“第二個(gè)結(jié)合”視域下天人合一自然觀的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上，首次提出“兩個(gè)結(jié)合”的概念。講話強(qiáng)調(diào)，在新的征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨必須“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”這一論斷意味著，中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期堅(jiān)持的“第一個(gè)結(jié)合”的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基石上，又提出“第二個(gè)結(jié)合”，即“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，為進(jìn)一步深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源開(kāi)辟了嶄新的視域和廣闊的空間。

天人合一自然觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴資源。在系統(tǒng)厘清天人合一自然觀的主要內(nèi)容、辯證分析其歷史作用的基礎(chǔ)上，從馬克思主義自然觀與中華傳統(tǒng)文化天人合一自然觀相結(jié)合的視角加以深入考察，揭示二者在本源、倫理、方法和歸宿上相契合的特質(zhì)，將二者進(jìn)行充分結(jié)合，彌合邏輯分野，彌補(bǔ)思想缺陷，有利于形成更為完善且適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新自然觀，為21世紀(jì)中國(guó)走向美麗生態(tài)新時(shí)代提供強(qiáng)大思想引領(lǐng)，也為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化注入新鮮血液。

一、追根溯源：何為天人合一自然觀

“天”與“人”一直是中國(guó)古代哲學(xué)家們討論的焦點(diǎn)，古往今來(lái)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)者對(duì)“天”與“人”的關(guān)系作出過(guò)哲學(xué)性的闡述。“天人合一”的這種思想最早可以追溯到西周時(shí)期，按其發(fā)展可大致分為四個(gè)階段：萌芽于西周時(shí)期，興盛于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繁榮于漢唐時(shí)期，成熟于北宋時(shí)期。西周時(shí)期的天命觀已有明顯的“天人合一”思想萌芽了，通過(guò)將天與人倫道德相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)“天人相通”的觀念，即人需服從天命，否則將遭受天譴。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從孟子提出的“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”，到老子對(duì)于天地間事物“道法自然”的根本屬性揭示，再到管子“人與天調(diào)，然后天地之美生”的自然和諧意境，百家爭(zhēng)鳴，各種思想相互交鋒碰撞，推動(dòng)了“天人合一”思想的形成。漢唐時(shí)期的代表人物董仲舒曾言“天人之際，合而為一”，他主張“天人交相感應(yīng)”的思想豐富和發(fā)展了“天人合一”學(xué)說(shuō)。直到北宋時(shí)期，張載明確提出了“天人合一”的成語(yǔ)，《正蒙·乾稱》中言“因誠(chéng)致明，故天人合一”，由此引出了萬(wàn)物一體的本體論。這一時(shí)期，張載與二程（程顥、程頤）等學(xué)者將“天人合一”學(xué)說(shuō)推向了新高潮。

著名北大哲學(xué)系教授湯一介將“天”歸納為三種涵義：“一是主宰之天（有人格神義），二是自然之天（有自然界義），三是義理之天（有超越性義、道德義）。”天有多種內(nèi)涵并意義深遠(yuǎn)，因此可從不同角度去理解“天人合一”中的思想，可以說(shuō)是中國(guó)古代宇宙觀、自然觀、道德觀等各方面哲學(xué)上的集大成，本文則是從自然觀的角度去解讀“天人合一”的思想。

關(guān)于如何處理人與自然的關(guān)系，中國(guó)古代有三種代表性的觀點(diǎn)。其一是順其自然。代表人物莊子曾言“無(wú)為而治，順乎自然”，人不過(guò)多地去干預(yù)自然的發(fā)展，隨著時(shí)間的流逝自然而然會(huì)得到想要的結(jié)果。其思想暗含些許消極的態(tài)度，表示人在面對(duì)自然時(shí)的無(wú)奈與無(wú)能為力。其二是人定勝天，荀子對(duì)于人與自然的關(guān)系更傾向于人可以改造自然，人是占據(jù)主導(dǎo)地位。這種思想又過(guò)于積極，會(huì)引起人在與自然環(huán)境相處的過(guò)程中，不尊重自然，隨意破壞自然。其三是天人協(xié)調(diào)，在人與自然之間找到平衡點(diǎn)，也即“天人合一”的思想。相較于前面兩種思想，這可看作是二者的結(jié)合及動(dòng)態(tài)平衡。尊重自然的同時(shí)也主張人發(fā)揮自己的創(chuàng)造力去改造自然。

天人合一自然觀的核心要義可概述為三個(gè)方面。首先，人是自然界的一部分，自然界中誕生了人。“天地者，萬(wàn)物之本”，人類究其根本也只是世間萬(wàn)物中的一部分，是自然界的產(chǎn)物。其次，自然界有其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，人與自然具有同一性，人的道德規(guī)律與自然規(guī)律是一致的。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”就體現(xiàn)了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都可以相同一的觀念。最后，人類追求的是天人陰陽(yáng)調(diào)和從而達(dá)到歸一的理想境界。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”“以天地萬(wàn)物為一體”從而讓人與自然相融，與西方傳統(tǒng)的“主體—客體”分離自然觀恰恰相反的。

