林業(yè)改革、東北記憶、平民史詩

【摘 要】 電視劇《父輩的榮耀》以東北林業(yè)改革為故事背景，講述了時代變革中林業(yè)工人顧長山一家的命運沉浮。電視劇的敘事時空橫跨1997至2015年，在這近20年的時間里，不僅以東北為視點，透視了林業(yè)改革的步伐，藝術(shù)性地完成了歷史構(gòu)建與場景再現(xiàn)，塑造了典型的人物形象；同時，電視劇也從民情與社會變遷兩個方面入手，展現(xiàn)了東北獨特的世俗民情和社會面貌，使具有辨識度的“東北味”貫穿全劇；最后，更展現(xiàn)了與時代共生的人民群眾如何在改革中堅守、求新和奮斗，突顯了歷史變遷中的民族底色，并在家國同構(gòu)中講述了人民堅守，最終譜寫出時代洪流下的平民史詩。

【關(guān)鍵詞】 《父輩的榮耀》； 改革； 東北； 史詩

電視劇《父輩的榮耀》將“九二三”工隊隊長顧長山一家放在敘事中心，時間線貫穿第一次林業(yè)新政階段（1998—2008年）和第二次林業(yè)綠色新政階段（2009—2020年）前期，通過年代敘事、空間敘事和結(jié)構(gòu)敘事的方法全景式地呈現(xiàn)了林業(yè)改革背景下，以東北邊河三道溝林場“九二三”工隊為代表的老一代伐木工人及其下一代的命運變遷。電視劇通過建構(gòu)年代感的敘事空間和人物，還原了歷史改革的真實面貌，而林海雪原中爽利誠懇的“東北記憶”也成為該劇的“年代底色”。在近20年的歲月中，以顧長山一家為代表的普通人不斷掙扎與奮斗，展現(xiàn)了中華民族偉大的精神內(nèi)核，個體和家庭也跟著改革的步伐前進，書寫了屬于普通人的命運史詩。

一、林業(yè)改革的真實呈現(xiàn)

20世紀20年代，俄國民俗學(xué)家弗拉基米爾·雅可夫列維奇·普洛普（Владимир Яковлевич Пропп）的著作《民間故事形態(tài)學(xué)》出版，書中，普羅普用結(jié)構(gòu)主義的方法對作品的“敘事功能”作出了闡釋，敘事學(xué)就此誕生。20世紀70年代末至90年代，敘事學(xué)由文學(xué)引入電影領(lǐng)域，隨著電視劇的誕生與發(fā)展，敘事學(xué)方法又被引入到電視劇創(chuàng)作和評論中。作為經(jīng)典敘事學(xué)理論體系的奠定者，法國學(xué)者熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）在他的著作《敘述話語》中提出了“時距”的概念，論述了故事發(fā)生時間與敘述故事時間的關(guān)系，將漫長的歷史濃縮到電視劇中進行敘述，敘事“時距”的重要性不言而喻，對于《父輩的榮耀》來說，年代敘事中年代時間段、時間點的選擇，年代場景的描繪，省略的年代區(qū)間等都是“時距敘事”。

近年來，我國影視文化迎來了新的創(chuàng)作黃金期，而現(xiàn)實主義年代劇正是在新時代中取得突破的電視劇類型代表。從《大江大河》（孔笙/黃偉，2018）到《山海情》（孔笙/孫墨龍，2021），從《人世間》（李俊誼，2022）到《風(fēng)吹半夏》（傅東育/毛溦，2022），年代劇佳作頻出，時間跨度大，歷史真實性強，群像式人物建構(gòu)，以“歌頌時代與人民”為核心主題等，都可以看作是近年來優(yōu)秀年代劇的共性。尤其值得一提的是，以真實歷史為基的年代劇往往繞不開“改革”這一敘事主線。《大江大河》展現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變歷程；《山海情》呈現(xiàn)了地區(qū)搬遷和建設(shè)；《人世間》畫卷式地展現(xiàn)了東北老工業(yè)區(qū)轉(zhuǎn)型發(fā)展中的工廠改革、國有企業(yè)改革、老區(qū)拆遷搬遷等時代改革的眾多切面；《風(fēng)吹半夏》中，國企改革中涉及的國有資產(chǎn)處置也成為一條重要的暗線，對既有改革的回顧與反思也為當下的社會改革提供了鏡鑒與啟發(fā)。在《父輩的榮耀》中，林業(yè)改革的進程架構(gòu)起全劇的時代主線，創(chuàng)作者從歷史性和人物性兩個方面發(fā)力，為觀眾完整地呈現(xiàn)了從20世紀90年代末到21世紀10年代以東北林場為代表的林業(yè)改革的全過程。

