傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究

摘 要：在當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用其中，具有一定的積極價(jià)值。紋樣不僅造型圖案形式豐富多彩，并且其中還蘊(yùn)含著豐厚深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。因此，傳統(tǒng)紋樣可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)文化的無(wú)限魅力向當(dāng)代消費(fèi)者展示出來(lái)，并推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為使傳統(tǒng)紋樣的生命得以延續(xù)，文章基于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思想，闡述傳統(tǒng)紋樣的底蘊(yùn)、架構(gòu)，使傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合，傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用范圍得到擴(kuò)展，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)具有更強(qiáng)的市場(chǎng)活力。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)紋樣；現(xiàn)代文創(chuàng)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：TB472文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）08-0061-03

作者簡(jiǎn)介：董晴晴（1983.10— ），女，漢族，山東省濰坊人，大學(xué)本科，講師，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：2021年國(guó)家林業(yè)和草原局職業(yè)教育“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目“Photoshop平面設(shè)計(jì)入門到精通”（項(xiàng)目編號(hào)：FGCU21C0108）。

引言

文創(chuàng)是一種隨著人類創(chuàng)造活動(dòng)而發(fā)生的文化二次創(chuàng)造，是對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的藝術(shù)化詮釋、整理與再加工，不僅蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的價(jià)值，更在無(wú)形之中融入了一些新的人文內(nèi)涵，因而具備了藝術(shù)衍生產(chǎn)品的特性，其實(shí)用性絲毫不遜于其他產(chǎn)品，更符合人們的現(xiàn)實(shí)需求。相對(duì)于其他產(chǎn)品而言，文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好地與當(dāng)今社會(huì)的精神文化相契合，其可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神審美需求和物質(zhì)生活需求。此外，由于地區(qū)的差異，也造就了文化的差異，這也使得文創(chuàng)產(chǎn)品具有更高的認(rèn)同感以及更大的差異性，并持續(xù)地帶給消費(fèi)者新鮮之感。紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一項(xiàng)藝術(shù)財(cái)富。如果文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師能將傳統(tǒng)紋樣的精華提煉出來(lái)，再將其巧妙地融入設(shè)計(jì)之中，一定會(huì)取得很好的設(shè)計(jì)效果。

一、傳統(tǒng)紋樣的歷史文化底蘊(yùn)與主要架構(gòu)

（一）傳統(tǒng)紋樣的歷史文化底蘊(yùn)

傳統(tǒng)紋樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有豐富的內(nèi)涵，凝聚著中國(guó)人民之智慧。從原始簡(jiǎn)單的紋樣，到奴隸社會(huì)比較粗糙的青銅紋樣，再到封建時(shí)代的吉祥和幾何紋樣，都凝聚著中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期人們對(duì)藝術(shù)的審美觀念。傳統(tǒng)紋樣在我國(guó)已經(jīng)存在了數(shù)千年，在各個(gè)歷史時(shí)期都有自己獨(dú)有的特征，同時(shí)也代表著那個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)和文化風(fēng)貌，具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：首先，傳統(tǒng)紋樣具有較強(qiáng)的地理學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)是一個(gè)多民族的古國(guó)，有著悠久而燦爛的民族歷史和文化，地域廣闊。在各個(gè)歷史階段都有自己的特點(diǎn)和風(fēng)格，各地區(qū)、各民族的文化也因此形成了差異性。創(chuàng)作者在對(duì)紋樣和圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，常常帶有很強(qiáng)的地域性，會(huì)將當(dāng)?shù)氐娜宋暮惋L(fēng)俗內(nèi)容囊括其中。其次，紋樣是一種很原始的事物。所以它有著很明顯的原生性，沒(méi)有過(guò)多的紛繁、疑難的創(chuàng)作手法和形式，也尚未受到外來(lái)文化的沖擊與影響［1］。最后，傳統(tǒng)紋樣具有較強(qiáng)的審美特征。傳統(tǒng)紋樣具有鮮明的審美特征，它體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期、各個(gè)民族對(duì)美學(xué)價(jià)值、對(duì)藝術(shù)價(jià)值的追求。在對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師往往會(huì)利用圖案中所蘊(yùn)含的特殊文化內(nèi)涵，來(lái)表達(dá)自己心中的真情實(shí)感，并能夠有效地營(yíng)造出對(duì)美好事物充滿憧憬的藝術(shù)境界，給人們帶來(lái)強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