二、歷史作用：辯證看待天人合一自然觀

天人合一自然觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里璀璨的明珠，其中蘊(yùn)含的智慧結(jié)晶對(duì)幾千年的中國(guó)產(chǎn)生著巨大的積極作用。一方面，天人合一自然觀推動(dòng)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)。由于受思想影響，古代的人們十分重視對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)，統(tǒng)治者也對(duì)此制定了許多相關(guān)的保護(hù)自然資源、可持續(xù)發(fā)展的政策及法令，并在國(guó)家各方面建設(shè)中也貫徹這思想，西漢時(shí)期的《淮南子》中“故先王之法，畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。”另一方面，推動(dòng)古代農(nóng)業(yè)農(nóng)耕文明發(fā)展。中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，在種植作物等方面始終遵循順天時(shí)、因地制宜的規(guī)律。在先秦時(shí)期的人們就對(duì)水文特征、植被分布、作物生長(zhǎng)節(jié)氣等具體事物規(guī)律加以探索與歸納。正是這種順應(yīng)天時(shí)、天人合一的思想推動(dòng)了古代中國(guó)農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展。

不可否認(rèn)天人合一的自然觀對(duì)古代社會(huì)發(fā)展也有一定的消極作用。一方面，一定程度上抑制了中國(guó)古代生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。天人合一自然觀更注重實(shí)用性、整體性、可持續(xù)性，所蘊(yùn)含著的道德因素始終約束著人們，在利用自然資源的同時(shí)不破壞和妨礙自然本身的發(fā)展。張世英曾在書(shū)中說(shuō)道，“中國(guó)的天人合一的傳統(tǒng)思想給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的高遠(yuǎn)境界，但也由于缺乏主客二分思想和主體性原則而產(chǎn)生了科學(xué)和物質(zhì)文明不發(fā)達(dá)之勢(shì)。”另一方面，保護(hù)生態(tài)環(huán)境速度跟不上過(guò)度開(kāi)墾速度。雖然古代人們有意識(shí)地去保護(hù)生態(tài)環(huán)境，設(shè)立相應(yīng)的法令來(lái)合理開(kāi)采自然資源。但由于生產(chǎn)力水平低下，對(duì)于控制和開(kāi)采自然資源的力量薄弱，人們往往會(huì)為了生存和發(fā)展進(jìn)行砍伐樹(shù)木、開(kāi)墾荒地而引發(fā)對(duì)自然界的破壞。這種保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德約束力量遠(yuǎn)不及人們盲目開(kāi)采、索取的速度。

一個(gè)思想從誕生到發(fā)展必然會(huì)存在一定的缺陷，這需要根據(jù)具體的歷史情況進(jìn)行相應(yīng)的改造和變革，不斷地去完善和發(fā)展使其適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，從而重新洗盡鉛華，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。

三、當(dāng)代價(jià)值：與馬克思主義自然觀高度契合

天人合一自然觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中有許多精神內(nèi)核是與馬克思主義基本原理相契合的。因此，在當(dāng)代中國(guó)將馬克思主義自然觀與天人合一自然觀相結(jié)合，不僅為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化注入根魂和血液，也讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)時(shí)代光彩、彰顯現(xiàn)代價(jià)值。

首先，天人合一自然觀與馬克思主義自然觀都主張人是自然界的一部分，人是自然界的產(chǎn)物。張載的“民吾同胞，物吾與也”將人與自然中誕生的其他物種擺在了平等的位置，承認(rèn)自然創(chuàng)造了包括人在內(nèi)的世間萬(wàn)物。“人直接地是自然存在物”，人類是從自然界中所誕生的，是自然界的產(chǎn)物。恩格斯曾對(duì)人是自然的產(chǎn)物觀點(diǎn)進(jìn)行了論述，“我們必須時(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然，絕不像征服者統(tǒng)治異族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。正是因?yàn)槿耸亲匀坏拇嬖谖铮蕴烊痪途哂胁灰匀说囊庵緸檗D(zhuǎn)移的特征，人的行為活動(dòng)受到客觀條件的制約。正因?yàn)槿耸菑淖匀唤缰挟a(chǎn)生的，任何的實(shí)踐活動(dòng)都不是隨心所欲的，會(huì)受到來(lái)自自然界客觀條件的約束，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移。但這并非意味著人在面對(duì)自然界就無(wú)能為力，人是具有強(qiáng)大創(chuàng)造力的主體，可以根據(jù)人的價(jià)值尺度去利用自然資源、改造自然世界。二者都肯定了自然界是存在著能被人類所探知并為人所用的客觀規(guī)律，人類可以通過(guò)合理掌握自然規(guī)律，根據(jù)具體聯(lián)系從而改造自然世界中的事物，獲得人類主體所需要的東西。