（一）從年代描繪到情感刻畫：歷史記憶的藝術(shù)性還原

社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認為，人們的記憶具有“集體性”。[1]對于現(xiàn)實主義年代劇來說，站在當下視角去建構(gòu)過去的真實，重現(xiàn)“集體記憶”，是其藝術(shù)表達的必然要求，也是難點所在。《父輩的榮耀》聚焦的歷史跨越近20年，貫穿了第一次林業(yè)新政階段（1998—2008年）和第二次林業(yè)綠色新政階段（2009-2020年）的前期，其敘事時空顯然是“過去式”的。

首先，該劇通過攫取歷史節(jié)點對過去時空進行建構(gòu)。在劇中，三道溝林場“九二三”工隊經(jīng)歷的“限伐縮編”“移民搬遷”“全面停伐”“開發(fā)旅游”“國家公園建設(shè)”的過程，對于林業(yè)改革來說都是重要的階段節(jié)點。同時，劇中也有對關(guān)鍵時代節(jié)點的“背景化”呈現(xiàn)。劇中有這樣的一幕：顧長山一家圍坐在炕上吃年夜飯看電視，一家人就“今年北京奧運會我們能拿多少塊獎牌”展開討論，這個情節(jié)側(cè)面向觀眾點出故事的時間線已經(jīng)到了2008年。作為“奧運元年”，這一年在中國發(fā)展史上的特殊意義不言而喻。對于歷經(jīng)20世紀90年代的觀眾來說，國企改革、新世紀的開啟、奧運之年等這些都是集體性的、重要的記憶點，通過對關(guān)鍵年代節(jié)點的呈現(xiàn)，《父輩的榮耀》完成了從“點”到“線”的時間建構(gòu)，巧妙地對過去年代連續(xù)性和真實性的建構(gòu)。其次，該劇通過場景描繪對真實年代進行了還原。這種描繪既有細節(jié)上的，也有場面上的。劇集的開篇就是一個俯拍遠景長鏡頭，鏡頭穿過林場、雪原，跟隨火車，沿著鐵軌，最終進入三道溝林場家屬區(qū)，土坯房鱗次櫛比，三角屋頂上的煙囪冒出白煙，鏡頭跨過院外的木柵欄，轉(zhuǎn)進顧長山的家中，妻子那存花正在土灶前做飯，將一個個盛著菜的老式搪瓷盤從大鐵鍋中拿出來——僅僅一個鏡頭就展現(xiàn)了那個年代的設(shè)施、建筑、房屋布局、物件，以及那個年代的林場人。《父輩的榮耀》通過極富年代感的場景搭建，實現(xiàn)了環(huán)境真實，角色處于真實的環(huán)境中，繼而實現(xiàn)了“生活真實”。除了生活場景，該劇還對傳統(tǒng)林業(yè)的生產(chǎn)場面進行還原，譬如顧長山上山前穿上“伐木靴”，腰上綁上繩索，戴上加厚的作業(yè)帽，左邊跨上工具包，右邊拿起伐木機，這個過程的每個步驟都被清楚地呈現(xiàn)出來，甚至還用特寫鏡頭做了交代，即從細節(jié)之處去還原當時的生產(chǎn)真實。而“九二三”集體入林的場景中，大家均如顧長山般穿戴，還出現(xiàn)了老式拖拉機、小貨車等傳統(tǒng)林業(yè)生產(chǎn)工具，以及伐木時的口號“順山倒”和樹木倒掛的場景等，這些都是對生產(chǎn)真實的還原，而且這里的還原，已經(jīng)從細節(jié)描繪自然過渡到了場面描繪上。

