(yǔ)的選擇其實(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)緊密相關(guān)。“肆其西封”的“肆”字，突出了晉國(guó)的貪得無(wú)厭、肆無(wú)忌憚，讓秦穆公心里不得不提防。提到危機(jī)時(shí)用“矣”來(lái)表達(dá)示弱的語(yǔ)氣，如“鄭既知亡矣”，有放松警惕之效；說(shuō)到晉國(guó)的行為對(duì)秦國(guó)領(lǐng)土安全造成威脅時(shí)，多用表達(dá)肯定、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)氣的“也”字，如“鄰之厚，君之薄也”；穿插運(yùn)用“焉”表達(dá)反問(wèn)來(lái)引發(fā)秦穆公對(duì)利弊關(guān)系的重新審視。在外交辭令中，如涉及對(duì)方君主作出對(duì)本國(guó)有重大影響的決定，使者常用“若”字句從不同角度表明該決定將帶來(lái)截然不同的結(jié)果，暗示對(duì)方謹(jǐn)慎從事、擇善而從，既表達(dá)出尊重對(duì)方所作抉擇之意，又巧妙引導(dǎo)對(duì)方慎重考慮己方意見(jiàn)，從而達(dá)到一舉多得的效果。這類(lèi)虛詞的使用，不但使語(yǔ)氣富有節(jié)奏和變化，展現(xiàn)了文字的情態(tài)，也貼合了說(shuō)話的內(nèi)容。春秋時(shí)期的使者，尤其是小國(guó)、弱國(guó)的使者，面對(duì)大國(guó)“侵欲不忌”、咄咄逼人的凌人氣焰，以婉曲謙恭、理直氣壯的語(yǔ)言藝術(shù)和善體人情、潛心忖度的“攻心”謀略，來(lái)最大限度地避免言語(yǔ)刺激所招致的災(zāi)難性后果，從而變被動(dòng)為主動(dòng)，變不可能為可能，既保護(hù)了自己，也保全了國(guó)家。

相比而言，《鴻門(mén)宴》中樊噲闖帳后的說(shuō)辭則極少用到語(yǔ)氣詞，多用短句陳述，一氣呵成，言語(yǔ)之間呈現(xiàn)出理直氣壯之勢(shì)。文中多用“且”“以”“而”等連詞以達(dá)精練傳神之效，“臣死且不避”可見(jiàn)樊噲的無(wú)畏，“以待大王來(lái)”點(diǎn)出劉邦的虔誠(chéng)，“勞苦而功高如此”是替劉邦“喊冤”，這等“利刃”般的一席話，最終讓項(xiàng)羽“未有以應(yīng)”。這些話語(yǔ)，既活化了樊噲的形象，也迎合了項(xiàng)羽自信自負(fù)的心態(tài)。

言語(yǔ)是人的精神世界的表現(xiàn)，具有強(qiáng)大的生命力量，一句話可以改變一個(gè)人的命運(yùn)，可以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的走向。從“巧舌”和“利刃”出發(fā)，以文本中大量的言語(yǔ)材料為研究對(duì)象，學(xué)生得以透過(guò)看似淺顯且熟悉的言語(yǔ)表層，深切感受史傳類(lèi)作品的辭令魅力，發(fā)掘背后所蘊(yùn)含的豐富文化信息。

二、“記錄”與“虛構(gòu)”：探究史傳的敘事藝術(shù)

