高校“大師劇”發(fā)展的階段、困境、及優(yōu)化策略研究

[摘要]“大師劇”以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的教育價(jià)值，成為高校思政教育的有效載體。本文探討了“大師劇”在高等教育領(lǐng)域作為“文化育人”策略的發(fā)展歷程、面臨困境及其優(yōu)化策略，首先梳理了“大師劇”從萌芽到成熟的發(fā)展歷程，明確了其在不同階段的特征及社會(huì)、歷史、文化價(jià)值；其次分析了“大師劇”在全國(guó)高校推廣過(guò)程中遭遇的主要困境；最后提出了加強(qiáng)劇本創(chuàng)作“硬實(shí)力”、深化排演過(guò)程“重過(guò)程”體驗(yàn)、以及擴(kuò)展宣傳推廣的“融媒體”戰(zhàn)略三個(gè)方面的優(yōu)化策略，旨在促進(jìn)“大師劇”更好地發(fā)揮其在高校思政教育中的鑄魂育人功能，為高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供新思路和新方法。

[關(guān)鍵詞]大師劇；思想政治教育；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.038

在新時(shí)代的教育背景下，如何培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、培養(yǎng)怎樣的人成為高等教育領(lǐng)域探討的重要議題，“文化育人”策略被視為提升高校思想政治教育質(zhì)量的關(guān)鍵途徑。“大師劇”即“大師系列校園劇”，是高校師生以名人大師的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)創(chuàng)作出來(lái)的，具有明確教育目的和深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)表現(xiàn)形式，旨在傳承和弘揚(yáng)大師精神。“大師劇”在表現(xiàn)形式上具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，能有效在師生面前展現(xiàn)大師的思想[1]。

近年來(lái)，各地高校推出的“大師劇”在全國(guó)范圍內(nèi)得到廣泛贊譽(yù)和關(guān)注，其成為了傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要媒介，展現(xiàn)了無(wú)可比擬的社會(huì)、歷史及文化價(jià)值，是高校實(shí)施“文化育人”策略的重要抓手之一。通過(guò)校園“大師劇”的演繹，藝術(shù)與思政教育實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合，為思政教育提供了富有成效的實(shí)踐平臺(tái)，使之成為課堂教育的有益補(bǔ)充。

“大師劇”從2013年開(kāi)展已經(jīng)十年，然而當(dāng)前學(xué)界對(duì)“大師劇”的研究仍然比較少，僅肖雄[1]、孫慶華[2]等學(xué)者初步探討了“大師劇”的教育價(jià)值、育人策略、以及推廣方式等內(nèi)容，而對(duì)“大師劇”的發(fā)展歷程、推廣困境等方面的研究仍較為匱乏。基于此，本文明確了“大師劇”發(fā)展的階段歷程與特征，辨析了當(dāng)前時(shí)期“大師劇”在全國(guó)推廣發(fā)展中的三方面困境，并最終提出優(yōu)化策略。

一、“大師劇”的發(fā)展階段歷程與特征

“大師劇”作為一種新興的藝術(shù)形式和教育手段，其發(fā)展軌跡呈現(xiàn)出顯著的階段性特征。本文基于對(duì)現(xiàn)有“大師劇”的網(wǎng)絡(luò)資料梳理，認(rèn)為“大師劇”的發(fā)展可以分為起始、發(fā)展到成熟的三個(gè)主要階段。

“大師劇”的起始期始于2013年，標(biāo)志性事件是國(guó)內(nèi)高校首次以校園話劇形式對(duì)“大師”進(jìn)行宣傳和表現(xiàn)。清華大學(xué)、上海交通大學(xué)等知名高校推出了以科學(xué)家為主角的校園劇，如《馬蘭花開(kāi)》錢學(xué)森》等，這些作品通過(guò)校園公演獲得了師生的廣泛贊譽(yù)，并初步建立了“大師劇”的創(chuàng)排模式。

