思想政治教育與德育概念的“等式”與“不等式”

摘 要時值學科設立與專業招生40周年，思想政治教育的守正創新呼喚學科交叉研究。作為馬克思主義理論的二級學科，思想政治教育與教育學的分支學科——德育的概念關系問題，至今懸而未決，未能達成共識。學科交叉視域下的思想政治教育與德育，是一種有限條件的耦合關系。耦合關系為，德育堪稱思想政治教育的現代釋義，二者存在“等式”關系。有限條件是，當且僅當在基本內涵或多元內涵維度，“等式”關系才成立；在本體內涵維度，“等式”關系則不成立，即存在“不等式”關系。思想政治教育與德育概念關系的認識論，為立德樹人根本任務的落實提出了方法論的鏡鑒。一是“等式”關系的現實警示——樹立多元內涵的有限原則；二是“不等式”關系的理想憧憬——實現學科發展的同頻共振。

關鍵詞思想政治教育；德育；學科交叉；立德樹人

作者簡介郭強，南京曉莊學院教師教育學院副教授，南京師范大學道德教育研究所兼職研究員

一、問題的提出

1984年4月13日，教育部印發《關于在十二所院校設置思想政治教育專業的意見》，標志著思想政治教育學科的正式設立與思想政治教育專業的正式招生，同時也宣告了思想政治教育概念正式成為官方統一的規范術語，被固定下來并沿用至今。40年后的今天，在中國式現代化的新時代背景下，思想政治教育概念基本問題的廓清與澄明，依然是思想政治學科科學化和系統化的重點與難點、前提與基礎。

在立德樹人的根本任務下，思想政治教育的守正創新呼喚學科交叉研究，“學科交叉研究是推動新時代思想政治教育學科建設的內在要求”[1]。思想政治教育是一門交叉了馬克思主義理論、教育學、政治學、社會學等諸多學科的綜合性學科，具有“明顯的跨學科交叉性和復合性特征”[2]，其中，又尤與教育學互動頻繁、關系密切。思想政治教育作為馬克思主義理論的二級學科，也是教育學的分支學科，與教育學的另一分支學科——德育，淵源甚深，“思想政治教育學科建設伊始存在借鑒德育學的研究路徑”[3]。因此，思想政治教育研究與實踐，既要運用馬克思主義基本原理，又要遵循教育學基本規律。

目前，關于思想政治教育與德育的研究，馬克思主義理論與教育學領域的學者們扎根自身學科，深度耕耘，或著眼于更為完善的政策解讀，或致力于更為積極的實踐改革，研究成果不可謂不多，卻未能在二者的概念關系問題上形成共識，甚至囿于各自學科領域，各執一詞，莫衷一是。在馬克思主義理論研究領域，思想政治教育理論相關學者認為思想政治教育等同于德育，“對學生的思想政治教育，通常稱之為‘德育’”[4]。在教育學研究領域，德育理論相關學者則認為思想政治教育包含于德育，“是德育的內涵之一”[5]。誠然，楊國欣[6]、于林平[7]等學者對兩個概念的差異性與類同性進行了專題比較，為本文提供了研究基礎，但在學科視角、論證焦點與學理邏輯上仍有進一步拓展的空間。從學科交叉的視角對二者的概念關系予以關切與回應，既是思想政治教育學科科學化無法回避的熱難點，也是思想政治教育研究“趨熱化”的“冷思考”。

本研究認為，馬克思主義理論視域下的思想政治教育與教育學視域下的德育，兩個概念之間是一種有限條件的耦合關系。耦合關系為，在我國，思想教育、政治教育、道德教育、法治教育、心理健康教育是上述兩個概念的多元內涵與共同要義，德育堪稱思想政治教育的現代釋義。有限條件是，當且僅當在多元內涵維度，二者才存在“等式”關系；而在本體內涵維度，即道德教育抑或政治教育上，二者則存在“不等式”關系。

