新時(shí)代共同富裕思想的傳承賡續(xù)

摘"要：新的思想從來都不是憑空產(chǎn)生的，新時(shí)代共同富裕思想在傳承的基礎(chǔ)上賡續(xù)，在賡續(xù)的過程中傳承，其中離不開馬克思主義深刻的理論基礎(chǔ)、離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史底蘊(yùn)和黨的百年奮斗深入的實(shí)踐探索，既有著不變的理論實(shí)質(zhì)，也有著明顯的現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性特征，對我們新時(shí)代扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕具有重大指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；共同富裕；傳承賡續(xù)

中圖分類號：D9"文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.13.052

1"新時(shí)代共同富裕思想傳承賡續(xù)于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中

中國傳統(tǒng)文化的共同富裕思想主要體現(xiàn)一是“民本”：民本即“以民為本”，其核心要義是要“富民”。《尚書》中首先引出了“民惟邦本，本固邦寧”的政治觀。其后，孔子提出“足食”“富而后教”的論斷，認(rèn)為人民生活的富足，是教化人民的必要條件；管子提出“凡治國之道，必先富民”其富民并非是目的，而是為富國所采取的手段；漢初賈誼分析亡秦之弊的教訓(xùn)后提出“為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。”即為官要為民著想，使人民富足、快樂。中國古代傳統(tǒng)文化中的富民思想充滿了濃厚的國家本位色彩，注重民富在國家治理中的現(xiàn)實(shí)意義，往往強(qiáng)調(diào)“王者富民”，帶有一定的階級局限性。習(xí)近平總書記指出，“必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)。”新時(shí)代共同富裕思想是對中國古代傳統(tǒng)文化富民思想的批判繼承，它依靠人民，為了人民，抓住了共同富裕中的人本邏輯，強(qiáng)調(diào)的是人民的主體地位。

二是“大同”：“大同”是中國式的烏托邦，是古代中國描述理想社會(huì)的稱謂。大同思想最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期《禮記》中孔子的言論：“大道之行也，天下為公。”儒家的大同思想雖然缺乏科學(xué)的分析和論證，卻包含著樸素而美好的情感，喚起了人們對于社會(huì)和諧美好，公平正義的追求，為我們審視、評價(jià)世界提供了不同視角，也初步展示了共同富裕的美好景象。近代以后，大同思想被中國資產(chǎn)階級所吸收汲取。康有為面對國家危急存亡之時(shí)，著寫《大同書》，設(shè)計(jì)出了一個(gè)生產(chǎn)資料公有制，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人民物質(zhì)文化生活極大豐富，一切平等，沒有剝削的未來社會(huì)。孫中山先生更是以“天下為公”作為自己的政治抱負(fù)，并為之踐履不渝。他明白“天下為公”就必須與“天下為私”作斗爭，并提出“節(jié)制資本”的主張，但是既想發(fā)展資本主義，又想用抑制資本主義發(fā)展的方式防止其帶來的弊端，這本身就是矛盾的。從孔夫子到康有為、孫中山，他們的大同理想根植于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義的土壤，缺乏科學(xué)的理論支撐和具體可行的實(shí)踐路徑，都只是對社會(huì)制度理想化，開不出共同富裕之花。

三是“均貧富”：《晏子春秋》中齊國大夫晏嬰提出：“其取財(cái)也，權(quán)有無，均貧富，不以養(yǎng)嗜欲。”主張國家要通過賦稅來調(diào)節(jié)貧富。《商君書·說民》中商鞅提出“治國之舉，貴令貧者富，富者貧。”也提主張通過國政、法令去平衡財(cái)富的占有。除了諸子百家，均貧富思想還體現(xiàn)在歷次農(nóng)民起義的口號之中。從秦末陳勝、吳廣的“茍富貴，勿相忘。”到北宋王小波、李順的“吾疾貧富不均，今為汝均之。”到清末太平天國起義，洪秀全的“有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。”連在同一時(shí)代的馬克思在一開始對其都充滿了極大的熱情和希冀，認(rèn)為中國通過這場“革命”會(huì)變得“自由，平等，博愛”，并進(jìn)一步點(diǎn)燃世界革命的熱情，最終推翻資本主義社會(huì)，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。雖然中國古代的“均”更多體現(xiàn)表現(xiàn)在公平正義，但均貧富思想均受到統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的重視。新時(shí)代共同富裕看到了這些不足，不再是單純的“均貧富”，不是“殺富濟(jì)貧”，不是平等富裕、均等富裕、同時(shí)富裕。