2014年，隨著上海市教衛(wèi)工作黨委實(shí)施的“向大師致敬——大師系列校園劇”扶持計(jì)劃的推動(dòng)，“大師劇”概念正式提出，并迅速擴(kuò)展至包括東華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等在內(nèi)的多所高校，產(chǎn)生了一系列反映不同領(lǐng)域大師風(fēng)采的原創(chuàng)作品，如《錢寶鈞》《陳望道》等，從而開(kāi)啟了“大師劇”的發(fā)展期。該扶持計(jì)劃成功創(chuàng)作了二十余部經(jīng)典劇目，有效地落實(shí)了立德樹(shù)人的根本任務(wù)；同時(shí)也充分利用了校園的歷史和教育資源，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀深植于學(xué)生心中。在這一時(shí)期，“大師劇”的主題開(kāi)始多元化，不再局限于科學(xué)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展到了文學(xué)、藝術(shù)、體育、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域。

近年來(lái)，“大師劇”進(jìn)入成熟期，各地高校紛紛效仿，以學(xué)校的歷史和名家大師為依托，創(chuàng)排出了如華中科技大學(xué)的《生命之重》、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)的《姜維壯》等作品，標(biāo)志著“大師劇”作為一種藝術(shù)和教育形式在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播和推廣。這些作品不僅展現(xiàn)了大師的學(xué)術(shù)成就和人生哲學(xué)，也深入挖掘了他們的精神世界和社會(huì)價(jià)值，進(jìn)一步豐富了“大師劇”的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。通過(guò)這一發(fā)展過(guò)程，“大師劇”不僅成為了高校文化建設(shè)和思想政治教育的重要內(nèi)容，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了新的平臺(tái)和途徑；其通過(guò)藝術(shù)與教育的結(jié)合，為立德樹(shù)人的根本任務(wù)提供了有效的支撐，展現(xiàn)了新時(shí)代高等教育的文化自信和創(chuàng)新能力。

二、“大師劇”在全國(guó)推廣發(fā)展的困境

盡管從發(fā)展歷程上看，“大師劇”近年來(lái)已趨向成熟，但筆者作為“大師劇”的親歷者，經(jīng)過(guò)多輪排演的親身經(jīng)歷和走訪調(diào)研發(fā)現(xiàn)：“大師劇”的思政育人效果及在全國(guó)范圍內(nèi)的廣泛推廣普及仍存在一定困境，而困境的出現(xiàn)導(dǎo)致“大師劇”要保持其鑄魂育人的內(nèi)核存在一定的困難。為更好理解這些困境，本文基于“大師劇”建設(shè)過(guò)程的劇本創(chuàng)作、演員演繹、傳播推廣三個(gè)階段劃分，構(gòu)建了一個(gè)綜合性分析框架，旨在考量各階段的實(shí)踐要點(diǎn)及其當(dāng)前困境。

首先，在劇本創(chuàng)作階段，要推動(dòng)文化再生產(chǎn)的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)。基于布迪厄提出的文化再生產(chǎn)理論[3]，“大師劇”的劇本創(chuàng)作應(yīng)深入挖掘大師精神，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)再現(xiàn)和文化傳承，這要求劇本不僅要基于豐富的歷史史料，而且需要通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新呈現(xiàn)大師的生活和思想，使其能夠在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中產(chǎn)生共鳴。然而，在當(dāng)前實(shí)踐中，部分“大師劇”的劇本創(chuàng)作深度存在不足；作為校園系列“大師劇”，劇本打磨時(shí)間存在不足，導(dǎo)致劇本的生產(chǎn)過(guò)程出現(xiàn)“流水線”，簡(jiǎn)單照抄大師生平事跡，而忽視了劇本需要表述的精神內(nèi)核。