其次，倫理道德因素在天人合一自然觀中體現(xiàn)得可謂淋漓盡致。馬克思主義自然觀雖無(wú)刻意強(qiáng)調(diào)人在自然面前的道德約束力，但在一些論述中可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)其是抱有相同態(tài)度的，即人肆意破壞自然必將遭到自然界的反噬。“天人合一”強(qiáng)調(diào)破壞自然生態(tài)會(huì)遭天譴，“天乃先出災(zāi)害以譴告之”，自然必將通過(guò)各種災(zāi)害來(lái)警示人們，這與馬克思主義中的“自然報(bào)復(fù)論”有著異曲同工之處。恩格斯在《自然辯證法》中提出了“自然報(bào)復(fù)論”的概念：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”當(dāng)今社會(huì)隨著工業(yè)發(fā)展，人類違背自然規(guī)律，人與自然之間的矛盾日益尖銳，破壞自然環(huán)境而造成的惡果已經(jīng)開(kāi)始大量反噬到人類自己身上了。大量砍伐森林而導(dǎo)致的水土流失、土地沙漠化和頻繁的沙塵暴；肆意排放的核廢水入海造成嚴(yán)重的海洋污染、魚(yú)群死亡、動(dòng)植物變異；無(wú)限制的排放二氧化碳導(dǎo)致溫室效應(yīng)等都是人類違背了自然發(fā)展規(guī)律而受到大自然的報(bào)復(fù)。天人合一自然觀的警示與恩格斯的論斷在21世紀(jì)的今天仍然振聾發(fā)聵，值得當(dāng)代每一個(gè)人深刻反思并為之行動(dòng)。

第三，無(wú)論是天人合一自然觀還是馬克思主義自然觀，對(duì)于處理人與自然的關(guān)系都強(qiáng)調(diào)要采取“可持續(xù)發(fā)展”的方法，即尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，人與自然和諧相處。在馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義基本原理中就明確提出，社會(huì)主義社會(huì)要合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這與天人合一自然觀的主旨是完全相契合的。當(dāng)然，雖然基本方法是一致的，但二者的側(cè)重點(diǎn)有細(xì)微區(qū)別。中國(guó)的天人合一自然觀更多體現(xiàn)整體性、同一性，在具體實(shí)踐的方式中更加注重實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)人與外部世界的融合而忽視具體細(xì)致的實(shí)踐研究。相反，經(jīng)典馬克思主義受西方傳統(tǒng)思想“人類主體論”“人類中心論”影響，更加注重目的性、主體性，重視人在改造外部世界中主體所發(fā)揮的作用和達(dá)到的效果。今天，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合產(chǎn)生的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，辯證吸取二者的精華，在可持續(xù)發(fā)展議題上有了新的時(shí)代論斷，推動(dòng)人與自然和諧共生有了新的理論指引。

此外，天人合一自然觀與馬克思主義自然觀的理想目標(biāo)相一致。天人合一自然觀體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)都追求的是天與人的相通，力圖求索天人協(xié)調(diào)、和諧與一致，萬(wàn)物與我相歸一的理想境界。“天人本無(wú)二，不必言合”“天與人不相勝也”相互融合、不可分割的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。馬克思主義最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義與人的自由而全面發(fā)展的人類解放，實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”的飛躍，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)在生態(tài)方面的構(gòu)想是社會(huì)與自然之間達(dá)成和諧。無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化，還是經(jīng)典馬克思主義都對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了美好的構(gòu)想，也一直在探尋實(shí)現(xiàn)理想世界的途徑，最終人類的美好社會(huì)歸宿是大同，是共產(chǎn)主義。將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義自然觀將中國(guó)古人“天人合一”的理想目標(biāo)描述為解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，處理好人與自然之間的關(guān)系，讓人類社會(huì)健康地發(fā)展下去，創(chuàng)建綠色美麗人類自由的理想家園。

總之，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，特別是進(jìn)行“第二個(gè)結(jié)合”，將天人合一自然觀融入當(dāng)代中國(guó)馬克思主義自然觀，指引當(dāng)代社會(huì)探尋生態(tài)環(huán)境保護(hù)新觀念、新途徑、新舉措。讓天人合一自然觀在與馬克思主義基本原理結(jié)合中，綻放真理光芒，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，為助推新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供精神源泉，共繪人與自然和諧共生的美麗生態(tài)畫(huà)卷。

（作者單位：江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）