（二）傳統(tǒng)紋樣的主要架構(gòu)

我國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其紋樣的形式、種類也豐富多彩，主要包含以下幾種類型：一是吉祥紋樣，在其創(chuàng)作中，以吉祥語(yǔ)、諺語(yǔ)、神話、傳說(shuō)為主，創(chuàng)作者經(jīng)常使用象征、比喻、雙關(guān)等表現(xiàn)手法，把紋樣和吉祥語(yǔ)結(jié)合。通過(guò)吉祥紋樣，能夠傳達(dá)出創(chuàng)作者對(duì)美好生活的渴望。二是人物紋樣，其中以三星福祿壽、八仙和仕女紋為主。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)不同的形象角色，對(duì)其進(jìn)行各種形態(tài)的造型和圖案的設(shè)計(jì)，從而使紋樣具有不同的文化意義［2］。三是動(dòng)植物紋樣，不同的形象，其紋樣意義也不盡相同。例如，龍鳳紋樣、牡丹紋樣等，就是神圣、吉祥、喜慶的象征。四是幾何紋樣，其相應(yīng)的圖案是一種按一定規(guī)律排列的圖案，由點(diǎn)、線、面等構(gòu)成。在傳統(tǒng)的幾何紋樣中，有常用的回紋、八角紋等。幾何紋樣在古代陶瓷、服裝和建筑設(shè)計(jì)上有著廣泛的應(yīng)用。

二、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用景象

（一）對(duì)外在形態(tài)的直接復(fù)制

傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用，最初主要是以簡(jiǎn)單的造型再現(xiàn)為主。這樣的形式是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)作作品的外在再現(xiàn)，是對(duì)具有一定收藏價(jià)值的藝術(shù)作品的表現(xiàn)，是為大多數(shù)收藏者所喜愛(ài)的一種藝術(shù)。大部分文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是以傳統(tǒng)圖案為基礎(chǔ)的，質(zhì)量較好，價(jià)錢比較便宜。在質(zhì)地和外形上，盡管與原畫有所差異，但精湛的工藝仍然具有高度的文化內(nèi)涵與鑒賞意義。這樣一種新興的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在其生產(chǎn)過(guò)程中，常常忽略了重新塑造傳統(tǒng)文化的功能，但是因?yàn)閺?fù)制能力很強(qiáng)，對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播有很大的幫助。因此，是否能夠完整地還原出傳統(tǒng)紋樣的原始形式，已經(jīng)成為對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)人員技能和知識(shí)素養(yǎng)考核的一種重要標(biāo)志［3］。

（二）對(duì)外在元素的參考引用

對(duì)外在元素的引用，其本質(zhì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者從產(chǎn)品的用途、樣式等全部因素中抽取出來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行引用，同時(shí)在此基礎(chǔ)上，在創(chuàng)作上力求有所突破、有所創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，能夠從外在的因素中，吸取并吸收其中的一些傳統(tǒng)文化元素。在對(duì)文化創(chuàng)意的設(shè)計(jì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)之后，就能更好地理解文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)其原始形式的再一次超越和重構(gòu)［4］。

（三）對(duì)內(nèi)在文化精神的凝萃

在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，對(duì)內(nèi)在文化精神的凝粹使得傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。從文化中汲取內(nèi)在營(yíng)養(yǎng)，這就需要設(shè)計(jì)者對(duì)某一種形式的元素進(jìn)行復(fù)刻和借鑒，并通過(guò)外部傳統(tǒng)文化形態(tài)的學(xué)習(xí)，把其直接上升到“精神”層面，更深一步地體悟其中所包含的靈性內(nèi)涵，并把其作為設(shè)計(jì)重心［5］。比如在青銅器、漆器和玉器上，龍鳳紋和云紋就很常見，這些既是圖案的外在表達(dá)，也是人們對(duì)和平與安寧的期盼。基于這一點(diǎn)，我們可以把它運(yùn)用到現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的感性再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)具有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)目標(biāo)。比如，家居裝飾中的龍鳳紋樣，可以用來(lái)當(dāng)作吉祥如意的象征；而帶有傳統(tǒng)花草圖案的圖案，更是一種清新、優(yōu)雅的標(biāo)志。