2"新時(shí)代共同富裕思想傳承賡續(xù)于馬克思主義科學(xué)理論之中

共同富裕的思想是馬克思主義的重要組成部分。在馬克思對資本運(yùn)行邏輯的揭露與批判和對共產(chǎn)主義的展望與預(yù)測之中早已存在了共同富裕的因素。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)消滅私有制，實(shí)行公有制是共同富裕的制度前提。恩格斯指出資本主義私有制下“這種財(cái)產(chǎn)的集中是一個(gè)規(guī)律……中間階級必然越來越多地消失，直到世界分裂為百萬富翁和窮光蛋、大土地占有者和貧窮的短工為止”。其原理在于，資本家雇傭的工人變成了生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器，除了出賣自身的勞動(dòng)外，自由變得一無所有。工人所得的價(jià)值被制約在勞動(dòng)力的價(jià)值范圍內(nèi)，而創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值被資本家無償占有。資本家瓜分剩余價(jià)值后，將其一部分用于個(gè)人消費(fèi)，一部分再轉(zhuǎn)化為資本，追加購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，這就是資本積累與資本擴(kuò)大再生產(chǎn)。結(jié)果就是，剝削與被剝削的程度進(jìn)一步加深，貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大，工人僅能維持日常的生活，而資本家卻堆金疊玉，窮者愈窮，富者愈富，進(jìn)入了“馬太效應(yīng)”的負(fù)面循環(huán)。所以說，只要私有制存在，不從根本改變分配領(lǐng)域不平等關(guān)系，工人通過勞動(dòng)永遠(yuǎn)獲得不了其應(yīng)得的財(cái)富，貧富差距就不會(huì)消除，共同富裕就永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)條件下生產(chǎn)資料公有制的確立，減少和消除了社會(huì)成員在生產(chǎn)資料占有上的不平衡性，從而實(shí)現(xiàn)了分配關(guān)系上的共同富裕，為共同富裕提供了制度保障。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用。”實(shí)際上已經(jīng)闡明了公有制就是為全體人民謀利益的，也闡明了實(shí)行公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的社會(huì)主義是優(yōu)越于資本主義的。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。創(chuàng)建未來的富裕新社會(huì)“以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是解決人的生存的第一需要的基本活動(dòng)，它保證了人的衣食住行方方面面，沒有物質(zhì)生產(chǎn)就沒有人賴以生存和發(fā)展的必要條件。落后的社會(huì)生產(chǎn)力則不能滿足人為了維持生計(jì)的最基本需要，進(jìn)而造成極端貧困、環(huán)境破壞、國家動(dòng)亂等一系列后果，便會(huì)與共同富裕的美好理念背道而馳。因此，這更要求在新時(shí)代要進(jìn)一步把生產(chǎn)力發(fā)展水平推向新的高度，更好地提供人民所需所愿所求的，把共同富裕的“蛋糕”做得更大更好。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)全體社會(huì)成員的全面發(fā)展是共同富裕的重要特征。恩格斯指出：“通過社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。”可以看出，一方面馬克思主義在論述富裕問題時(shí)的主體是全體社會(huì)成員，從來不是個(gè)別人的富裕，少數(shù)人的富裕。新時(shí)代“我們追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，我們追求的富裕是全體人民共同富裕。”也正是馬克思主義的主張，是共產(chǎn)黨人的主張，是人民群眾的主張。另一方面，馬克思主義的共同富裕思想并沒有僅僅停留在人的物質(zhì)需求上，還包括了與物質(zhì)相適應(yīng)的為謀求人自身的發(fā)展的更高層次的需求，更具有全面性。物質(zhì)上的富裕是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件，但不是充分條件。共同富裕若只單純落在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配上，不落在人的全面發(fā)展上，則它只會(huì)是一種單純的生產(chǎn)方式或分配政策，就會(huì)忽視人作為富裕主體的重要意義。新時(shí)代共同富裕，主體全覆蓋，內(nèi)容全覆蓋，既要物質(zhì)富裕的“富口袋”也要精神富裕的“富腦袋”。

總的來說，馬克思主義通過構(gòu)建了一個(gè)科學(xué)的理論為我們實(shí)現(xiàn)共同富裕繪制了最初的藍(lán)圖，是推動(dòng)共同富裕的理論基石。為什么新時(shí)代共同富裕思想在中國行得通，走得動(dòng)，歸根結(jié)底正是因?yàn)樗睦碚撛搭^：馬克思主義行。

3"共同富裕思想傳承賡續(xù)于中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐探索之中

從歷史脈絡(luò)看，中國共產(chǎn)黨誕生之始，就為了實(shí)現(xiàn)以共同富裕為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)作為自己的終極目標(biāo)。在不同歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人對共同富裕的理解不同，也有著不同的側(cè)重點(diǎn)。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨的早期人物陳獨(dú)秀與李大釗面對百姓在極度貧困中掙扎求生，在中國傳統(tǒng)富裕觀中獲得了靈感，從馬克思主義共同富裕思想中汲取了科學(xué)理論，并發(fā)表了看法：李大釗認(rèn)為“社會(huì)主義不是使人盡富或皆貧，是使生產(chǎn)、消費(fèi)、分配適合的發(fā)展，人人均能享受平均的供給，得最大的幸福。”李大釗經(jīng)常使用“均等”“平均”等詞匯來對未來社會(huì)的共同富裕進(jìn)行描述，這反應(yīng)了他在舊社會(huì)對公平正義的追求，卻過于絕對化，陳獨(dú)秀則認(rèn)為“專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會(huì)主義。”表明“均富”并不是社會(huì)主義的共同富裕所追求的目標(biāo)。二人對共同富裕的具體表述各有不同，但他們都一致認(rèn)為，要從變革生產(chǎn)資料所有制和分配制度上入手，建立社會(huì)主義新社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。