歷史敘事是對(duì)人類(lèi)有目的的活動(dòng)的記載與評(píng)價(jià)，史官憑借豐厚的知識(shí)資源建言獻(xiàn)策，也充分發(fā)揮秉筆載錄功能，將君子弘道之言、朝政盛衰之事和人物言行活動(dòng)最大限度地載入史冊(cè)。從史料的形態(tài)來(lái)看，由于中國(guó)史官自古就有“記言”與“記事”的職能分工，由此便相應(yīng)生成記言類(lèi)和記事類(lèi)兩大形態(tài)的史料。對(duì)此，我們一般判斷的原則主要是看史料以記言抑或以記事為主：以記言為主、記事為輔的史料為“記言”；以記事為主、記言為輔的史料為“記事”。［3］《左傳》以《春秋》記事為綱，塑造了眾多的歷史人物，在敘述復(fù)雜歷史事件時(shí)，突出了“記言”的特點(diǎn)。《燭之武退秦師》中的記言，既有君臣對(duì)話，也有行人辭令。佚之狐的舉薦、鄭伯的道歉和燭之武的勸說(shuō)都是以“記言”的形式，按照內(nèi)在的邏輯連綴起來(lái)。這一類(lèi)記言充當(dāng)了推動(dòng)歷史事件情節(jié)發(fā)展的“行動(dòng)元”的角色，同時(shí)也對(duì)人物形象的塑造起到了重要作用。言為心聲，透過(guò)聲情并茂、各具特色的人物言辭，人物的心智高低和品行風(fēng)貌躍然紙上，并由此形成了以“言行”敘事寫(xiě)人、構(gòu)造情節(jié)沖突的重要史學(xué)傳統(tǒng)。而項(xiàng)羽等人物大多還是借助矛盾沖突和個(gè)性化的描寫(xiě)來(lái)塑造，即“以事見(jiàn)人”。《史記》側(cè)重記事，故事內(nèi)容更加豐富，人物性格鮮明，情節(jié)完整且跌宕多姿，其中對(duì)項(xiàng)羽一生的記錄，主要聚焦在巨鹿之戰(zhàn)、鴻門(mén)宴和垓下之圍三件事上。項(xiàng)羽起兵八年，身經(jīng)百戰(zhàn)，但全文卻用近三分之一的篇幅去記錄一個(gè)宴會(huì)，史料選擇的背后其實(shí)也是作者的價(jià)值選擇。《鴻門(mén)宴》一文中有著完整的敘事情節(jié)：曹無(wú)傷告密為起因，有此一筆，后面文字皆可乘流而下；項(xiàng)伯相救、劉項(xiàng)約親拉開(kāi)了事件的帷幕，劉邦謝罪是發(fā)展，項(xiàng)莊舞劍、樊噲闖營(yíng)是高潮，沛公離去和誅殺曹無(wú)傷則是結(jié)局，首尾配合默契，有回環(huán)往復(fù)的審美效果。從歷史的進(jìn)程來(lái)看，鴻門(mén)宴是劉、項(xiàng)爭(zhēng)霸的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，充滿了戲劇性的殺機(jī)，而項(xiàng)羽不善把握時(shí)機(jī)，缺乏政治家的眼光，導(dǎo)致了楚漢相爭(zhēng)的軍事格局。司馬遷作為歷史敘述者，并沒(méi)有結(jié)論先行再述事實(shí)，而是在敘述歷史的過(guò)程中，讓讀者自行得出結(jié)論，這就是前人所說(shuō)的“寓褒貶于敘事之中”。《燭之武退秦師》的行文方式追求簡(jiǎn)而不略，語(yǔ)不詳而意卻彰，以隱性的敘事策略拓展對(duì)歷史的觀察思考，真實(shí)表現(xiàn)出作者的思維方式和生存態(tài)度。《鴻門(mén)宴》則圍繞項(xiàng)羽是否發(fā)動(dòng)進(jìn)攻和劉邦能否安然逃脫兩個(gè)懸念逐層展開(kāi)，線索清晰，作者不但注意揭示人物在歷史發(fā)展中的作用，還注意展示人物的性格。學(xué)生通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)兩篇文章在“記錄”一段歷史時(shí)，敘事節(jié)奏和策略會(huì)有明顯的側(cè)重，便于其把握它們?cè)跀⑹滤囆g(shù)上的相承與突破。

