蕭統評《閑情賦》“白璧微瑕”之說探析

一、陶淵明及《閑情賦》

（一）陶淵明——浮虛流靡之文態下一個清新自然的審美新秀

從漢末到魏晉，頻繁的朝代更迭以及隨之而來的社會斗爭，加重了人生的貧瘠感與虛幻感。這是一個長期焦灼與短暫安逸并存的時代，是一個長于用思想與生命感受世界的時代。自慷慨多氣的建安文學后，魏晉時代的“文學自覺”逐漸向浮虛繁縟的方向發展，本應“文質兼美”的天平開始向浮華文風傾斜。東晉時代雖出現了以“玄理”為審美情趣的涵容豐富意趣的玄言詩，但其內核卻是枯寂而寡味的。就在“平典似道德論”的玄言詩統治詩壇之際，清新淡雅、義理深蘊的陶詩出現了。

陶淵明多次徘徊于入仕與田耕之間，既有“猛志逸四海”的理想，又有“性本愛丘山”的性情。但他終究還是對虛偽不公的官場失望了，最終解印辭官，枕山棲谷。在動蕩的世態中，陶淵明用超然絕俗的筆觸為世人描繪著田園生活的美好與寧靜。他的作品追求內心的寧靜與真實，融匯了自然美和人文情感，讓人感到靈魂的洗滌和心靈的寄托。

（二）《閑情賦》的解讀

在陶淵明的眾多詩文中，《閑情賦》是最為別具一格的一篇。《閑情賦》的創作緣由，在其開頭就已經交代清楚。陶淵明在“園閭多暇”時，將張衡的《定情賦》和蔡邕的《靜情賦》作為創作的原點，希望達到抑制歪邪低鄙的邪心和諷諫的目的。從《閑情賦》的“閑情”二字也可以知曉其動機。《廣雅》：“閑，正也。” 閑情正是端正情思，歸于雅正的意思。

《閑情賦》最顯著的特點莫過于其對于前代詩賦的沿襲與發展，以及充滿傳統辭賦鋪陳特色的藝術描寫和情感宣泄——“十愿十悲”。在美人形象的塑造上，陶淵明化用了曹植《洛神賦》的“瓌姿艷逸，儀靜體閑”和《楚辭·九歌·山鬼》的“表獨立兮山之上”，在繼承中又有所創新，僅用寥寥幾字便刻畫出佳人之美：“夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群”勾勒出一個恬靜淡遠、遺世獨立的女神形象。在情感的抒發上，《閑情賦》繼承了《楚辭》的寫作手法，于瑰麗溢彩、縱情大膽的想象中抒發熾熱的情思，將纏綿不盡的“十愿十悲”以體物鋪陳的方式加以展現。其借鑒張衡《定情賦》中“思在面而為鉛華兮，恨離塵而無光” 的句式表達熱烈而深沉的“十愿”，并隨后加之強烈的情感落差，抒發帶有哀鳴色彩的“十悲”，由憧憬到失落，于脈脈柔情中悵然若失。

“言情”是《閑情賦》最重要的主題之一。陶淵明所言之情，是竭盡所能去親近渴慕之人的大膽追慕之情，同樣也是止于禮儀，將外露的感情歸于自制，以中正之禮約束自我的防閑守禮之情。陶淵明在序中就已經交代了《閑情賦》一文“終歸閑正”。真情外露的“主人公”最終還是“迎清風以祛累，寄弱志于歸波”。其在追求愛情過程中“止乎禮”的行為，同宋玉《神女賦》與曹植《洛神賦》的以禮自持是一脈相承的。借追慕美人之行表達自己追求高潔理想的遠大志向，女神的可望而不可即，引發陶淵明“悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫”的感慨，其中既感嘆歲月流逝，又包含理想破滅、悲涼凄苦之情。陶淵明志趣高遠的情懷和率真純粹的筆鋒在《閑情賦》一文中得以淋漓盡致的展現。

二、談蕭統的文學觀及其“白璧微瑕”說

（一）齊梁文學生態視域下對于蕭統文學觀的探討

齊梁時代，我國詩體發生了重大變化。“永明體”“宮體”詩派的興盛以及駢體文的成熟均產生在齊梁時代。沈約提出了“八病”之說，和其他詩人共同創造了“永明體”。當時，帝王和世族的生活腐朽，精神也更為空虛。他們自然不再滿足于山水的清音，而要尋求強烈的聲色刺激，于是產生了宮體詩。它主要以艷麗的辭藻表現宮廷生活，其中也有一些類似文字游戲的詠物詩。宮體之名始于梁簡文帝蕭綱。此類詩歌形式上刻意求工，內容上以反映宮廷享樂生活為主，詩風浮靡綺艷，形式主義登峰造極。在詩壇上，駢體文占據了強有力的統治地位，用艷麗工巧的形式掩飾貧乏的內容，是其最為顯著的特點，也是其最突出的弱點。泛濫的形式主義文風、貴族化和程式化的詩歌創作傾向成為齊梁文學的明顯特征。

