初中語文魯迅作品整本書閱讀教學范式研究

摘要：魯迅先生的《朝花夕拾》，與其說是一部個人傳記，不如說是一部精神自傳、一部文學自傳。以《朝花夕拾》為例，教師要擁有整體觀的意識，可以從主題閱讀、議題閱讀和藝術閱讀三個方面探索初中魯迅作品整本書閱讀教學范式，幫助學生形成時間軸概念，感悟魯迅思想，了解其作品的文體和風格。

關鍵詞：魯迅作品；主題閱讀；議題閱讀；藝術閱讀

魯迅先生的《朝花夕拾》，與其說是一部個人傳記，不如說是一部精神自傳、一部文學自傳。對于《朝花夕拾》的閱讀教學，教師要擁有整體觀的意識，其中《狗·貓·鼠》《阿長與〈山海經〉》作于1926年二三月的北京寓所，《二十四孝圖》《五猖會》《無常》作于五六月的日德醫院和木匠房，《從百草園到三味書屋》《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農》作于九十月的廈門大學，《小引》寫于1927年5月，《后記》寫于1927年7月。這些文章既相互獨立又互為背景，主人公既各安其命又交相穿插，書中所蘊含的兒童視角與成人心態、詩意筆墨與雜文手法、鄉土情結與大小傳統、封建批判與精神啟蒙、民間情懷與死亡意識，無不引發人們廣泛的思考。《朝花夕拾》一問世，就閃耀于現代文學的星空，在不斷被經典化的過程中，也進入了中學生必讀的整本書閱讀書目。本文從主題閱讀、議題閱讀和藝術閱讀三個方面探索《朝花夕拾》的整本閱讀教學范式。

一、實施主題閱讀，形成時間軸概念

閱讀《朝花夕拾》，要有時間軸概念，它既是魯迅個人的成長史，也是中國現代社會的演進史。全書包含了魯迅的紹興童年、15歲父親離世（1896）、17歲南京求學（1898）、23歲仙臺學醫（1904）、25歲棄醫從文（1906）和28歲重返故鄉（1909）等不同人生階段。在這期間，魯迅徘徊于快樂自由的“百草園”，高高的當鋪柜臺與匪夷所思的中藥鋪，新舊雜陳的江南水師學堂，喧囂的東京與偏僻的仙臺，光復以后依舊死氣沉沉的紹興。從溫暖的故園到異化的都市，到現代的異國，再到沉寂的故鄉，終于發出“鐵屋中的吶喊”。

就主題閱讀而言，教師可以拈出四個關鍵詞：故鄉、民俗、童趣、成長。《朝花夕拾》流露出強烈的故鄉意識。對于故鄉，魯迅心情特別復雜。在《朝花夕拾·小引》中，魯迅這樣深情地回顧：“我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。”明明知道是“思鄉的蠱惑”，卻甘愿受其哄騙，時時反顧。他既留戀過去，充滿著溫情與詩意，又審視過去，充滿著批判與反思。魯迅在《墳·題記》中說：“所以雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面也是留戀。”朝花，既是夕拾，自然有留戀的意味，也有告別過去的意思——因為人總是要成長的，不能停留在過去。

附著在故鄉上的，當然是鮮活生動、元氣淋漓的民俗了。在《狗·貓·鼠》中，魯迅饒有興味地勾勒出紅紅火火的年畫：“我的床前就帖著兩張花紙，一是‘八戒招贅’，滿紙長嘴大耳，我以為不甚雅觀；別的一張‘老鼠成親’卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，象煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。”這些年畫，以其質樸粗獷、幽默夸張的形式，在童年魯迅的心里播下了美的種子。除了直觀的年畫，還有約定俗成的禮俗。正月初一，阿長讓迅哥兒牢牢記住睜開眼睛第一句話要說“阿媽，恭喜恭喜”，說完祝福語后還得吃一點福橘，就能“一年到頭，順順流流”；以及許多瑣碎麻煩的道理：“例如說人死了，不該說死掉，必須說‘老掉了’；死了人，生了孩子的屋子里，不應該走進去；飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的。”