法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）認為，隨著時間的流逝，人對過去的時空更會產(chǎn)生一種“基于記憶的幻想”[2]，這種幻想會在一定程度上對記憶進行美化，使得人們相信“過去優(yōu)于現(xiàn)在”，懷舊之情由此而生。挖掘逝去的美好，引發(fā)觀眾的懷舊之情，是現(xiàn)實主義年代劇傳播所依賴的受眾心理機制，也是其難點所在。《父輩的榮耀》通過對家庭情感和集體情感的摹寫較好地完成了這一點。該劇始終把“家”作為整部劇最核心的敘事場域，在改革的時代大潮下，創(chuàng)作者為人們展現(xiàn)的是顧長山這個“小家”的悲歡離合。在顧長山的“小家”中，有父親顧長山對家庭的責(zé)任，有母親那存花對子女的關(guān)愛，有老人宋留喜對家庭的守護，有長子顧兆成為家庭的犧牲，有次子顧兆喜經(jīng)歷挫折后的醒悟和上進，更有養(yǎng)子陳興杰、劉自強，養(yǎng)女梁鳳勤對家庭的“反哺”……這種混雜著笑和淚的親情面貌，可以投射到每一個中國家庭之中。值得一提的是，劇作對于顧長山家的特殊設(shè)置——無論是老人宋留喜還是陳興杰、劉自強、梁鳳勤，他們都和這個家沒有血緣上的關(guān)系，卻切切實實地成為這個家庭的成員，這就將“家”這個概念外延，擴大至“九二三”這個“大家”。在“九二三”這個集體中，彼此的心理距離隨著空間距離而拉近，已經(jīng)成了一個“大家”。這個“大家”曾經(jīng)親密無間，后來在下崗、搬遷、下海、外出務(wù)工等種種情況下看似分離，但共同的故鄉(xiāng)和對林場共同的情感卻始終將大家綁在一起。“時代的美好”最終被創(chuàng)作者還原成“親情的美好”和對集體生活的追憶。

（二）從群像構(gòu)建到個體強調(diào)：人物形象的典型性塑造

《父輩的榮耀》中，創(chuàng)作者在描繪改革時避開了林業(yè)生產(chǎn)變化本體，將宏大的改革進程轉(zhuǎn)化到林業(yè)工人及其家屬的“下沉”視角，通過塑造時代下的“人”來側(cè)寫時代本身。

第一是群像差異性的塑造。作為改革中首當其沖的工人整體，“九二三”是具有代表性的，其所經(jīng)歷的改革的陣痛是共同的，而每個人的“痛點”以及對陣痛的反應(yīng)卻不盡相同，這也造成了人物結(jié)局的差別。劇作對“九二三”群像的刻畫就是在這種共性和個性之間，做到了“群而不同”。一方面，劇中呈現(xiàn)了在林業(yè)改革大潮下，工人群體面臨的下崗、減薪等物質(zhì)層面的打擊，也呈現(xiàn)了群體性的精神困境——工人們伐木的生產(chǎn)熱情隨著減產(chǎn)而消沉；曾經(jīng)受人尊敬的伐木工，如今變成了孩子們口中的“光頭強”；工作中爭優(yōu)評先的歸屬感和榮譽感逐漸褪色等，更有隨搬遷而來的“分離難”和“融入難”等共性問題。另一方面，從群體分化來說，整個劇以“限伐縮編”為戲劇矛盾的開端，但編劇筆觸卻不局限于“被縮編”的群體，而是以紀實手法通過對顧長山一家困難無奈的生活境遇的展現(xiàn)，揭示了留在崗位上的工人同樣面臨著物質(zhì)和精神層面的雙重打擊；改革過程中，“九二三”有像顧長山一樣保住飯碗的工人，也有以大梁子為代表的選擇外出闖蕩的年輕一代；有像梁富寬一樣最終選擇“買斷”的中年老工人；更有像馬曉云、劉大山一樣通過培訓(xùn)實現(xiàn)再就業(yè)的人。在歷史中，是每個人的不同選擇推動了歷史的車輪滾滾向前，在電視劇中，是每個個體的差異性構(gòu)成了群體真實。