在齊梁文學的影響下，這一時期的文人們重視詩文的感性表達，倡導作品表層的形式美，對感官的享受超越了精神追求，堅持華麗、辭藻精美的創作理念。作為蕭梁王室太子的蕭統為了鞏固自身的儲君地位，站在統治階級的立場上依據儒家禮學思想提出文質并重的審美主張，以矯正齊梁文學艷俗泛濫、文勝質弱的弊病，并主持編選了我國古代一部重要的文學總集——《昭明文選》。在選文上，他刻意摒棄了“孔父之書”“老莊之作”和“記事之史”，專門選取“事出于沉思，義歸乎翰藻”的賦詩等文字。“事出于沉思，義歸乎翰藻”既是蕭統的選文理念，也是他的文學審美標準。從這一點也可以看出蕭統對文章的文采追求。文章華麗而不輕浮，典雅而不粗俗，是他主張的文學觀念。

（二）論蕭統關于《閑情賦》的“白璧微瑕”說

蕭統在《陶淵明集序》中這樣評價：“其文章不群，詞采精拔；跌宕昭章，獨超眾類。”他還強調了其作品的思想價值：“此亦有助于風教爾”，在蕭統看來，陶淵明作品的真正意義在于改善社會風氣。但是對于《閑情賦》，蕭統卻作出了批評：“白璧微瑕者，惟在《閑情》一賦，揚雄所謂勸百而諷一者，卒無諷諫，何足搖其筆端？”蕭統“白璧微瑕”說的產生，有以下三點原因。

首先，蕭統認為《閑情賦》“卒無諷諫”，是基于禮教思想和其文學觀所闡發的觀點。他認為《閑情賦》并沒有像陶淵明的其他作品那樣發揮教育作用。《閑情賦》的文采雖接近于蕭統對于文學“麗”的要求，卻并不符合“麗而不淫，典而不野”的主張。在他看來，文采辭藻要服從于禮教，賦也必須達到諷勸的目的。其在《文選》中收錄的宋玉的《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》及曹植的《洛神賦》都被視為發乎情止乎禮的賦作，有助于勸誡君王。而《閑情賦》卻以華麗的辭藻鋪陳淹沒了諷諫之意，不符合蕭統眼中正統的文學理念。

其次，在蕭統心目中，陶淵明是一個超凡脫俗的“大賢”君子。他一生高尚其志、耿介清脫、安于道義，不以親自耕耘為恥，不因窮困潦倒而苦惱。蕭統所欽佩的正是陶淵明這種不與世俗同流合污的高尚情操。其“采菊東籬下，悠然見南山”的致遠境界，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的人間理想，都是蕭統所追求的純真情懷。而《閑情賦》展現出的卻是一個不顧世俗禮教，大膽袒露情愛之思的追求者形象，蕭統印象中不染風塵，淡情曠達的陶淵明形象被熱烈的情愛所打破。寫出如此詩文的陶淵明，在倡導傳統儒家禮教思想的蕭統眼中就如同存在瑕疵的白壁。

最后，蕭統喜愛的是陶淵明詩文平實自然、意境深遠的藝術風格。蕭統贊嘆陶淵明的文章卓爾不群、言辭精彩，談時事有針對性并發人深思，論抱負則曠達而率真。而《閑情賦》則一反其樸素淡遠的風格，宣泄熾熱無比的情思，文辭華麗、鋪陳揚厲，與蕭統所喜愛的陶詩一貫的風格不同，所以他認為《閑情賦》是陶淵明詩作中的“微瑕”。

三、論《閑情賦》的白璧無瑕

蕭統提出的關于陶淵明《閑情賦》的“白璧微瑕”說也只是基于自身立場與觀念所闡發的一家之言。但《閑情賦》并非存在蕭統所說的“微瑕”之處，相反，它為我們展現了陶淵明的另一側面，體現了陶詩中更為豐富的人情美，拓寬了世人開展陶淵明研究的視域。