三、傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用創(chuàng)新

（一）傳統(tǒng)紋樣“形”的提取在設(shè)計(jì)中的意蘊(yùn)表達(dá)

文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意以及與用戶的互動(dòng)，都會(huì)將古老的東西“翻紅”，因?yàn)樗哂形幕涣鞯奶卣鳎运鼜拿褡逍韵蚴澜缧赞D(zhuǎn)化。從某種意義上說(shuō)，通過(guò)文創(chuàng)產(chǎn)品所產(chǎn)生的文化交流和共振，極大地推進(jìn)了傳統(tǒng)文化和商業(yè)的深度融合，促使設(shè)計(jì)師把民俗、意境、時(shí)尚等元素相結(jié)合，使其創(chuàng)造出更多更具吸引力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展［6］。傳統(tǒng)紋樣最大的特點(diǎn)就是線條的流利和自然，將從傳統(tǒng)紋樣中提取“形”，要求設(shè)計(jì)者根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)、風(fēng)格，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，對(duì)紋樣進(jìn)行二次加工與創(chuàng)作，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。以動(dòng)物紋樣為例，一些楚風(fēng)行筆的紋樣，經(jīng)常會(huì)借鑒到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鹿形紋樣，鹿的活性較強(qiáng)，可以將其看作是對(duì)著天空嘶吼。因此，在提取了紋樣之后，設(shè)計(jì)師能夠根據(jù)圖案的風(fēng)格來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，將紋樣進(jìn)行拆分，然后重新組合，由此形成一種具有當(dāng)代精神與深厚文化意蘊(yùn)的藝術(shù)模式。

（二）傳統(tǒng)紋樣“意”的精煉在設(shè)計(jì)中的延續(xù)表達(dá)

文創(chuàng)產(chǎn)品是指在特定的環(huán)境下，以特定的形式表現(xiàn)出特定的文化內(nèi)涵，并具有一定的市值。在對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要重視它所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，同時(shí)要重視對(duì)“意”的繼承與表達(dá)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師要對(duì)紋樣所要表達(dá)的含義有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，每一種傳統(tǒng)紋樣在不同的時(shí)代，所表達(dá)的含義也是不同的。因此，在“古為今用”的前提下，要注重對(duì)傳統(tǒng)圖案“意”的建構(gòu)，在“意”的表現(xiàn)上進(jìn)行不斷革新，使其意義更加深刻，更具活力［7］。此外，在經(jīng)歷了歲月的洗禮之后，傳統(tǒng)紋樣的外部含義就會(huì)逐漸變得斑駁，所以在設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)者要盡可能地將時(shí)代的痕跡保存下來(lái)，比如說(shuō)，用粗糙的紙來(lái)進(jìn)行手工繪制，這樣才能最大程度地將斑駁之處表現(xiàn)出來(lái)。

（三）傳統(tǒng)紋樣“色”的價(jià)值在設(shè)計(jì)中的深度表達(dá)

在考古發(fā)掘中，出土了許多器物，其色彩以黑色和紅色為主，輔以金色、銀色和青色。鮮明的顏色反差，凸顯了“文化革新”的主題。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，大部分的消費(fèi)者都偏愛(ài)單一的、高對(duì)比度的顏色，因此在現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，要表現(xiàn)出簡(jiǎn)約的性格，應(yīng)當(dāng)選擇單一顏色作為主要的色彩體系［8］。黑與白的組合，代表了從無(wú)到有，這樣簡(jiǎn)潔而一致的色彩，能更好地表現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣的深意。在圖案的設(shè)計(jì)中，也要注重在較小的部分添加其他顏色，使圖案的內(nèi)涵更加突出。以宋錦紋樣為例，其色素靜、淡雅，顏色的亮度與純度趨向于和諧。宋錦通過(guò)對(duì)紋樣色彩的提取，使文創(chuàng)產(chǎn)品更具藝術(shù)感染力，更富情趣，這對(duì)于提升文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性、觀賞價(jià)值有著重要的意義。