二、馬克思主義理論視域：

思想政治教育概念的邏輯與內涵

在我國，思想政治教育“本來特指中國共產黨開展的思想政治工作”[8]，其概念的形成與確立并非一蹴而就，亦非一經誕生就約定俗成。圍繞黨和國家不同歷史時期的中心任務，思想政治教育歷經宣傳工作、政治工作、政治教育、思想政治工作、思想工作、政治思想工作等多個概念術語的更迭與變遷、創新與發展，最終得以確立，并在歷史邏輯之維，形成了政治教育的本體內涵，在實踐邏輯之維，形成了思想教育、政治教育、道德教育、法治教育、心理健康教育等多元內涵。

（一）思想政治教育概念的歷史溯源與本體內涵

思想政治教育作為一個科學概念，并非馬克思恩格斯的話語原創。1847年12月8日，馬克思恩格斯在倫敦創立了第一個以科學社會主義為指導思想的國際無產階級政黨——共產主義者同盟，并在《共產主義者同盟章程》中首次提出了“宣傳工作”一詞，規定“具有革命毅力并努力進行宣傳工作”[9]是共產主義者同盟盟員的基本條件。“宣傳工作”由此成為思想政治教育概念的“最初形態”[10]。

1921年7月23日，中國共產黨成立，宣告了“黨領導的思想政治教育工作的創立”[11]，“也標志著黨的思想政治教育的開端”[12]。在根據地與解放區教育中，中國共產黨人從革命戰爭出發，“需要教育為革命服務、為政治服務，適應現實情況”[13]，思想政治教育被賦予了鮮明的政治與階級意蘊。1928年11月25日，毛澤東在《井岡山的斗爭》中指出：“經過政治教育，紅軍士兵都有了階級覺悟。”[14]政治教育成為戰時共產主義教育的核心內容，也成為思想政治教育的話語表達。

1949年10月24日，毛澤東在《同綏遠負責人的談話》中提出，對于國民黨起義人員，“要按照他們的具體情況和能夠接受的程度進行思想政治教育，不能強迫灌注”[15]。這是思想政治教育概念的首次正式提出。1950年2月，全國學校工作會議召開，強調“堅決地貫徹思想政治教育的進行，是現在學校中開展新民主主義學習的主要關鍵”[16]，思想政治教育概念由此進入學校場域。

然而，思想政治教育的概念并未就此固定下來成為統一的話語表達。20世紀50～60年代，“呈現出交錯使用或同時使用‘政治工作’‘思想工作’‘政治思想工作’‘思想政治工作’‘思想政治教育’等提法或概念的局面”[17]。思想政治教育只是眾多概念之中的一個，甚至不是使用最多的一個。

事實上，早在1954年4月8日，道德教育作為思想政治教育的內容元素，便隨著《關于改進和發展中學教育的指示》的發布而進入了政策話語視野：“政治思想教育的任務，是樹立社會主義的政治方向，培養辯證唯物論世界觀的基礎和共產主義的道德。”[18]“該指示把政治教育、思想教育和道德教育三要素一并納入黨的思想政治教育，從而形成了黨的思想政治教育體系的雛形。”[19]然而，遺憾的是，直至改革開放之前，在共產主義道德的政治方向定位下，道德教育始終未能外顯而生，政治教育與思想教育依舊是思想政治教育的核心。

改革開放后，隨著以經濟建設為中心的路線轉向，思想政治工作科學化的呼聲日益高漲。1983年暑假，教育部召開政治工作專業論證會，最終確立了學科與專業名稱，即思想政治教育。1984年4月13日，《教育部關于在十二所院校設置思想政治教育專業的意見》出臺，南開大學等12所高校試點增設思想政治教育本科專業，學制四年，招生人數360人。[20]至此，思想政治教育專業經設想、論證、確立到招生，正式付諸實施。這不僅標志著思想政治教育作為學科與專業正式確立，完成了從經驗認識到科學理論的根本轉向，也宣告了思想政治教育正式成為一個規范性、統一性的概念術語，多種概念交錯或同時使用的局面一去不返了。