其次，在排演演繹階段，沒(méi)有將“排練場(chǎng)”作為演員的思政教育場(chǎng)域。依照Kolb的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論[4]，“大師劇”的排演和演出過(guò)程被視為一種動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，其中演員的深刻代入和觀眾的互動(dòng)參與共同構(gòu)成了知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程。在這一階段，通過(guò)具體經(jīng)驗(yàn)、反思觀察、概念化理解和主動(dòng)實(shí)驗(yàn)，不僅能加深演員對(duì)大師精神的理解，碰撞出高于劇本本身的二次火花；也在師生中促進(jìn)了價(jià)值觀的形成與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)劇目排演在思政育人中的具體實(shí)踐。在當(dāng)前實(shí)踐中，“大師劇”的排演過(guò)程較短，學(xué)生演員缺乏二次創(chuàng)作火花的碰撞；同時(shí)，學(xué)生演員主要通過(guò)參觀博物館、校史館等了解大師的生平履歷，這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)源過(guò)于單一，多為被動(dòng)的接受，缺乏具有主觀能動(dòng)性的了解和體驗(yàn)的歷程。

最后，在傳播推廣階段，“大師劇”的思政育人效果缺乏長(zhǎng)效影響的有效構(gòu)建與實(shí)施，需要通過(guò)多元化的傳播媒介和策略深化大師精神的社會(huì)影響。這一階段的目標(biāo)是通過(guò)有效的宣傳策略，使大師精神得到廣泛認(rèn)同，形成長(zhǎng)效的思政教育資源。然而，當(dāng)前大部分“大師劇”的創(chuàng)建過(guò)程，缺乏與其他媒體資源之間的協(xié)同傳播；只有極少數(shù)高校創(chuàng)建了“大師劇”育人品牌，成立了相關(guān)研究學(xué)會(huì)及宣傳推廣組織，導(dǎo)致“大師劇”所彰顯的大師精神無(wú)法持續(xù)在校園內(nèi)外傳播和弘揚(yáng)。

三、推動(dòng)“大師劇”在全國(guó)高校實(shí)現(xiàn)鑄魂育人的優(yōu)化策略

在當(dāng)今高等教育環(huán)境中，思想政治教育迫切需要文化的力量實(shí)現(xiàn)深層次的鑄魂育人。在這一背景下，“大師劇”作為一種融合文藝與教育的創(chuàng)新實(shí)踐，為高校思政教育提供了新的視角和策略。而面對(duì)上文論述的“大師劇”發(fā)展困境，筆者提出了下面三點(diǎn)針對(duì)性的建議：

（一）創(chuàng)作“硬實(shí)力”：大師精神的劇本再現(xiàn)

劇本是“大師劇”的靈魂，其創(chuàng)作不僅需基于豐富的史料考證，更需深入挖掘和再現(xiàn)大師的精神；需通過(guò)結(jié)合高校的歷史特色和大師的生平經(jīng)歷，創(chuàng)作出具有獨(dú)特性的劇本，使得大師的教育理念、科學(xué)精神及個(gè)人品質(zhì)等得以生動(dòng)展現(xiàn)；不需過(guò)度追求面面俱到的完整性，而應(yīng)重視觀演者和參演者能夠理解和接受的內(nèi)容，確保劇本的精神內(nèi)核得以突出和傳達(dá)，創(chuàng)作出具有側(cè)重點(diǎn)突出并起到思想政治教育影響的劇本。例如《吳蘊(yùn)瑞》，劇本從吳蘊(yùn)瑞的教育理念出發(fā)，在創(chuàng)作中貫穿凝練了其教育的重要觀念，即“體育主旨不在于練成粗腕壯腿，重在團(tuán)體道德的培養(yǎng)”[5]；同時(shí)也設(shè)計(jì)了少年吳蘊(yùn)瑞玩丟沙包的情節(jié)，通過(guò)具體情節(jié)的藝術(shù)表達(dá)，生動(dòng)再現(xiàn)了他的的教育觀念。又如《錢學(xué)森》，劇本凝煉了“兩彈一星”元?jiǎng)族X學(xué)森的“科學(xué)家愛(ài)國(guó)”精神[6]，以其在上海交通大學(xué)求學(xué)時(shí)期為起點(diǎn)，以其沖破重重阻撓從美國(guó)回到祖國(guó)為高潮部分，通過(guò)刻畫(huà)其在國(guó)內(nèi)外求學(xué)時(shí)候的內(nèi)心世界變化，強(qiáng)調(diào)了其在戰(zhàn)亂紛飛的烽火歲月里堅(jiān)定深切的愛(ài)國(guó)理想。

