新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的吸納與轉(zhuǎn)化

[摘要]進(jìn)入新時(shí)代，邁上新征程，以習(xí)近平為核心的黨中央進(jìn)行了理論思考和實(shí)踐探索、著眼于國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的主要問(wèn)題，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)，提出了一系列新思想、新戰(zhàn)略，初步形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，形成了一個(gè)系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、思想深邃、博大精深的科學(xué)理論體系，豐富了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的理論內(nèi)涵，繼承和發(fā)揚(yáng)了生態(tài)馬克思主義，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了基本遵循，指明了方向，為解決全球生態(tài)危機(jī)，建設(shè)綠色與發(fā)展共存的地球村提供了切實(shí)可行的理論方案。

[關(guān)鍵詞]新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想；馬克思主義生態(tài)哲學(xué)；人與自然生命共同體

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.002

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是在馬克思主義思想的指導(dǎo)下，以建設(shè)美麗中國(guó)、全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為根本目標(biāo)，將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的中國(guó)化產(chǎn)物。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)放在戰(zhàn)略部署的重要位置，從解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)問(wèn)題和人民對(duì)美好生活向往現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)、以生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題為導(dǎo)向，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索，在對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新和繼承基礎(chǔ)之上，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考，尤其是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中蘊(yùn)含的“辨證自然觀”的生態(tài)化思維方式、“綠色發(fā)展觀”的生態(tài)化生產(chǎn)原則、“生態(tài)權(quán)益觀”的生態(tài)化人權(quán)理念，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的形成的主要理論淵源。

一、“人與自然生命共同體”對(duì)“辨證自然觀”的延續(xù)與發(fā)展

“生命共同體”是在實(shí)踐中生成發(fā)展的，由此，產(chǎn)生了人與自然之間復(fù)雜的總體性關(guān)系。只有站在實(shí)踐的視角，才能把握“生命共同體”中人與自然的關(guān)系特征，并得出人與自然和諧共生這一處理人與自然關(guān)系的科學(xué)方法論。人與自然生命共同體是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的重要組成部分。面對(duì)國(guó)內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)前所未有的困難和全球生態(tài)危機(jī)的問(wèn)題，為正確處理人與自然之間的辯證關(guān)系，以習(xí)近平為核心的黨中央在黨的十九大報(bào)告中首次提出“人與自然是生命共同體”。“人與自然是生命共同體”理念蘊(yùn)含著馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中“辨證自然觀”的生態(tài)智慧。

馬克思在對(duì)西方資本主義生態(tài)文明批判的基礎(chǔ)上，揭露資本主義工業(yè)文明弊端的同時(shí)深刻闡述了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和根本條件，自然界先存于人類，人類的生產(chǎn)和生活離不開(kāi)大自然，人類生活的物質(zhì)資料來(lái)源于自然界。人類產(chǎn)生以后，要不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，特別是要不斷地從自然界獲取物質(zhì)資料，以滿足吃穿住行最基本的物質(zhì)生活需要，否則，人類根本無(wú)法生存下去。[1]基于這一方面，馬克思指出，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體，而人是自然界的一部分。實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然界的中介和橋梁，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)和改造自然界，不合理的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致自然界的失衡，反過(guò)來(lái)自然界就會(huì)懲罰人類，造成對(duì)人類自身的危害。

“人與自然生命共同體”深刻的闡明了人與自然之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)出生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)體、人與自然之間休戚與共的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步揭示了人與自然相互影響、相互制約的關(guān)系，否定了人與自然之間分化與對(duì)立的觀點(diǎn)。“人與自然生命共同體”理念落實(shí)于實(shí)際要求我們必須尊重自然、保護(hù)自然和順應(yīng)自然，在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。”正確處理人與自然的關(guān)系，深入貫徹和落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、恢復(fù)為主的方針，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，建設(shè)美麗中國(guó)。