縱觀思想政治教育概念的歷史演變，思想政治工作作為一個比思想政治教育更早提出來的概念，可謂思想政治教育概念的“前身”[21]。思想政治工作并非思想工作與政治工作的簡單相加，“政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的疊加、融合”[22]的教育，才構成思想政治工作。宣傳工作、政治工作、思想政治工作、政治思想工作等，皆因特定歷史時期的特定中心任務而生、而變，但為了政治、服務政治的主旋律卻始終不變。這也決定了思想政治教育并非思想教育與政治教育的簡單疊加與融合，其落腳點在政治教育上，政治教育作為思想政治教育的核心表達，構成了思想政治教育的本體內涵。所謂本體，即“一切事物的形體或基礎，引申為事物固有的恰當樣式”[23]，本體內涵即本源內涵、固有內涵。思想政治教育的本體內涵是政治教育，政治教育是思想政治教育區別于其他一切社會實踐活動的本質特征所在。對此，有學者曾對思想政治教育進行正名：“‘思想政治教育’不是‘思想’與‘政治’的教育，而是‘思想’的‘政治教育’，換句話說，也就是‘思想’的特定‘意識形態教育’。”[24]“思想”的政治教育這一偏正短語，道出了思想政治教育的本體內涵。

（二）思想政治教育概念的實踐發展與多元內涵

何謂思想政治教育？這一問題時至今日都難以形成統一答案。目前，思想政治教育概念形成了“施加論”“培養論”“轉化論”“引導論”“需要論”等不同類型的定義。

關于思想政治教育，“施加論”認為是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。[25]“培養論”認為是培養、塑造一定社會新人思想道德素質的教育實踐活動。受社會經濟政治文化的制約和影響，它包括思想教育、政治教育、道德教育。[26]“引導論”認為是一定的階層、社會、組織、群體與其成員，通過多種方式開展思想、情感的交流互動，引導其成員吸納、認同一定的社會觀念、政治觀點、道德規范，促進其成員知、情、意、行均衡發展和思想品德自主建構的社會實踐活動。[27]“需要論”認為是教育者與受教育者根據社會和自身發展的需要，以正確的思想、政治、道德理論為指導，在適應與促進社會發展的過程中，不斷提高思想、政治、道德素質和促進全面發展的過程。[28]這也與教育部思想政治工作司在《大學生思想政治教育理論與實踐》中作出的官方界定相契合。[29]

上述概念界定雖然在表述上莫衷一是，但卻在內涵上基本達成了“和解”，即認為思想政治教育傳授的是思想、政治、道德等方面的教育，思想教育、政治教育、道德教育構成了思想政治教育的基本內涵。思想教育是培養思想素質的教育，主要是世界觀、人生觀、價值觀的教育；政治教育是培養政治素質的教育，主要是政治制度、政治組織、政治關系、政治生活等的教育；道德教育是培養道德素質的教育，主要是社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德等的教育。

隨著馬克思主義中國化時代化的不斷發展，思想政治教育概念的內涵也發生了動態性的演變，形成了“三要素”說（思想教育、政治教育、道德教育）、“四要素”說（思想教育、政治教育、道德教育、法治教育或心理教育）、“五要素”說（思想教育、政治教育、道德教育、心理教育、法治教育）。陳萬柏、張耀燦認為思想政治教育涵蓋世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法治觀教育、道德觀教育等五個內容要素[30]，因世界觀教育與人生觀教育歸屬思想教育，實際為四個內涵。孫其昂則認為思想政治教育包括世界觀方法論教育、政治觀教育、人生觀與價值觀教育、道德教育、審美與心理健康教育、民主法治與紀律教育等六類基本內容[31]，同樣因世界觀方法論教育、人生觀、價值觀教育歸屬思想教育，實際為五個內涵。由此，在中國共產黨的領導下，思想政治教育歷經實踐創新與發展，逐步構建了一個涵蓋多元內涵的“大思政”概念。思想教育、政治教育、道德教育三個內涵構成了思想政治教育的基本內涵，思想教育、政治教育、道德教育、法治教育、心理健康教育五個內涵則形成了思想政治教育的多元內涵。