第二是個體的典型性塑造。《父輩的榮耀》中從社會角色、代際輪替等不同角度塑造了不同的典型個體形象，這些角色具有凝練性和代表性，是改革歷史中無數(shù)真實個體的藝術(shù)重組。從社會角色層面來說，劇中對主人公顧長山進行了多角度的呈現(xiàn)——從家庭角色來看，顧長山作為父親，對長輩（師傅）孝順，對妻子包容，對子女慈愛，更是整個家庭經(jīng)濟和精神的支柱。從工作角色上來說，顧長山是“九二三”的隊長，他工作出色、重情重義，是大家的“領(lǐng)導(dǎo)”，更是大家的“大哥”。這個人物的精彩之處在于呈現(xiàn)了人物“完美的困境”。正是因為他力求完美的性格，形成了他的兩種社會角色之間的沖突：作為隊長，為了讓隊友配合“縮編”的工作，他陰差陽錯地使長子兆成錯失當兵的機會；為了擔(dān)負起“大哥”的責(zé)任，他將一個又一個工友的孩子帶回家，卻讓妻子越來越累，小家庭的經(jīng)濟負擔(dān)日益加重，他的完美在改革的巨輪下演變?yōu)橐环N“加壓”，強化了時代的重壓感。從代際輪替層面上說，劇作通過宋留喜老人、顧長山、顧兆成三個人物塑造了三代林業(yè)工人的典型。作為新中國第一代工人的宋留喜，以山林為家，信仰山神，一生砍伐了三萬六千二百一十二棵樹，改革對暮年的他并沒有直接的沖擊，卻促成了他觀念上的轉(zhuǎn)換，種回三萬六千二百一十二棵樹后，老人結(jié)束了“以樹開始，以樹結(jié)束”的一生；顧長山親歷林業(yè)改革巨變，最終跟上了時代的步伐，看著三道溝變成國家級森林公園；顧兆喜作為新一代林業(yè)工人的代表，他的身份不再是“伐木工”，而是“護林員”，對于林場來說，他不是生產(chǎn)者，而是日復(fù)一日地寫著工作日志，與生靈為伴的觀察者、記錄者和守護者。《父輩的榮耀》通過顧家三代工人的傳承，連接歷史的發(fā)展軌跡，建構(gòu)了這種跨越代際的年代感。

二、東北記憶的特色呈現(xiàn)

“空間敘事”是故事除“時間敘事”外的另一個維度，故事不可能脫離空間而獨立存在或推進。作為一部聚焦“林業(yè)改革”的劇作，《父輩的榮耀》將故事背景設(shè)置在東北這個傳統(tǒng)林業(yè)發(fā)展最充分、改革需求最迫切的地區(qū)，“東北空間”的設(shè)置使得整個故事更真實可信的同時也更具典型性和代表性。透過東北地區(qū)的改革故事，可以洞見這場跨越世紀、席卷整個中國林業(yè)波瀾壯闊的歷程。以地域上的“點”帶動改革的“面”的手法在近年來的改革年代劇中并不罕見——《人世間》同樣將故事植根于東北大地，恰恰是因為作為老工業(yè)基地，東北地區(qū)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾較為深刻，在整個改革中首當其沖，其改革故事更具代表性；作為一部聚焦民營企業(yè)發(fā)展的年代劇，《風(fēng)吹半夏》同樣如此，故事發(fā)生的東南沿海地區(qū)，正是改革開放初期經(jīng)濟發(fā)展的先行區(qū)；《山海情》中的寧夏西海固，在改革之前無論是自然條件還是經(jīng)濟條件，都十分貧瘠，在這片土地上的改革之路更加艱辛，卻更有意義，更加動人。典型地域的選擇一方面凸顯故事的典型性，另一方面也符合廣大觀眾的認知視野，能夠普遍引起共鳴，達到主題傳達的最佳效果。創(chuàng)作者能否在劇作和影像層面還原和突出這種典型的地域性，往往決定了一部電視劇的藝術(shù)風(fēng)貌。在《父輩的榮耀》中，創(chuàng)作者從東北的世俗民情和社會變遷兩個方面入手，讓頗具辨識度的“東北味”貫穿始終，強化了電視劇的藝術(shù)特色。