（二）排演“重過(guò)程”：大師精神的實(shí)踐領(lǐng)悟

“大師劇”的排演是思政育人的重要過(guò)程，演員基本為校內(nèi)師生。高校需從多渠道豐富學(xué)生演員對(duì)大師精神的學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，首先，要讓演員親身參與創(chuàng)作，創(chuàng)排前期應(yīng)開(kāi)展整個(gè)劇組的“大師劇”創(chuàng)作會(huì)，而非直接進(jìn)行僅有導(dǎo)演和演員在場(chǎng)的排練，如此才能促進(jìn)演員在與舞臺(tái)角色的多次磨合中身臨其境；其次，演員作為與現(xiàn)場(chǎng)觀眾直接溝通、交流、表達(dá)的“第一人”，對(duì)于角色的處理直接決定了人物形象的飽滿程度、情感表達(dá)的內(nèi)涵深度，需要引起自身對(duì)于校史精神的共鳴和理解才能感染觀演者，演員的深度投入和觀眾的互動(dòng)參與共同構(gòu)成了“大師劇”思政育人的核心；最后，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)沉浸式教學(xué)選修課，延伸藝術(shù)對(duì)學(xué)生思政教育的影響，通過(guò)觀看劇目片段、參與角色扮演等形式，使學(xué)生在多角度、多層次上理解并體驗(yàn)大師精神。

（三）推廣“融媒體”：大師精神的多方展現(xiàn)

“大師劇”的宣傳推廣是確保其教育影響深遠(yuǎn)和持久的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校應(yīng)充分利用校內(nèi)外的各類媒介資源形成融媒體協(xié)作，通過(guò)多平臺(tái)、多渠道的同步推廣，結(jié)合線上線下資源，形成對(duì)“大師劇”和大師精神的全面展示，從而增強(qiáng)對(duì)大師精神傳播的廣度與深度。例如東華大學(xué)就以“大師劇”《錢寶鈞》為發(fā)端，設(shè)立“錢寶鈞講堂”，搭建師生與學(xué)術(shù)大師的交流平臺(tái)[7]。通過(guò)設(shè)立專題講座、演出活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，不僅能夠提高“大師劇”的影響力，也能促使大師精神滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活中；此外，走出校園與社會(huì)各界共享“大師劇”的教育資源，也是實(shí)現(xiàn)大師精神傳承和推廣的有效途徑。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著高等教育領(lǐng)域?qū)Α拔幕恕辈呗缘纳钊胩接懪c實(shí)踐，“大師劇”作為一種創(chuàng)新的文化教育形式，憑借其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，在高校思政教育中展現(xiàn)出了顯著的效果。本文通過(guò)系統(tǒng)性地分析“大師劇”的發(fā)展階段、面臨的困境以及針對(duì)性的優(yōu)化策略，旨在為“大師劇”在全國(guó)高校的推廣提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。從“大師劇”的起始期到發(fā)展期、再到成熟期，我們見(jiàn)證了它如何成為高校文化建設(shè)和思想政治教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也看到了在推廣過(guò)程中所遭遇的困境；針對(duì)這些問(wèn)題，提出的優(yōu)化策略旨在進(jìn)一步強(qiáng)化“大師劇”在鑄魂育人方面的功能，推動(dòng)其在新時(shí)代教育背景下的深入發(fā)展。

近十年以來(lái)，經(jīng)典“大師劇”的誕生集聚于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重鎮(zhèn)，海派文化、江南文化、紅色文化交相輝映的上海[8]。因此，上海要當(dāng)好“大師劇”思政育人的“排頭兵”，引領(lǐng)各地區(qū)高校用好大師精神，在“大思政課”中落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

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作者簡(jiǎn)介：朱嘉儀（2003.5-），女，漢族，湖南婁底人，本科在讀，研究方向：思想政治教育。