三、教育學視域：德育概念的邏輯與內涵

與思想政治教育概念動態性、發展性的衍生歷程相比，德育概念一經出現，就有著成熟而明確的術語表達，即道德教育。但隨著政治與社會的發展變遷，德育概念在歷經西方化、現代化之后，出現了中國化的內涵轉向。具體而言，近代中國，德育概念在西方化與現代化的歷程中，基本延續道德教育的本體內涵。而在中華人民共和國成立后，在中國共產黨的領導下，德育概念逐漸從道德教育中抽身出來，被賦予了政治教育、思想教育、心理健康教育、法治教育等多元內涵，實現了中國化的發展變遷，并呈現出與思想政治教育合流的趨向。

（一）德育概念的歷史溯源與本體內涵

隨著近代西方學科分化與知識分類的發展，教育從哲學中分離出來成為一門獨立的學科，道德亦“脫離宗教與政治法律而成為獨立的社會意識形態”[32]。德育由此從教育中分解出來，與智育、體育并立。18世紀70～80年代，德國哲學家康德把遵從道德法則培養自由人的教育稱為“moalsale eichingt”（道德教育，簡稱德育），或“ratichle erichung”（實踐教育），德育一詞由此產生。英國教育家斯賓塞第一次明確提出德育的概念理論，并將德育與智育、體育一起構建成一個完整的教育理論體系。德育從此在西方成為教育學中的一個基本概念，意指道德教育。

20世紀初，德育一詞假道日本，舶來中國，逐漸成為現代教育學的普遍概念，開啟了現代化的發展歷程。1902年，中國第一個以日為師的現代學制——“壬寅學制”頒布，德育一詞首次出現，指道德教育，“外國學堂于知育體育之外，尤重德育”[33]。1906年，清政府學部頒布第一個國家教育宗旨，即忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實。德育一方面呈現出“忠君”“尊孔”的中學為體特征，另一方面又表現為“尚公”“尚武”“尚實”的西學為用理念，可謂新舊并存。同年，王國維提出，“教育之事，亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”[34]，并主張德育、智育、美育與體育“四育”一體，培養全面發展的人，加速了教育現代化的步伐。

1912年，蔡元培將公民道德教育與軍國民教育、實利主義教育、世界觀教育、美感教育并列，提出“五育”并舉。[35]同年9月，公布《教育宗旨令》：“注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德宗旨。”[36]清末教育宗旨中，忠君、尊孔的封建主義道德思想被完全清除。國民政府時期，確立了“三民主義”的教育宗旨：“務期民族獨立，民權普遍，民生發展，以促進世界大同”[37]，雖然通過“黨化教育”與“三民主義”教育意圖加強對學校教育的專制控制，但德育概念大致與西方保持相同，為道德教育之義，屬于“小德育”的概念范疇。近代出版的《教育大辭書》《中國教育辭書》均持此義，德育“以兒童之道德心之陶治為目的”[38]，“道德教育訓練道德品格之教育也。一稱德育”[39]。

由此可見，德育一詞在近代中國主要旨向道德教育，道德教育是德育的原始內涵，亦是本體內涵。根據德育理論，德育即培養學生品德的教育。何謂品德？品德即指個體依據一定的社會道德準則在行動時所表現出來的比較穩定和一貫的心理特征。[40]品德涵蓋道德認知、道德情感、道德信念、道德行為四個構成要素，即知、情、意、行。四個要素各有側重：道德認識是人們對社會道德現象、道德規范及其履行意義的認識，也就是對客觀存在的道德關系及處理這些關系的原則、規范的認識；道德情感是伴隨著道德認識而產生的一種內心體驗；道德意志是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現既定目的的心理過程；道德行為是指一個人遵照道德規范所采取的言論和行動。[41]

在中國共產黨領導的根據地與解放區教育中，“很少使用‘德育’這一概念”[42]，或者也可以說，出于革命戰爭的需要，德育通常以思想政治教育作為顯性話語，指的是一種以戰時共產主義教育為內容的政治教育。德育的這一政治屬性取向，也為德育概念中國化初步奠定了基礎。