過年過節之外，孩子們最盼望的非迎神賽會莫屬了，能看到騎馬先來的孩子“塘報”，汗流浹背托舉著長竹竿的胖大漢“高照”，還有“高蹺”“抬閣”“馬頭”，扮犯人的，十幾個人抬著的金臉或藍臉紅臉的神像。那情形頗似明人的禱雨，魯迅情不自禁引用鄉賢張岱《陶庵夢憶·及時雨》的文字：“他記扮《水滸傳》中人物云：‘……于是分頭四出，尋黑矮漢，尋梢長大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長須。大索城中；無，則之郭，之村，之山僻，之鄰府州縣。用重價聘之，得三十六人，梁山泊好漢，個個呵活，臻臻至至，人馬稱娖而行……’這樣的白描的活古人，誰能不動一看的雅興呢？可惜這種盛舉，早已和明社一同消滅了。”民俗所天然擁有的規范性、傳承性、地域性與變異性，就這樣通過歷史，一代又一代被傳承與溫習，也成為魯迅《朝花夕拾》中所追憶的對象。

至于童趣，《朝花夕拾》中俯拾皆是。魯迅記得“聽父親說過的，中國有一種墨猴，只有拇指一般大，全身的毛是漆黑而且發亮的。它睡在筆筒里，一聽到磨墨，便跳出來，等著，等到人寫完字，套上筆，就舔盡了硯上的余墨，仍舊跳進筆筒里去了”，這段讀來真是趣味盎然，魯迅好不容易獲得一匹隱鼠，“雖然它舔吃墨汁，并不一定肯等到我寫完字”，也就聊勝于無了。

還有著名的那段：“不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子（云雀）忽然從草間直竄向云霄里去了。單是周圍的短短的泥墻根一帶，就有無限趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會拍的一聲，從后竅噴出一陣煙霧。何首烏藤和木蓮藤纏絡著，木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有擁腫的根。有人說，何首烏根是有象人形的，吃了便可以成仙，我于是常常拔它起來，牽連不斷地拔起來，也曾因此弄壞了泥墻，卻從來沒有見過有一塊根象人樣。如果不怕刺，還可以摘到覆盆子，象小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，色味都比桑椹要好得遠。”寫得真是五彩斑斕，有聲有色，如詩如畫，涉筆成趣，充滿了想象力。

去過魯迅故里的人都知道，百草園不過是個平凡得不能再平凡的園子，然而在童年魯迅看來：“那時卻是我的樂園。”很明顯，百草園所代表的自由、美好、童真、快樂與詩意，是成年魯迅所刻意建構起來的，一方面用來抵抗異化的都市，一方面用來批判淪落的故鄉，它既是現實的，又是理想的；既是美好的，又是虛幻的。

還有一個無法繞開的主題，就是成長。這是全世界閱讀愛好者都關注的主題，無論是高爾基的《童年》《在人間》《我的大學》，還是毛姆的《月亮和六便士》、羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯多夫》、黑塞的《悉達多》，都必須面對成長這個主題。某種意義上說，你的生活就是通向靈魂的道路，你的靈魂就是整個世界。

經歷了父親的病，魯迅在《瑣記》中這樣回憶：“好。那么，走罷！但是，那里去呢？S城人的臉早經看熟，如此而已，連心肝也似乎有些了然。總得尋別一類人們去，去尋為S城人所詬病的人們，無論其為畜生或魔鬼。那時為全城所笑罵的是一個開得不久的學校，叫作中西學堂，漢文之外，又教些洋文和算學。”在《吶喊·自序》中，我們也能看到類似的表述：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目；我要到Ｎ進Ｋ學堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。”科場舞弊已經將這個封建家庭打回原形，父親的病更是令這個家庭雪上加霜，魯迅從一個懵懂無知的少年，一夜成熟，要“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。可以說，正是家庭的變故讓魯迅快速成長起來，才有了后來的去南京，去日本，去追求新文藝。