（一）從日常生活到節(jié)日慶典：呈現(xiàn)東北地域的世俗民情

獨特的東北民俗風(fēng)情的呈現(xiàn)是電視劇還原東北地域的重點。首先，通過日常描繪還原東北民俗的細節(jié)。在劇中，通過對顧家女主人那存花一系列做飯場景的構(gòu)建，不僅展現(xiàn)了獨屬于東北的“上貼餅子下燉菜”“年節(jié)喜慶吃豆包”的東北飲食風(fēng)俗，更在劇作中將鐵鍋燉大鵝、小雞燉蘑菇、豬肉燉粉條、東北大餃子等多個東北飲食文化的“代表作”融合進人物的生活日常中，將“東北味”在“東北飯桌”上具象化；劇中不僅呈現(xiàn)了“草氈土房籬笆寨”的東北家庭房屋構(gòu)造，還在家庭場景的內(nèi)部空間中還原了東北大炕、炕柜、紙糊窗戶等傳統(tǒng)東北家庭的特色家庭設(shè)施；從衣著風(fēng)俗上，老東北人的大棉襖、二棉褲、大毛皮襖、狗皮帽子等幾乎成為“九二三”的群體衣著，這種特色衣著既側(cè)面強調(diào)了東北冬日的寒冷，又將老東北人在外在形象上的共性呈現(xiàn)出來，通過描寫“當?shù)氐娜恕眮砻鑼懏數(shù)亍Ｆ浯危x取節(jié)慶描繪展現(xiàn)東北民俗特色文化。日常生活之外，劇中還通過“大節(jié)大慶”的場面描繪，展現(xiàn)東北的特殊民俗。全劇中，馬曉云兩次唱起東北二人轉(zhuǎn)，一次是在陳興杰考上大學(xué)的酒席上，一次是全劇尾聲，眾人故地重游，再次回到三道溝林場時。二人轉(zhuǎn)作為具有代表性的東北民間表演藝術(shù)，在東北民俗中本就具有“儀式感”和“隆重性”，《父輩的榮耀》中，創(chuàng)作者將二人轉(zhuǎn)演出放在關(guān)鍵的節(jié)點上，使其成為人物群體喜悅的民俗載體。最后，在景觀呈現(xiàn)和對比中，強調(diào)東北的地域性。東北地處溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，河流眾多，森林資源豐富，且冬季漫長嚴寒，整體有“長冬無夏”的特點。電視劇運用大量“林海雪原”式遠景、全景鏡頭，直觀地展現(xiàn)了東北的自然環(huán)境；劇中還通過設(shè)置地域?qū)Ρ热娬{(diào)東北在自然環(huán)境、城市環(huán)境和生活方式上的特殊性——陳興杰和林曉晴遠走廣深，南方大都市的高樓大廈中“小餃子”與東北老家的小院子中“大水餃”形成對比；廣深的炎熱天氣與東北的極寒氣候有著巨大反差等；當陳興杰回歸故土，“海南”又作為新的地域?qū)Ρ纫庀蟪霈F(xiàn)——馬二姨帶回來襯衫套馬甲的穿著、來自海南的熱帶水果、為去海南而采購泳衣……都因“不屬于東北”而發(fā)展成為劇中細小真實的喜劇段落。

（二）從社會倫理到生態(tài)觀念：展現(xiàn)東北的社會變遷

《父輩的榮耀》呈現(xiàn)的近20年歲月，不僅是林業(yè)改革的重要階段，也是東北社會經(jīng)歷深刻社會轉(zhuǎn)型的時期，隨著改革的進程，人民的觀念也發(fā)生了自舊而新的變化。在《父輩的榮耀》中，創(chuàng)作者立足東北，通過對不同階段中人物的不同處境和選擇進行呈現(xiàn)，從社會倫理和生態(tài)觀念兩方面展現(xiàn)了東北社會的變遷。