（二）德育概念的實踐發展與多元內涵

中華人民共和國成立后，在中國共產黨的領導下，德育內涵“根據德育目標和教育對象思想政治品德發展的一般規律而確定，并隨著社會發展進程而充實調整”[43]。德育概念由此從近代道德教育的本體內涵向基本內涵、多元內涵轉向，最終發展為一個區別于西方德育概念的“大德育”，完成了從近代西方化、現代化到當代中國化的發展變遷。《教育大辭典》道出了德育概念中國化的現實表征：“德育（moral ethical education）旨在形成受教育者一定思想品德的教育。在社會主義中國包括思想教育、政治教育和道德教育。在西方，一般指倫理道德教育以及有關的價值觀教育。”[44]這一變遷歷程從黨和國家德育政策的實踐邏輯中即可按圖索驥，管中窺豹。

1957年，毛澤東在最高國務會議上提出了我國第一個教育方針：“應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”[45]德育被置于全面發展教育之首。直至改革開放前，德育與思想政治教育如出一轍，在實踐維度以政治性為旨向，政治教育的內涵得到了空前的強化。改革開放后，德育政策多以思想政治教育、思想政治工作為主題進行頒布，呈現出與思想政治教育政策合流的局面。

1988年12月25日，第一個明確以德育為主題的中央文件《中共中央關于改革和加強中小學德育工作的通知》發布，明確提出“在中小學教育中，德育即思想品德和政治教育”，同時“進行道德教育和良好心理品質的培養”[46]。道德教育、心理教育的內涵初露端倪。1993年2月13日，中共中央、國務院印發《中國教育改革和發展綱要》，提出“德育即思想教育和品德教育”[47]的理念。1995年11月，《中國普通高等學校德育大綱（試行）》頒布，指出“德育即思想、政治和品德教育”[48]。道德教育被突顯出來，與思想教育、政治教育一起并列為德育的三大基本內涵。

至此，德育概念從道德教育的本體內涵，發展成為集政治教育、思想教育、道德教育為一體的基本內涵。思想教育即對受教育者世界觀、人生觀與價值觀的教育，政治教育即對受教育者政治觀點、政治態度以及政治行為的教育，道德教育即對受教育者知情意行的教育。思想教育、政治教育、道德教育共同構成了我國德育概念的基本內涵。

1998年3月，《中小學德育工作規程》公布，規定“德育即對學生進行政治、思想、道德和心理品質教育”[49]，心理健康教育被增列至德育內涵之中，形成了德育的四個內涵，德育開始從基本內涵向多元內涵延伸與拓展。2000年12月，《關于適應新形勢進一步加強和改進中小學德育工作的意見》明確指出：“要把思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育作為中小學德育工作長期堅持的重點。”[50]隨著第五個內涵法治教育的增加，多元內涵的德育概念由此形成。

21世紀以來，在立德樹人根本任務的政策話語下，德育實踐進一步發展與創新，德育概念的內涵告別思想教育、政治教育、道德教育的傳統表達，呈現出新的時代特征，即從橫向維度的內涵拓展轉向縱向維度的內涵深化，進一步細化、深化、具體化以及學段化。

2005年4月，教育部發布《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》，明確提出德育的五大內涵，即“德育主要是對學生進行政治、思想、道德、法制、心理健康教育”，并分學段對大中小學德育的目標、內容、課程、活動、途徑等進行整體規劃，構建一個“縱向銜接、橫向貫通、螺旋上升”[51]的德育體系。2017年8月，教育部發布《中小學德育工作指南》，將德育內涵具體化，提出構建理想信念教育、社會主義核心價值觀教育、中華優秀傳統文化教育、生態文明教育、心理健康教育等五大德育內容。[52]這些德育內容看似脫離了傳統德育內涵的話語表達，實則是在內涵細化和深化后，體現思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育、法治教育的相關內容。其中，理想信念教育旨在培養學生對黨的政治認同、情感認同、價值認同，不斷樹立為共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心，屬于政治教育；社會主義核心價值觀教育歸屬思想教育；中華優秀傳統文化教育包括開展家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育，既涵蓋思想教育，也包括道德教育；生態文明教育包括開展大氣、土地、水、糧食等資源的基本國情教育，屬于政治教育。