（四）傳統(tǒng)紋樣“境”的營(yíng)造在設(shè)計(jì)中的巧妙表達(dá)

傳統(tǒng)紋樣的形式多樣，在營(yíng)造意境上優(yōu)勢(shì)明顯，這不僅是一種美學(xué)需求，也是一種精神追求，因而至今仍為人們所鐘愛(ài)。比如，漆器產(chǎn)品主要是動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣、神話紋樣，是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的借鑒與升華。對(duì)于這一類紋樣，通過(guò)對(duì)其的理性提煉以及藝術(shù)創(chuàng)造，有利于形成一種獨(dú)具特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以幾何紋樣為例，雷電、山岳、太陽(yáng)等圖案，經(jīng)過(guò)零散的排列、重復(fù)的變幻，使紋樣整體變得豐富多彩、栩栩如生，從而成為一個(gè)時(shí)代最強(qiáng)大的象征。從目前國(guó)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)狀況中，我們可以發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者經(jīng)常會(huì)對(duì)這些紋樣展開一些簡(jiǎn)單的處理，將復(fù)雜的紋路變成單一的效果，去掉一些無(wú)用的裝飾，讓產(chǎn)品擁有一種獨(dú)特的美感，進(jìn)而將傳統(tǒng)紋樣的實(shí)質(zhì)和審美價(jià)值凸顯出來(lái)。就像是一支蘸滿墨汁的筆尖，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代工藝的加工，變得更為精美，筆桿上還添加了云紋樣，使云紋樣和現(xiàn)在的產(chǎn)品達(dá)到了很好的融合，使毛筆具有了一種美感，多了一份文化的底蘊(yùn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)者也可以將本土化的應(yīng)用手法融入傳統(tǒng)紋樣中，表現(xiàn)出紋樣的創(chuàng)新性。如在漆器紋樣中，動(dòng)物圖案多以鳥獸、牛獸、龜虎等動(dòng)物形象特征為主要內(nèi)容，多以夸張手法營(yíng)造并傳達(dá)意境，起到神大于形的效果。為了增強(qiáng)視覺(jué)效果，設(shè)計(jì)師還可以在各種紋樣中加入動(dòng)物圖案。而要提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)效果，使其自身有更深刻的內(nèi)涵與特征，設(shè)計(jì)師可以結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行設(shè)計(jì)，如將富有一定意義的動(dòng)物圖案應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中，使其在意境上展現(xiàn)其魅力［9］。例如，在文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，可以對(duì)蝙蝠圖案進(jìn)行藝術(shù)加工，將圖案中的某一部分與產(chǎn)品相結(jié)合，讓“蝠”有“福”的諧音效果，傳遞吉祥之意，然后將之與其他幾何圖案組合起來(lái)，形成一種創(chuàng)造美的意境，這樣就能突顯藝術(shù)效果，顯示出更大的創(chuàng)意。

（五）傳統(tǒng)紋樣中民俗文化的創(chuàng)新與表現(xiàn)