新中國成立以后，終結(jié)了戰(zhàn)亂頻仍、民生凋敝的歷史，我們進(jìn)入到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，一場關(guān)乎億萬級體量人口共同富裕的大變革就此開始。《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中指出，要“使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”，這是“共同富裕”的頭一次在中國共產(chǎn)黨的歷史上被明確表達(dá)出來。隨后，毛澤東指出：“現(xiàn)在我們實(shí)行這么一種制度，這么一種計(jì)劃是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的，一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富是共同的富，這個(gè)強(qiáng)是共同的強(qiáng)，大家都有份。”并進(jìn)一步表示“這種共同富裕是有把握的，不是什么今天不曉得明天的事。”毛澤東對實(shí)現(xiàn)共同富裕有如此把握是因?yàn)樗业搅艘粭l的正確的路徑：就是推進(jìn)“三大改造”，一步一步瓦解私有制，走向公有制，確立社會(huì)主義制度，為共同富裕掃除制度障礙，使所有人都能公平地創(chuàng)造財(cái)富、享有財(cái)富。但是在后面的實(shí)踐過程中，出現(xiàn)了平均主義，吃“大鍋飯”的錯(cuò)誤，“干多干少一個(gè)樣”“出工不出力”抑制了人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的積極性、主動(dòng)性。

共同富裕道路出現(xiàn)的偏差，到改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期得到糾正。鄧小平創(chuàng)造性地提出“先富帶后富”的戰(zhàn)略構(gòu)想和“三步走“的戰(zhàn)略框架，強(qiáng)力地回?fù)袅似骄髁x和同步富裕的思想，并強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”鄧小平認(rèn)為，首先，社會(huì)主義與共同富裕是相生相隨的，走資本主義道路只會(huì)實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的富裕。其次，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力則是中國實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)必要條件，面對發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善人民生活的緊迫問題，必須通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，做大“蛋糕”，從而實(shí)現(xiàn)“富裕”，而消滅剝削，消除兩極分化，則是要使這種“富裕”成為“共同富裕”。在新舊世紀(jì)交替之際，江澤民在十四屆三中全會(huì)中提出“效率優(yōu)先、兼顧公平”的個(gè)人收入分配原則，激發(fā)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的活力，使得中國經(jīng)濟(jì)得以進(jìn)入飛速發(fā)展的時(shí)代，邁入了總體小康，但是收入差距擴(kuò)大，社會(huì)公正缺失的卻讓共同富裕漸行漸遠(yuǎn)。胡錦濤進(jìn)一步提出“把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置”，“使全體人民共享改革發(fā)展成果”，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)”。

在新時(shí)代背景下，共同富裕思想實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)發(fā)展，內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和深化。現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨已帶領(lǐng)人民贏得脫貧攻堅(jiān)的勝利，實(shí)現(xiàn)了全面小康，為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記，進(jìn)一步提出“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”并把全體人民共同富裕作為了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。新時(shí)代的共同富裕從主體上看是全民共富。為了誰的利益而奮斗，這關(guān)系到黨的執(zhí)政理念，也關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。必須要確保全體人民在共同富裕路上一個(gè)不少，一個(gè)不落。新時(shí)代共同富裕從客體上看是全面富裕。著眼于我國社會(huì)主要矛盾變化，新時(shí)代共同富裕體現(xiàn)了滿足人民日益增長的美好生活需要的方方面面，其中物質(zhì)生活富裕是剛性指標(biāo)，是精神生活富裕的基礎(chǔ)，而精神生活富裕是柔性指標(biāo)，沒有衡量標(biāo)準(zhǔn)，但卻直接影響人民的滿足感、獲得感、幸福感，影響物質(zhì)富裕的內(nèi)在質(zhì)量。精神富裕同物質(zhì)富裕一樣都是新時(shí)代共同富裕的重要組成部分。新時(shí)代共同富裕從過程上看是漸進(jìn)共富。我國不平衡不充分的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)不可回避，共同富裕等不得，但也急不得。不同個(gè)體，不同人群，不同地區(qū)，實(shí)現(xiàn)的共同富裕必然時(shí)間有先后，程度有高低，不能做超越階段的事情，只能立足國情、尊重規(guī)律、逐步推進(jìn)。

4"結(jié)語

新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕需要正確的思想理論來明晰前進(jìn)的方向。新時(shí)代共同富裕思想立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程，馬克思主義的科學(xué)理論，不斷與實(shí)際相結(jié)合，與實(shí)踐相結(jié)合，為我們推動(dòng)共同富裕作出戰(zhàn)略擘畫，實(shí)現(xiàn)了傳承與賡續(xù)。

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