在中國共產黨領導的德育實踐邏輯之下，德育概念不斷拓展與完善、細化與深化，從西方道德教育的單一內涵，轉向思想教育、政治教育、道德教育的基本內涵，最后形成了道德教育、政治教育、思想教育、心理健康教育、法治教育的多元內涵，由此完成了德育概念的中國化歷程。

四、“等式”與“不等式”：

思想政治教育與德育的概念關系

如上所述，作為兩個不同學科下的基本概念，思想政治教育與德育有各自的邏輯與內涵，二者既有區別，又有聯系，既有差異性，又有共通性。目前，學界關于思想政治教育與德育概念關系的回應，無論是馬克思主義理論視域下“對學生的思想政治教育，通常稱之為‘德育’”的“等式”關系論，抑或教育學視域下“思想政治教育是德育的內涵之一”的“不等式”關系論，均無法在兩個學科之間甚至是各自學科內部形成共識，二者似乎都不無道理，但似乎又都缺乏必要的條件支持。事實上，“等式”關系論與“不等式”關系論均只在有限條件下才能成立，這一有限條件即在基本內涵或多元內涵維度，思想政治教育與德育求同，存在“等式”關系，而在本體內涵維度，思想政治教與德育存異，存在“不等式”的關系。（見表1）

（一）“等式”：思想政治教育與德育在多元內涵中求同

隨著我國教育改革與實踐深水區的來臨，思想政治教育與德育均不可避免地面臨概念內涵多元化的趨勢。縱觀上述兩個概念的邏輯進路與內涵構成，在立德樹人的根本任務之下，思想教育、政治教育、道德教育、心理健康教育、法治教育是兩個概念的共同內涵所在。換言之，在基本內涵或多元內涵維度，思想政治教育與德育擁有了一致性的話語表達，實現了二維關系的耦合統一。在基本內涵或多元內涵求同的有限條件之下，德育堪稱思想政治教育的現代釋義。

思想政治教育與德育在多元內涵維度求同，其“等式”關系背后有著現實表征與深層原因。

一是現實表征。思想政治教育與德育的“等式”關系，在黨和國家的政策話語體系中充分體現。思想政治教育與德育雖然有各自明確的學科歸屬，但在中國革命與社會建設的特殊歷史實踐中，二者卻呈現出“你中有我、我中有你”的政策特征。無論是思想政治教育納入德育話語，抑或德育納入思想政治教育話語，二者在政策話語中交錯相織，相互滲透，甚至合二為一，可謂政策常態。這在1994年8月31日出臺的《中共中央關于進一步加強和改進學校德育工作的若干意見》中即有明確表達：“黨的十一屆三中全會以來，中央關于加強和改進學校德育工作陸續下發了《中共中央關于改革學校思想品德和政治理論課教學的通知》《中共中央關于改進和加強高等學校思想政治工作的決定》《中共中央關于改革和加強中小學德育工作的通知》。”[53]

二是深層原因。思想政治教育具有階級性與普遍性，“隨著統治階級的利益而誕生，并為了統治階級的利益而服務”[54]。馬克思恩格斯認為：“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。”[55]歷任國家統治者為了實現政治統治，必然要把其政治思想、政治意識與道德規范通過宣傳與灌輸的方式傳遞給社會成員，確保統治思想的社會主導地位，使被統治階級和全體社會成員對統治思想產生敬畏感、認同感甚至歸屬感。統治階級的這一涵蓋政治宣傳、思想灌輸以及道德教化的實踐活動，必然通過各級各類學校教育去推進與實現。在我國，作為一種實踐活動，思想政治教育擎始于古代“育德”，在中國傳統政治倫理影響下，“育德”源自道德教育，指向政治教育，貫穿思想教育，最終與思政政治教育在概念基本內涵上實現了融合。而作為一個概念術語，思想政治教育則形成于近現代，在中國共產黨的領導下，逐漸與德育在概念多元內涵上實現了統一。從這個角度上講，“育德”與德育堪稱思想政治教育的古今釋義，思想教育、道德教育是三者的共同要義。[56]