第一是家庭倫理層面。全劇的敘事中心顧長山一家在老一代的語境里無疑是傳統(tǒng)東北大家庭的代表，它具有“男主外，女主內(nèi)”的典型特征，父親顧長山作為整個家庭的核心，實際上掌握著家庭的話語權(quán)。正是因為如此，盡管經(jīng)濟拮據(jù)，心有顧慮，那存花還是接受了一個又一個被丈夫領(lǐng)回來的孩子，丈夫的“實際話語”是存花善良之外被動接受的主要原因；當顧長山生病倒下時，家庭遭受了前所未有的困境，一向溫柔的存花一度失控到對養(yǎng)女鳳勤發(fā)脾氣，對詛咒顧長山的人大打出手等。而到了新一代的語境里卻不同——在陳興杰和林曉晴的小家庭里，夫妻雙方從經(jīng)濟貢獻、學(xué)識、工作能力等各方面都是對等的，家庭的共同決定來源于雙方的溝通和交流，甚至在興杰事業(yè)的草創(chuàng)階段，林曉晴才是擔(dān)起家庭經(jīng)濟重任的一方；長子顧兆成的小家庭中亦如此：雖然妻子鳳霞的行為有些激進，但不可否認的是，從搬遷買房到開鹿場，鳳霞是這個小家庭實際的“話事人”和變革推動者。兩代家庭的差異，折射出東北家庭中男女關(guān)系的轉(zhuǎn)變，反映出東北家庭倫理關(guān)系的變化。

第二是集群關(guān)系層面。在東北，除了家庭倫理，還有很重要的一種關(guān)系，就是鄰里親友之間的朋友交往倫理關(guān)系。[3]這種關(guān)系在《父輩的榮耀》中表現(xiàn)為“九二三”工人們的“集群關(guān)系”。劇中，隨著“生活區(qū)搬遷”的到來，大家陸續(xù)搬離林場，從平房搬進樓房，從林場進入小區(qū)，和曾經(jīng)集聚生活時的鄰居、朋友漸漸走散了。這種聚散的變遷也是東北改革路上一種普遍的現(xiàn)象。但這種“散”是形式上的，像劇中所呈現(xiàn)的那樣，共同的故土、共同的習(xí)俗、彼此之間深刻的感情基礎(chǔ)都使得“集群關(guān)系”存在著內(nèi)在的向心力。當開發(fā)保護威脅到林場的自然生態(tài)時，大家又重新聚合在一起去捍衛(wèi)林場，隨著國家森林公園建設(shè)提供了集體就業(yè)機會，“九二三”形成了新的集群。劇作通過對“九二三”群體“聚—散—聚”行動主線的描繪，展現(xiàn)了東北社會集群關(guān)系的解體和重構(gòu)。

第三是生態(tài)關(guān)系層面。生態(tài)發(fā)展是林業(yè)改革的最終歸宿，作為林場人來說，在傳統(tǒng)粗放型生產(chǎn)階段，他們一直“靠山吃山”，并且這種對自然的開發(fā)沒有節(jié)制，以林場改革為起點，大家的生態(tài)觀念開始產(chǎn)生變化，從最開始的被動接受限伐縮編和移民搬遷，到之后主動配合國家森林公園的建設(shè)，為林場的持續(xù)性發(fā)展助力，劇中通過對改革中人們觀念轉(zhuǎn)變過程的描繪，展現(xiàn)了東北社會的生態(tài)關(guān)系變化。

三、平民生活的史詩性呈現(xiàn)

“情節(jié)模式中，人物與事件是相輔相成的。”[4]《父輩的榮耀》是一場對時代改革的歷史頌歌，更是一首對中國人民的精神頌歌。創(chuàng)作者選取林業(yè)改革作為《父輩的榮耀》的核心事件，一方面是為了以小見大，透視20世紀末到21世紀初中國社會的巨大變遷；另一方面則是旨在通過對“改革中的人”的刻畫，展現(xiàn)幾代人在改革中的奮斗與堅守，以此將中華民族堅韌不拔、拼搏進取、為家為國等生生不息的精神內(nèi)核放在主題表達的核心。歷史是人民創(chuàng)造的，“改革史詩”在《父輩的榮耀》中被轉(zhuǎn)化為“平民史詩”——從個體到家庭，再到國家，個體的成長與家庭的興衰和國家的發(fā)展形成呼應(yīng)，共同匯成歷史的洪流。