二、實施議題閱讀，感悟魯迅思想

與主題閱讀相比較，議題閱讀更偏重思想層面，教師可以拈出以下四組關系：教育與天性，封建與反封建，傳統與反傳統，啟蒙與批判。

在《五猖會》中，魯迅這樣描寫舊式教育給兒童心靈帶來的戕害：七歲的迅哥兒，本來盼望著去東關看迎神賽會，大清早大家就起來，忙著將船椅、飯菜、茶炊、點心盒子，搬到三道明瓦窗的大船。“我笑著跳著，催他們要搬得快。忽然，工人的臉色很謹肅了”，卻原來是父親命令自己背誦《鑒略》：“給我讀熟。背不出，就不準去看會”。魯迅的父親，不知出于什么心理，偏要他在這個節骨眼上背書。也許，按照大人的邏輯，只有溫書學習了，才有游玩的權利。大人們固執地認為，學習比游玩更重要，進而將學習與游玩對立起來，完全忽視了寓教于樂的規律。這種強迫式的學習，其效果略等于零，相當于把兒童愛玩的天性按在地上摩擦。“我似乎從頭上澆了一盆冷水。但是，有什么法子呢？自然是讀著，讀著，強記著，——而且要背出來。”“我”誦讀的聲音發著抖，仿佛深秋的蟋蟀，在夜中有氣無力地鳴叫，終于夢似的背完了，然而去東關看五猖會，卻索然無味起來：“我至今一想起，還詫異我的父親何以要在那時候叫我來背書。”這提示我們，舊式教育缺乏平等、理解和尊重，通過抹殺、壓制孩子的天性，來束縛兒童的個性發展。

在《二十四孝圖》中，魯迅開篇就說道：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使人死了真有靈魂，因這最惡的心，應該墮入地獄，也將決不改悔，總要先來詛咒一切反對白話，妨害白話者。”為什么魯迅要用最黑的咒文來詛咒反對白話者呢？毫無疑問，白話代表了現代與開放，妨害白話則意味著封建與守舊。

與封建相呼應的，首先是戕害個性的封建禮教。在了解了二十四孝的故事以后，魯迅意識到所謂“孝道”有如此之難，做孝子的計劃也隨之絕望。他懷疑“哭竹生筍”“臥冰求鯉”的真實，反感老萊子詐跌娛親的虛偽，嘆息郭巨埋兒的薄情。封建禮教不只是戕害個性，更是引導兒童走上瞞和騙的道路。其次是落后愚昧的封建思想。在《父親的病》中，魯迅在庸醫的指引下，苦苦尋覓河邊的蘆根，經霜三年的甘蔗，原配的蟋蟀，山中結紅子如小珊瑚珠的平地木，破敗的舊鼓皮，終于還是無法醫治父親的病。再次是作繭自縛的封建勢力。不必說紹興城的中西學堂，已經成為眾矢之的，熟讀圣賢書的秀才們還做了八股來嘲誚它；也不必說一整天讀漢文的“潁考叔可謂純孝也已矣”，一整天做漢文《云從龍風從虎論》的雷電學堂；更不必說“伏魔大帝關圣帝君”鎮著的，每年七月十五總請一群和尚到雨天操場來放焰口的江南水師學堂。單說那本家的老輩，嚴肅地要魯迅抄報紙，總之不外乎是參劾康有為變法的。《朝花夕拾》揭露了封建禮教、封建思想和封建勢力，對人性的摧殘。