在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，由于種種原因，有些傳統(tǒng)文化標(biāo)志已經(jīng)遺失，但是也有一些較為完整的并且在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著很強(qiáng)實(shí)用性的傳統(tǒng)紋樣得以存在。而傳統(tǒng)紋樣是一種能夠在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)持續(xù)發(fā)展的文化標(biāo)志。比如，在蘇繡紋樣中，牡丹的應(yīng)用目的是表現(xiàn)吉祥，鳳凰的應(yīng)用目的是展現(xiàn)和睦。這樣的圖案在許多事物中也都有體現(xiàn)，比如梅、蘭、竹、菊的植物圖案，其在我國(guó)被稱為四君子，分別代表的是四種高貴的品質(zhì)，即傲然不屈、謙謙君子、剛直高潔、傲霜斗雪。這樣一來(lái)，由于民間民俗文化的豐富性，傳統(tǒng)紋樣呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的特征，并能與各種不同的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行融合。蘇州博物院通過(guò)對(duì)蘇繡的提煉、重組和強(qiáng)化，將其與文化創(chuàng)新產(chǎn)品相結(jié)合，使傳統(tǒng)的紋樣和現(xiàn)代的審美設(shè)計(jì)相結(jié)合，提高了文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)感染力，并將傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到裝飾胸針、腰帶、手鐲等的設(shè)計(jì)上，它既有實(shí)用價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值。再比如“文創(chuàng)扇”，設(shè)計(jì)者把自己的設(shè)計(jì)思想和蘇繡的圖案結(jié)合起來(lái)，把江南風(fēng)情、民宅、小橋流水等特色融為一體，形成了一種很有特色的扇子，使其具有現(xiàn)代氣息以及簡(jiǎn)單而又富有當(dāng)?shù)靥厣氖止ぶ破贰Ｋ越铣Ｒ姷膱A扇，看起來(lái)雜亂無(wú)章、孤零單一，但仔細(xì)一看，又能準(zhǔn)確把握其中的地域特色，將圓形扇的民間性特征凸顯出來(lái)，達(dá)到既有藝術(shù)上的革新，又有傳統(tǒng)性和現(xiàn)實(shí)性的效果。

（六）傳統(tǒng)紋樣的時(shí)代藝術(shù)表達(dá)

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)中人們的生存境遇、心境與古代相比存在著巨大的差別，并帶有鮮明的時(shí)代特征。隨著時(shí)代的發(fā)展以及審美的需要更新，傳統(tǒng)紋樣應(yīng)與時(shí)代潮流相融合，才能達(dá)到藝術(shù)表達(dá)的多元化。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)、創(chuàng)新思維與技術(shù)方法，表現(xiàn)出有別于古代的傳統(tǒng)紋樣，從而對(duì)傳統(tǒng)紋樣提煉出現(xiàn)代化的影響。就像現(xiàn)在流行的女士背包一樣，將傳統(tǒng)的鳥、龍、云紋等圖案與具有時(shí)尚感的鉚釘?shù)仍叵嘟Y(jié)合，可產(chǎn)生一種創(chuàng)意的碰撞，體現(xiàn)出個(gè)體的個(gè)性與美感，從而設(shè)計(jì)出完全不一樣的女包紋樣。此外，將繡花紋樣與亞克力、相思樹等材料進(jìn)行藝術(shù)的碰撞，在創(chuàng)意燈光的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上，不僅能滿足現(xiàn)代生活的需求，更能給人一種心靈上的滿足感。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，如果想要設(shè)計(jì)出既有特色又有內(nèi)涵，還能獲得更多消費(fèi)者認(rèn)同和喜愛(ài)的現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品，那么設(shè)計(jì)師就必須重視文化創(chuàng)新，將各種文化元素融合在一起。傳統(tǒng)的紋樣符號(hào)是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，其形態(tài)豐富，蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，將傳統(tǒng)的紋樣符號(hào)與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相融合能將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的無(wú)限魅力傳遞給大眾，從而推動(dòng)文化傳承與創(chuàng)新，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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［2］包杰，陳輝．中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在揚(yáng)州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究［J］．明日風(fēng)尚，2021（23）：89-91．

［3］吳汨．中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用與研究［J］．新美域，2022（12）：70-72．

［4］章杰．傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索［J］．西部皮革，2022，44（14）：125-127．

［5］郭瀚元．藏族傳統(tǒng)紋樣的公共文化審美與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究［J］．鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023，3（8）：43-45．

［6］韓若衡．蓮花紋在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究報(bào)告——以敦煌莫高窟藻井圖案蓮花紋樣為例［J］．藝術(shù)品鑒，2021（27）：4-5．

［7］孫浩，姜麗麗．現(xiàn)代審美下的傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究［J］．藝術(shù)品鑒，2021（15）：72-73．

［8］李媛媛．中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)為例［J］．流行色，2020（3）：130-131．

［9］張高峰．文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣的融入與創(chuàng)新［J］．包裝工程，2022，43（4）：401-404．