歷史是對(duì)過(guò)去事件的描述，這種描述并非純粹的客觀再現(xiàn)，而是語(yǔ)言對(duì)事件的再度構(gòu)成，其中必然滲透著語(yǔ)言運(yùn)用者對(duì)事件的闡釋。［4］就如“燭之武退秦師”一事，《春秋》與《左傳》的記錄就有很大差別，《春秋》中只有“晉人、秦人圍鄭”［5］這一句話。為什么同一件事，會(huì)有如此不同的“記錄”方式？這就需要學(xué)生認(rèn)識(shí)到“實(shí)錄”和“虛構(gòu)”在史傳類(lèi)作品中的共存與交融。《春秋》只對(duì)一定時(shí)間內(nèi)的重大歷史事件作精練記錄，采用大綱式的概括敘述，只記事目，并不具體敘述交代事件的過(guò)程和緣由。而在《左傳》中，就有了具體的想象和細(xì)化。實(shí)錄，并非像照鏡子那般簡(jiǎn)單，鏡子也只能原樣映像，卻難以反映深處的世界，完全純粹客觀的歷史記載是難以做到的。從史官載錄的實(shí)踐來(lái)看，真正能做到據(jù)事直書(shū)、不隱不諱，實(shí)非易事，既有史官個(gè)體與歷史事件的隔閡，也受史權(quán)與政權(quán)之間的緊張帶來(lái)的影響。大凡優(yōu)秀的歷史著作，既要安排豐富的史料還原真相，又要運(yùn)用高度的文學(xué)技巧和藝術(shù)想象逼近真實(shí)，這種虛構(gòu)建立在對(duì)歷史史實(shí)和歷史規(guī)律洞徹領(lǐng)悟的入情入理的基礎(chǔ)之上。因此，歷史也會(huì)使用“虛構(gòu)”話語(yǔ)中的結(jié)構(gòu)和過(guò)程，只不過(guò)它講述的是真實(shí)事件。《管錐編》中的一段話對(duì)此闡釋得很清楚：

史家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋與小說(shuō)、院本之臆造人物，虛構(gòu)境地，不盡同而可相通……作史者據(jù)往跡、按陳編而補(bǔ)闕申隱。［6］

我們讀“夜縋而出”那一段，眼前會(huì)浮現(xiàn)這樣的畫(huà)面：燭之武年過(guò)七十，須發(fā)皆白，身軀傴僂，深夜孤身一人縋繩而出，這就是“得死象之骨，案其圖以想其生也”。如果說(shuō)虛構(gòu)在《左傳》中還是間或用之，那在《史記》中就更為常見(jiàn)，尤其人物情態(tài)方面的虛構(gòu)，更是對(duì)《左傳》的突破。《鴻門(mén)宴》中，眾人聚集一堂，言行神態(tài)各不相同：項(xiàng)羽心存猶豫，他在殺與不殺之間徘徊；劉邦內(nèi)心恐懼，在取信和僥幸之間偽飾；范增內(nèi)心焦急，在等待命令與如何替項(xiàng)羽發(fā)出命令之間遲疑。司馬遷通過(guò)他們的言行神態(tài)展現(xiàn)各自內(nèi)心激烈的對(duì)話，使人如聞其聲、如見(jiàn)其人。鴻門(mén)宴上那些人的舉止動(dòng)作、神態(tài)性格，無(wú)論敘述者怎么詳盡記錄，也無(wú)法還原歷史的真正面貌。實(shí)際上只是敘述者遙體人情，懸想事勢(shì)，依照已知的人物身份性格，虛構(gòu)可能之舉、可能之言、可能之情態(tài)。歷史文本內(nèi)的語(yǔ)境是虛構(gòu)語(yǔ)境，敘事者用虛構(gòu)再現(xiàn)歷史的場(chǎng)景。我們稱《左傳》《史記》實(shí)錄，并不排除編撰者合理的想象加工，因?yàn)辇嬰s的史料、復(fù)雜的事件，若沒(méi)有史學(xué)家的陶鑄化裁、刪削凈化，只能是一堆毫無(wú)生氣的歷史遺骸。以“記錄”和“虛構(gòu)”為線，理解史學(xué)家在歷史的真實(shí)和文學(xué)的真實(shí)之間求取平衡，這需要教師為學(xué)生搭建研討史傳類(lèi)作品敘事特點(diǎn)和藝術(shù)特征的支架，讓學(xué)生在深度閱讀中形成對(duì)史傳類(lèi)作品的深切認(rèn)識(shí)和感受。