王富仁在《中國反封建思想革命的一面鏡子》中這樣評論：“作為中國反封建思想革命的一面鏡子，《吶喊》和《彷徨》的獨特意義在于，它們形象地表現了中國必須有一個深刻的、廣泛的思想革命。這個革命的主要對象，是中國的傳統封建思想。這個革命的主要任務，是清除封建思想在以農民群眾為中心的廣大人民群眾中的廣泛的、根深蒂固的思想影響，它的重點應放在束縛人民群眾思想最厲害，并給他們的精神發展帶來極大損傷的封建等級觀念和殘酷、虛偽的封建禮教、封建倫理道德觀念上。在這個革命中，當時發揮了主要積極作用的是首先覺醒的知識分子，他們是先覺者，但他們的力量單薄，在當時的歷史條件下，他們的斗爭不可能取得根本性的勝利。”這個評論，同樣也適用于《朝花夕拾》。

在魯迅身上，還體現了對“傳統”的復雜態度。李歐梵在《一個作家的誕生——關于魯迅求學經歷的筆記》中，創造性地提出了魯迅身上“大傳統”與“小傳統”的關系問題。他說：“魯迅的‘反傳統’的傾向與他對通俗故事、寓言、民間宗教儀式、神話社戲等‘小傳統’的愛好密切相關。在《朝花夕拾》中，他對‘小傳統’中的一些人物形象——無常（地獄中的當差）和女吊（一個自縊女人變的鬼）作了絕妙的描述。他的最激烈的詛咒則是針對二十四孝圖的，在他看來，大傳統中所包括的荒誕無稽的道德在這里被具體化了。他的一篇較長的回憶錄《從百草園到三味書屋》，富有詩意地回顧了他的孩提時代的兩個世界：以花園象征著浪漫有趣的小傳統世界和以私塾先生的書屋為代表的索然無味的大傳統世界。”李歐梵所說的“小傳統”，無疑是指向于民間的、質樸的、剛健的傳統，它們還沒有被雅化和馴服；他所說的“大傳統”，則指向于廟堂的、矯飾的、萎靡的傳統，它們滿嘴仁義道德。魯迅之所以喜歡“鬼而人，理而情，可怖而可愛的無常”，是因為他們代表了公正的裁判，這些在現世是不可能有的。換句話說，魯迅是用民間的小傳統，來抵抗廟堂的大傳統。因此，我們有理由認為，魯迅的“反傳統”思想，反的其實是所謂的“大傳統”，對于民間的“小傳統”，魯迅倒是心向往之的。

與反傳統相呼應的，自然是啟蒙與批判了。在南京礦物學堂，魯迅開始接觸地質學和礦物學，開始接觸《時務報》和華盛頓，開始閱讀嚴復翻譯的《天演論》：“赫胥黎獨處一室之中，在英倫之南，背山而面野，檻外諸境，歷歷如在機下。乃懸想二千年前，當羅馬大將愷撒未到時，此間有何景物？計惟有天造草昧……”開始接觸“精神上的父親”——藤野先生，藤野嚴九郎的嚴謹、關愛、平等和尊重，都深深影響了魯迅，啟示他“寫些為‘正人君子’之流所深惡痛疾的文字”。從此，魯迅終于棄醫從文，步入了新文苑的戰場；又通過同學范愛農，來反思辛亥革命的失敗與妥協。

三、實施藝術閱讀，了解文體和風格

《朝花夕拾》在文體和風格上，也體現了魯迅“表現的深切和格式的特別”（魯迅《〈中國新文學大系〉小說二集序》）。它不同于一般的散文集，是將敘述、描寫、抒情、議論、考證、諷刺、幽默冶為一爐，或風生水起，或詩意盎然，或情感沉郁，或議論橫生，或考證精審，或諷刺辛辣，或寓莊于諧，或滑稽幽默，讀來總讓人五味雜陳，意猶未盡。

在《狗·貓·鼠》中，魯迅這樣議論：“現在說起我仇貓的原因來，自己覺得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和別的猛獸不同，凡捕食雀、鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。二、它不是和獅虎同族的么？可是有這么一副媚態！”他之所以“仇貓”，是因為厭惡其戲弄與媚態的性格，這和他痛打落水狗是同樣的邏輯，媚態的貓和中庸的哈巴狗其實都是某些中國人的畫像，魯迅展現的是“類型的美”。