二、“綠水青山就是金山銀山”對(duì)“綠色發(fā)展觀”的繼承與轉(zhuǎn)化

馬克思認(rèn)為，要通過(guò)尊重自然環(huán)境和善待自然環(huán)境達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。不考慮可持續(xù)發(fā)展的勞動(dòng)是有害的勞動(dòng)。“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且就其一般目的僅僅在于增加財(cái)富而言，在我看來(lái)是有害的、招致災(zāi)難的。”[2]馬克思這一思想是十分深刻的。他反對(duì)了那種離開(kāi)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展談?wù)搫趧?dòng)和生產(chǎn)力的錯(cuò)誤，馬克思指出，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能最終消滅勞動(dòng)異化、人的異化、自然異化的現(xiàn)象。[3]因?yàn)椤吧鐣?huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者將合理的調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”[2]馬克思還認(rèn)為，自然資源為人類的生產(chǎn)生活提供了不可或缺的物質(zhì)條件，是自然界賦予人類的寶貴財(cái)富。人類在開(kāi)發(fā)和利用自然環(huán)境的過(guò)程中要堅(jiān)持合理適度原則，如果不合理利用和開(kāi)發(fā)自然資源，就會(huì)嚴(yán)重破環(huán)人與自然的和諧共生關(guān)系，最終會(huì)影響和制約人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。良好的生態(tài)環(huán)境是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)和根本條件，與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)也要以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想中“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，深刻闡明和揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一及其實(shí)現(xiàn)路徑關(guān)系，“兩山論”深化了對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)是對(duì)馬克思主義綠色發(fā)展觀的吸取和創(chuàng)新，蘊(yùn)含著馬克思主義唯物辯證法原理，其本質(zhì)在于處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾和對(duì)立問(wèn)題提供了理論依據(jù)和基本遵循。以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程，主要分為以下三個(gè)階段：第一階段是經(jīng)濟(jì)發(fā)展以生態(tài)環(huán)境的破壞與失衡為代價(jià)，只顧著開(kāi)采和利用自然資源，從而忽視了自然資源的承載力；第二階段隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間矛盾日益突出，人們開(kāi)始意識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展就要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，只有留住青山才能實(shí)現(xiàn)金山銀山；第三階段是終于明白綠水青山就是金山銀山，深刻的認(rèn)識(shí)到良好的生態(tài)環(huán)境本身就能創(chuàng)造生態(tài)效益。習(xí)近平總書記深刻闡述推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)需要處理好的幾個(gè)重大關(guān)系，其中高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)之間的關(guān)系是重要內(nèi)容，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了從提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平轉(zhuǎn)化為推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的新階段。高質(zhì)量發(fā)展最根本的要求是貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，走綠色發(fā)展和綠色生產(chǎn)的道路。

三、“良好的生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”對(duì)“生態(tài)權(quán)益觀”的延續(xù)與超越

馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)制度的弊端，資本主義生產(chǎn)方式在一定程度上呈現(xiàn)出推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展進(jìn)步的一面，但其自身內(nèi)部矛盾所導(dǎo)致的逐利性、貪婪性、剝削性及伴隨而來(lái)的全球性殖民擴(kuò)張使得人類整體的利益，包括生態(tài)權(quán)益在內(nèi)，都面臨著嚴(yán)重威脅。[4]馬克思通過(guò)思考人類生存權(quán)利與生態(tài)利益之間的關(guān)系，在這樣的背景下形成了馬克思主義生態(tài)權(quán)益觀。生態(tài)權(quán)益是人類生存和發(fā)展權(quán)力中的重要內(nèi)容，是直接影響人以及人類社會(huì)生存與發(fā)展的帶有基礎(chǔ)性和根本性的權(quán)益，對(duì)于人的自由而全面發(fā)展予以決定性影響。[5]馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)權(quán)益是人在與自然界發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中對(duì)于自然環(huán)境的基本權(quán)利以及行使這些權(quán)利所帶來(lái)的各種利益。如占有、利用以及享受自然環(huán)境資源的各項(xiàng)權(quán)利以及給人所帶來(lái)的各種利益。生態(tài)權(quán)益貫穿于每一個(gè)個(gè)體從出生到死亡的全過(guò)程，同樣，也貫徹于人類社會(huì)從產(chǎn)生到消亡的全過(guò)程。爭(zhēng)取人民的生態(tài)權(quán)益，特別是爭(zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的生態(tài)權(quán)益，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)解放和個(gè)人解放的重要組成部分，是人的自由而全面發(fā)展的重要內(nèi)容，也是馬克思主義的真諦。[6]

從馬克思主義自然觀和唯物觀的視野出發(fā)，習(xí)近平總書記在海南考察時(shí)指出：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。”這一論斷科學(xué)的、深刻的揭示了生態(tài)環(huán)境與民生之間的緊密聯(lián)系，如今，人民對(duì)綠色生態(tài)產(chǎn)品的需求越來(lái)越迫切，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)生產(chǎn)、生活質(zhì)量提出了更高的要求，保護(hù)生態(tài)環(huán)境解決社會(huì)主要矛盾、為人民提供各種優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的必由之路。良好的生態(tài)環(huán)境是提高人民生活質(zhì)量的基礎(chǔ)和保障，是增進(jìn)民生福祉的優(yōu)先領(lǐng)域，是建設(shè)美麗家園、保障綠色、舒適、宜居生活條件的基礎(chǔ)承載。堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，生產(chǎn)出健康、高質(zhì)量產(chǎn)品，為人民健康生活建立起堅(jiān)固的屏障。錨定建設(shè)良好生態(tài)環(huán)境的目標(biāo)任務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)在“五位一體”總布局中的地位日益凸顯，其根本的實(shí)踐動(dòng)力是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，維護(hù)人民的根本利益，增進(jìn)民生福祉。

結(jié)語(yǔ)： 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的最新理論成果，建設(shè)新中國(guó)，不斷開(kāi)創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，深刻揭示了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律，具有深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)和理論根基。深入研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，不僅有助于把握新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想的精髓和核心要義，而且更有助于推進(jìn)理解和領(lǐng)悟馬克思主義生態(tài)文明哲學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：

王妮（2000.10-），女，漢族，河南周口人，碩士研究生，研究方向：思想政治。

王曉華（1972.12-），女，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育；