三、“君子”與“英雄”：評(píng)價(jià)史傳人物的多維

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》要求“思辨性閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，“發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平”［7］。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要教師以專題學(xué)習(xí)的方式，提出具有深度和爭(zhēng)鳴性的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性的判斷和推理。《左傳》《史記》講究人、事并重，究其原因，是作者不但要傳達(dá)出歷史發(fā)展的實(shí)際，還要表達(dá)自己的道德觀和歷史觀，而人物則是最好的傳聲筒。以《左傳》為例，全書(shū)涉及歷史人物兩千四百余人，形象鮮明者多達(dá)五百人，這些人物性格各異，鮮活豐滿，既是春秋文化的投影，也寄予了作者的批判和理想。而《史記》則以“實(shí)錄”精神把一個(gè)個(gè)有血有肉、栩栩如生的歷史人物展現(xiàn)在讀者面前。燭之武、張良在歷史的關(guān)鍵點(diǎn)，不計(jì)得失，一心為國(guó)（主），在他們身上充分體現(xiàn)了品德好、有學(xué)識(shí)、有技藝的特點(diǎn)；而劉邦和項(xiàng)羽在歷史洪流中的表現(xiàn)，又可以引發(fā)我們對(duì)英雄的重新認(rèn)識(shí)。立足文本，展開(kāi)對(duì)史傳人物的辯證判斷和歷史評(píng)價(jià)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯性思維和批判性思維。教師可以扣住“君子”與“英雄”兩個(gè)關(guān)鍵詞，從體會(huì)“君子”的智慧與格局，探究“英雄”的性格與命運(yùn)，辨析君子和英雄的價(jià)值與歷史、文化的關(guān)系三個(gè)層面，來(lái)評(píng)析和感受他們身上的君子品格與英雄氣概。

如何讓學(xué)生體會(huì)“君子”的智慧與格局？不妨讓學(xué)生想一想：燭之武一直不受重用，但在“國(guó)危”之時(shí)，為何能“夜縋而出”？學(xué)生能想到的是家國(guó)情懷，這固然正確，但這樣的理解只停留在了概念層面。學(xué)生應(yīng)當(dāng)注意到，燭之武在游說(shuō)秦伯之前，只是鄭國(guó)的一個(gè)圉正——小小的養(yǎng)馬官，有著懷才不遇的憤怨。但在鄭國(guó)危難之際，挺身而出，只身去說(shuō)服秦伯，足見(jiàn)其義、勇。說(shuō)服秦伯時(shí)，他只字不提鄭國(guó)利益，而是站在秦國(guó)的立場(chǎng)上，分析亡鄭與存鄭的利弊，運(yùn)用智慧化解了危機(jī)。不難看出，他雖有懷才不遇的“怨氣”，但并不能說(shuō)明他的境界之小。相反，他能舍棄個(gè)人恩怨，服從國(guó)家需要，這才是大格局。如果說(shuō)燭之武是有義有勇的愛(ài)國(guó)之士，具有維護(hù)國(guó)家安全的愛(ài)國(guó)主義精神，那么張良也是如此嗎？?jī)H僅根據(jù)《鴻門(mén)宴》，想做到深入理解有困難。不妨讓學(xué)生結(jié)合《高祖本紀(jì)》《留侯世家》等文章，想想在《鴻門(mén)宴》中，張良真得到劉邦信任了嗎？如果你遭遇這樣的處境，你會(huì)怎么辦？如果說(shuō)張良得到了劉邦的信任，其實(shí)是經(jīng)不住推敲的。項(xiàng)伯夜來(lái)漢營(yíng)，要張良“與之俱去”，劉邦心中有疑；劉邦帶什么禮物，張良也并不知曉；樊噲闖營(yíng)，所言與劉邦一致，但出發(fā)前夜，張良并沒(méi)有參與最后的商議。其他傳記也有類(lèi)似的記錄，尤其是最后張良功成身退，也從側(cè)面說(shuō)明君臣之間并非一體。但張良沒(méi)有計(jì)較，處處為劉邦著想，竭盡其智，這是為人臣的胸襟，也為君子之格局。