首先，作為“情”賦，《閑情賦》在古代文學史上具有重要地位與價值。它不但繼承了中國古代傳統辭賦鋪陳的表現手法，通過華美的辭藻、起伏的音韻和豐富的想象將真摯動人的情感靈活地表達出來，在此基礎之上創造出震撼人心、催人淚下的“十愿十悲”，以意蘊深長的表現方式，極寫主人公對美人的熱烈追求。這種細膩而又獨特的“內心獨白”式創作手法對后代的詩歌創作產生了極大的影響。如清代詩人邵無恙在《贈吳生》中寫道：“香唇吹徹梅花曲，我愿身為碧玉簫”，由此可見，《閑情賦》對詩歌情感表達方式的啟發性之強。而身為太子的蕭統對于《閑情賦》的評價也只是建立在其固有的維護統治思想及文學觀念之上，過于關注陶詩對于匡正風氣、教化百姓等有利于社會治理層面的作用，認為《閑情賦》沒有起到應有的教化作用，沒有達到文之初所提及的“諷諫”目的。蕭統的這一觀點帶有一定片面性。他否認了《閑情賦》的審美價值，忽略了其在藝術表達上的獨特價值。蕭統的“白璧微瑕”說，以規范化的政治道德標準和個性化主觀審美進行文學評論，是有失偏頗的。

其次，蕭統所謂《閑情賦》一文“卒無諷諫”，其實不然。陶淵明在《閑情賦》的開頭就已經指出“諒有助于諷諫”是他的寫作目的，“終歸閑正”是他創作的核心方向。在《閑情賦》正文中，陶淵明雖然大筆闊墨地描繪著袒露濃烈情愛之思的“十愿十悲”，可他最終并沒有讓這份強烈的情感一發而不可收，而是通過內心的抑制讓這份情感回歸到理智的牢籠中。“徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱志于歸波。尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。”作者經過漫長的思索后，終究是讓一切煩思與妄念付之東流，斥責《蔓草》中的越禮行為，歌頌代表雅正之音的《召南》。在這里，《閑情賦》的“諷諫”意圖已經被明顯地展現出來。情不知所起，一往而深，卻最終殆于禮儀，歸于閑正。這正是陶淵明所堅守的儒家禮教思想，也正是其作《閑情賦》一文的最終目的。由此可見，蕭統的“卒無諷諫”觀點不攻自破。其關于“白璧微瑕”說的理論支撐，也是站不住腳的。

最后，對于陶淵明及其詩文，不能簡單地定性為“清新悠遠”。談到陶淵明，世人想到的皆是他于山水間遁世隱居的高人形象，以及其田園詩歌中平實質樸的語言、飄逸悠然的意境……這些都是我們對陶淵明的刻板印象，也正是蕭統心中勾勒出的陶淵明“剪影”。受到社會風氣熏陶與佛教思想影響的蕭統，其本人就“性愛山水”，在遭受梁武帝猜忌與權勢打壓的同時，也默默地追求著歸隱之道，厭倦世俗官場、潔身自好、不愿屈身奉承權貴的陶淵明，激發了他內心深處的共鳴，也由此產生了對于陶淵明及其詩歌文風的刻板印象。寫出《閑情賦》的陶淵明，不再符合蕭統心目中高潔傲岸、安貧樂道的隱士形象。但以“隱遁詩人”的標簽去定義陶淵明，也是一種錯誤的固化思維。詩人們正因為得天獨厚的想象力與非同常人的情感敏銳度才能創作出膾炙人口的詩句。正如性格豪爽倔強的“詩豪”劉禹錫，他不僅能寫出豪邁雄渾的《浪淘沙》，還能作出清新隱逸的《楊柳枝詞》，更能寫出纏綿悱惻的情詩《竹枝詞·山桃紅花滿上頭》。而陶淵明，正因為“有情”，以及對世間情感透徹的領悟，才能寫出觸人心弦的富有理趣的偉大詩篇。

四、結語

對于陶淵明及其辭賦《閑情賦》的研究，應跳出固化思維的樊籬，多視角理性探討其文學價值、審美價值與文化內涵；對于蕭統的“白璧微瑕”說，我們也要全面理性地解讀與分析，尊重文學評論的多元化特點。

參考文獻：

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[3]王楠.齊梁尺牘研究[D].阜陽師范大學，2021.

[4]蕭統.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986.

（作者簡介：高玉嬋，女，本科在讀，遼寧師范大學文學院，研究方向：漢語言文學）

（責任編輯 劉冬楊）