（二）“不等式”：思想政治教育與德育在本體內涵存異

思想政治教育與德育概念的歷史邏輯表明，政治教育與道德教育分別構成了二者的本體內涵。思想政治教育與德育在本體內涵維度存異，表現為“不等式”關系。思想政治教育與德育的本體內涵存異，是不同的本質屬性使然。本質，即事物存在與發展的依據，是事物的內在規定性。思想政治教育和德育有著自己獨特的研究對象[57]，不同的學科歸屬與研究對象本身就決定了二者不同的本質。“本質具有一元性”，“其本質只能是‘一’，不存在‘雙重本質’或‘多重本質’”。[58]

一是馬克思主義理論視域。思想政治教育“是政治在思想政治教育體系中的滲透”[59]，政治性是思想政治教育的本質屬性。政治性即“以受教育者思想政治素質的養成為指向的政治價值觀再生產”[60]。“政治性本質決定了政治功能是其核心功能。”[61]當然，亦有學者提出了不同意見，認為思想政治教育的本質屬性是“階級性或意識形態性”[62]。從范圍來看，意識形態性比政治性的范圍小，其本身也是政治性的范疇，“傳導主導意識形態，調節社會精神生產”[63]本身即思想政治教育的首要政治功能。因此，意識形態性與政治性兩種本質性的觀點并不沖突，政治教育作為思想政治教育的本體內涵，究其根源是由其政治性這一本質屬性決定的。

二是教育學視域。根據德育概念的歷史邏輯，德育源于西方，指道德教育。在我國，德育作為“舶來品”，原始內涵亦指向道德教育，“公民品德教育一直是德育之基”[64]。因此，在中西方教育中，德育的本體內涵均為道德教育。誠如有學者所言：“嚴格意義上的德育或德育的基本內涵只能是道德教育。”[65]2019年，中共中央、國務院印發的《新時代公民道德建設實施綱要》對道德教育的內容進行明確界定：“要把社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設作為著力點。”[66]德育本體內涵的背后是道德性這一德育的本質屬性。相較于思想性、政治性等其他屬性，道德性是德育之所以是德育的質的規定性所在，也是德育區別于思想政治教育以及其他實踐活動的本質特征與邊界所在。

因此，回歸本學科場域，在道德教育抑或政治教育的本體內涵維度存異，既是實現概念區分與概念獨立的根本邊界，也是落實立德樹人根本任務的基本前提。任何有意或無意地忽略、模糊思想政治教育與德育本體內涵的經驗與做法，終將陷入思想政治教育“德育化”或德育“政治化”的誤區。二十世紀六七十年代“盛行‘德育即政治教育’”[67]是值得警惕的。

五、認識論到方法論：

思想政治教育與德育的同向同行

作為一種培養人的社會實踐活動，教育的本質屬性是育人。何以育人？黨的十八大報告予以明確回應：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”[68]如何落實立德樹人根本任務？黨的二十大報告指出：“育人的根本在于立德，全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。”[69]“育人的根本在于立德”這一時代命題的提出，不僅為落實立德樹人根本任務深化了理論認識并作出了根本回應，也為思想政治教育與德育的守正創新提出了新的課題。在中國式現代化與馬克思主義中國化時代化的背景下，立德樹人根本任務的落實，迫切需要思想政治教育與德育同向同行、同頻共振。思想政治教育與德育的“等式”與“不等式”關系的認識論，為我們提供了方法論的啟示與鏡鑒。在學科交叉視域下，一方面，樹立跨學科視野，在厘清思想政治教育與德育“等式”關系的基礎上，于多元內涵求同，堅持多元內涵的有限原則；另一方面，回歸本學科場域，在廓清思想政治教育與德育“不等式”關系的基礎上，于本體內涵存異，實現學科發展的同頻共振，以落實立德樹人的根本任務。

（一）“等式”關系的現實警示：堅持多元內涵的有限原則

思想政治教育與德育同向同行、同頻共振，首先要具備跨學科視野，在多元內涵維度探尋思想政治教育與德育的“等式”關系，堅持“你中有我、我中有你”、同向同行、協同發展，實現“1+1=2”，甚至“1+1＞2”。然而，概念內涵的多元，并非意味著概念內涵的無限，求同之下的多元內涵，并非“多”到無邊無界。而在實踐中，思想政治教育與德育的概念內涵已然出現了愈發多元甚至無限多元的趨勢。