燭之武、張良讓我們看到了不顧個(gè)人恩怨，一心為國(guó)的君子之風(fēng)，而項(xiàng)羽、劉邦能夠激發(fā)我們對(duì)英雄的重新定義。可以讓學(xué)生再?gòu)膬蓚€(gè)方面探究“英雄”的性格與命運(yùn)：鴻門(mén)宴上誰(shuí)是英雄，你的依據(jù)是什么？劉、項(xiàng)功業(yè)相反，成敗各異，僅僅是性格的原因嗎？回答誰(shuí)是英雄，最后還是要回歸歷史，要站在文本細(xì)節(jié)的立足點(diǎn)上作出判斷。在獲知告密之后，項(xiàng)羽集團(tuán)與劉邦集團(tuán)分別采取了怎樣的應(yīng)對(duì)措施，從中又可以觀測(cè)到他們?cè)鯓拥男愿瘢拷處熆梢詮膽?zhàn)術(shù)選擇、政治研判、經(jīng)濟(jì)保障三個(gè)角度來(lái)啟發(fā)學(xué)生。從戰(zhàn)術(shù)上看，鴻門(mén)宴之后，項(xiàng)羽還是追求傳統(tǒng)的正面對(duì)決，劉邦則伺機(jī)而動(dòng)，利用持久戰(zhàn)和殲滅戰(zhàn)的優(yōu)勢(shì)鞏固后方，擴(kuò)大集團(tuán)勢(shì)力。蕭何在后勤上保障有方，建立根據(jù)地，項(xiàng)羽轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，是無(wú)根之萍，這是經(jīng)濟(jì)保障的差距。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后，劉邦即仿秦封建帝制，項(xiàng)羽選擇分封諸侯，政治眼光可謂高下立判。這再次應(yīng)驗(yàn)，違逆歷史潮流者只能走向滅亡。

“君子”作為一種人格理想，至孔子始見(jiàn)大成，而后儒又有增益修飾，我們今天談?wù)摼有蜗螅嗍乔笾T前代，尋找可以燭照后世的人性光芒。“英雄”崇拜是中國(guó)古代文學(xué)千百年來(lái)永恒的主題之一，《史記》本身所具有的“英雄情結(jié)”以及創(chuàng)作的英雄人物的精神內(nèi)核也與《左傳》中的君子有共通之處，他們筆下的“君子”或“英雄”都展現(xiàn)了中國(guó)歷史文化中的人文氣質(zhì)和精神內(nèi)涵，濃縮著中國(guó)哲學(xué)的人生追求和價(jià)值意趣，是其生命意識(shí)的具體呈現(xiàn)，是創(chuàng)作者在特殊的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上對(duì)理想人格的呼喚和對(duì)過(guò)往英雄傳奇歷史的抒情。可以說(shuō)，從君子到英雄，直觀再現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)理想人格的嬗變歷程。這一系列的問(wèn)題，只有讓學(xué)生回到歷史場(chǎng)景，在事件中尋找歷史真相，思索事件發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，才會(huì)對(duì)“君子”和“英雄”產(chǎn)生深刻認(rèn)知，從而提升對(duì)歷史文本的多元解讀和思辨質(zhì)疑能力。

史籍是隨著史官記錄的不斷積累陸續(xù)編撰而成的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)連續(xù)的過(guò)程，敘事討論則是史傳類(lèi)文本研究的重要組成部分，而《左傳》《史記》更是討論中國(guó)歷史敘事的不可或缺者。教師在設(shè)計(jì)史傳類(lèi)文本教學(xué)時(shí)，要從文本分析出發(fā)討論作品的敘事問(wèn)題，使高深復(fù)雜的敘事理論回歸到學(xué)生的認(rèn)知里，帶著學(xué)生爬梳它們與中國(guó)歷史、文化的關(guān)系，搭建研討史傳類(lèi)作品敘事特點(diǎn)和藝術(shù)特征的支架，在課堂上真正開(kāi)展思辨批判和質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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［7］中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）［S］.北京：人民教育出版社，2020.