在《阿長與〈山海經〉》的結尾，魯迅按捺不住抒情道：“我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！”魯迅在作品中很少寫到自己的母親，但對于這樣一個無名無姓、無知無識、無拳無勇的長媽媽，卻傾注了無限的感情，希望地母能永安她的魂靈，這是怎樣的深情啊。

在《二十四孝圖》中，魯迅針對“郭巨埋兒”調侃道：“我最初實在替這孩子捏一把汗，待到掘出黃金一釜，這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那么，該埋的不正是我么？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”這段讀來幽默詼諧，用情境再現的形式，復盤了“郭巨埋兒”的荒誕與非理性。

在《無常》中，魯迅忍不住考證道：“倘使要看個分明，那么，《玉歷鈔傳》上就畫著他的像，不過《玉歷鈔傳》也有繁簡不同的本子的，倘是繁本，就一定有。身上穿的是斬衰兇服，腰間束的是草繩，腳穿草鞋，項掛紙錠；手上是破芭蕉扇、鐵索、算盤；肩膀是聳起的，頭發卻披下來；眉眼的外梢都向下，象一個‘八’字。頭上一頂長方帽，下大頂小，按比例一算，該有二尺來高罷；在正面，就是遺老遺少們所戴瓜皮小帽的綴一粒珠子或一塊寶石的地方，直寫著四個字道：‘一見有喜’。有一種本子上，卻寫的是‘你也來了’。這四個字，是有時也見于包公殿的扁額上的，至于他的帽上是何人所寫，他自己還是閻羅王，我可沒有研究出。”這是魯迅學問性情的自然流露。

我們再看《范愛農》中的文字：“我們便到街上去走了一通，滿眼是白旗。然而貌雖如此，內骨子是依舊的，因為還是幾個舊鄉紳所組織的軍政府，什么鐵路股東是行政司長，錢店掌柜是軍械司長……。這軍政府也到底不長久，幾個少年一嚷，王金發帶兵從杭州進來了，但即使不嚷或者也會來。他進來以后，也就被許多閑漢和新進的革命黨所包圍，大做王都督。在衙門里的人物，穿布衣來的，不上十天也大概換上皮袍子了，天氣還并不冷。”這段白描，真實再現了紹興光復無非是“城頭變幻大王旗”，尤其是穿布衣來的換上皮袍子，“天氣還并不冷”，辛辣地諷刺了辛亥革命的“新瓶裝舊酒”。

魯迅何以形成這種獨特的文體意識呢？這和他的思想是分不開的。在《南腔北調集·小品文的危機》中，魯迅這樣說道：“而小品文的生存，也只仗著掙扎和戰斗的。晉朝的清言，早和它的朝代一同消歇了。唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一榻胡涂的泥塘里的光彩和鋒鑣。明末的小品雖然比較的頹放，卻并非全是吟風弄月，其中有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞。這種作風，也觸著了滿洲君臣的心病，費去許多助虐的武將的刀鋒，幫閑的文臣的筆鋒，直到乾隆年間，這才壓制下去了。以后呢，就來了‘小擺設’。”他又說道：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養，是勞作和戰斗之前的準備。”不難看出，魯迅心目中的小品文，有不平，有諷刺，有攻擊，有破壞，是匕首，是投槍，然而絕不是“小擺設”。

在《朝花夕拾·小引》中，魯迅說道：“這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際內容或有些不同，然而我現在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。”少年情懷加上暮年心態，詩意淋漓加上沉郁頓挫，仁慈寬厚加上辛辣諷刺，令《朝花夕拾》搖曳多姿，五彩斑斕。

參考文獻：

［1］王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子：論《吶喊》《彷徨》的思想意義［J］.中國現代文學研究叢刊，1983（1）.

［2］樂黛云編.國外魯迅研究論集（1960—1980）［M］.北京：北京大學出版社，1981.

（責任編輯：楊強）