在思想政治教育概念維度，除了思想教育、政治教育、道德教育、法治教育、心理健康教育，甚至“科學文化素質”[70]也被納入其中。在德育概念維度，有觀點認為除了“性教育、青春期教育，甚至還應包括環境教育、預防艾滋病教育”[71]，愈發有將德育“無限擴展為除智育、體育、美育、勞動教育以外的一切教育”[72]之勢。思想政治教育與德育概念內涵的無限多元、無所不包，一方面意味著各自本質屬性的弱化、含混、偏離甚至喪失，最終導致思想政治教育“去政治化”和德育“去道德化”；另一方面也意味著兩個概念的模糊、混淆、趨同甚至等同，從而失去了其同時存在的客觀必要性，這將意味著兩個概念的名存實亡。

目前，令人擔憂的是，思想政治教育與德育的概念多元已然出現概念趨同的現實趨向，兩種教育“內涵與外延一致，在學校是可以通用的概念”[73]的觀點，在理論與實踐中已然不是個例。面對思想政治教育與德育的概念內涵今天如此多元、未來可能更加多元的現實與預期，我們首先應從思想政治教育與德育的“等式”關系中提高警惕，樹立多元內涵的有限原則，堅持多元內涵之下的思想政治教育與德育，多要多的適度，廣要廣的得當，切忌面面俱到、包羅萬象，以防從概念多元走向概念趨同，從概念趨同走向概念等同，最終從概念趨同走向概念消逝。

（二）“不等式”關系的理想憧憬：實現學科發展的同頻共振

思想政治教育與德育的同向同行、同頻共振，還需要回歸本學科場域，在本體內涵維度探尋思想政治教育與德育的“不等式”關系，警惕“你成為我、我成為你”、同手同腳、合二為一，避免“1+1=1”，甚至“1+1=0”。這就亟待重新審視思想政治教育與德育的學科地位，在學科地位上實現二者的同向同行、同頻共振。一個不爭的事實是，時至今日，兩個學科地位發展不平衡的問題依舊突出，為落實立德樹人根本任務提出了嚴峻挑戰。

2005年12月，國務院學位委員會與教育部聯合發布《關于調整增設馬克思主義理論一級學科及所屬二級學科的通知》，調整增設馬克思主義理論為一級學科，思想政治教育被正式列為馬克思主義理論的二級學科。至今，思想政治教育二級學科的地位確立已近20載。而與之相比，作為教育學分支學科的德育，其學科地位與發展境遇卻大相徑庭，至今未被國家列入教育學二級學科。2022年9月，國務院學位委員會、教育部發布《研究生教育學科專業目錄（2022年）》，在二級學科目錄中德育學依然缺失。2023年4月，《教育部關于公布2022年度普通高等學校本科專業備案和審批結果的通知》發布，最新版的“普通高等學校本科專業目錄”中，亦未見德育學身影。

作為學校教育的重要組成部分，馬克思主義理論學科下的思想政治教育與教育學學科下德育，如同一體兩翼，只有實現同向同行、同頻共振，才能落實立德樹人的根本任務。這就好比一輛奔馳的汽車，左右兩側車輪不能一大一小、明顯失衡，否則長此以往，車子必將脫離原來的前進方向。明確德育的二級學科地位，已然迫在眉睫。近年來，亦不乏學者對德育學的學科地位感到隱憂，并為二級學科的設立發出呼吁[74]，但收效似乎并不明顯。所幸的是，根據教育部最新公布的《學位授予單位（不含軍隊單位）自主設置二級學科和交叉學科名單》，截至2023年6月30日，南京師范大學、江西科技師范大學、河南大學三所高校將德育學作為自主設置的二級學科列入教育學。[75]雖僅有星星之火，依然任重道遠，倒也讓我們看到了些許曙光。

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責任編輯︱何 蕊