（一）凸顯改革精神，揭示歷史變遷中的民族底色

第一，展現(xiàn)改革中堅韌不拔的民族精神。在中華文明五千年的發(fā)展進程中，中華民族一直在苦難和挫折中前行，無論經(jīng)歷戰(zhàn)爭還是變革，天災(zāi)還是人禍，中華民族始終堅挺脊梁，不屈不撓、堅韌不拔的精神已經(jīng)內(nèi)化為中國人的民族底色。在《父輩的榮耀》中，創(chuàng)作者通過苦難敘事對堅韌不拔的工人精神進行展現(xiàn)和歌頌。在面對林業(yè)改革的沖擊時，林場人雖然有迷茫和痛苦，卻在現(xiàn)實中迅速地振作起來，“九二三”丟了“鐵飯碗”的人們，開始做生意、外出務(wù)工、投身農(nóng)業(yè)種植；對于顧家這個小家來說，不僅長期處在貧困之中，而且兆成不能當兵、兆喜意外受傷、兆喜入獄、顧長山生病等挫折也在這個小家中接連發(fā)生，而顧家的每一個人都沒有被苦難打倒，不幸讓這個家團結(jié)得更緊密，就像爺爺宋留喜說的，越是難的時候，一家人越要在一起。

第二，展現(xiàn)改革中拼搏進取的奮斗精神。在任何時代，拼搏進取都是平凡個體獲得幸福生活的根本途徑。在《父輩的榮耀》中，顧家的養(yǎng)子陳興杰是拼搏進取精神的集中承載體。少年時代，突遭家庭變故的陳興杰知道，高考是唯一改變命運的機會，所以他努力學(xué)習(xí)，即使經(jīng)歷了第一次高考的失敗也堅定地選擇復(fù)讀，最終南下廣深求學(xué)，并得到了留校任教的機會，在廣深站穩(wěn)腳跟；但陳興杰的拼搏并沒有就此止步，他毅然放棄留校的安穩(wěn)工作，投身大企業(yè)歷練，當他在新的工作崗位上嶄露頭角之時，他又辭職回鄉(xiāng)開始創(chuàng)業(yè)。最終，從無到有，從有到優(yōu)，陳興杰在事業(yè)和家庭上都獲得了豐收。而陳興杰只是歷史洪流中千千萬萬中國奮斗者的縮影，透過陳興杰，創(chuàng)作者展現(xiàn)的是整個中華民族拼搏進取的精神史詩。

第三，展現(xiàn)改革中開拓創(chuàng)新的時代精神。《父輩的榮耀》中，“碳中和”從理論走向?qū)嵺`的成功是故事一條重要的發(fā)展線，其背后折射出的是改革中開拓創(chuàng)新的時代精神。劇中，“碳中和”初次出現(xiàn)時只是陳興杰學(xué)生論文中提及的一個概念，但正是這個創(chuàng)新型概念點燃了陳興杰心中的火苗，當年輕一代爭相“出走”時，陳興杰成為回鄉(xiāng)發(fā)展的先行者，這種個人發(fā)展路徑的創(chuàng)新開啟了之后創(chuàng)業(yè)模式的創(chuàng)新，從“鄉(xiāng)親企業(yè)”到股份制企業(yè)，從農(nóng)產(chǎn)品線上交易到“碳交易”，陳興杰始終堅持創(chuàng)新，正因為踐行了這種與眾不同，陳興杰不僅成為“九二三”的帶頭人，也成功立在了時代改革中的潮頭。《父輩的榮耀》以此向觀眾說明，開拓創(chuàng)新的精神作為改革的根本力量，不僅作用于國家大勢，也作用于個人發(fā)展。正是因為這些精神力量的支撐和推動，平凡的個體才能在改革的大潮中存活并發(fā)展，在歷史的進程中完成自我成長史的書寫。

（二）聚焦家庭聚散，在家國同構(gòu)中講述人民堅守

在近年來的優(yōu)秀年代劇中，從《山海情》到《人世間》，再到《父輩的榮耀》，“家庭”一直是繞不開的敘事場域。個體與家庭在改革中沉浮“一體推進”，寫就個人、家庭、國家的時代史詩。

第一是通過家庭的聚散表現(xiàn)時代的進程。“家庭”是個體的最初集體，它存在的形式原本是“聚合”的。除了生老病死等自然因素，隨著社會發(fā)展、家庭中個體的獨立，家庭不可避免地要面臨分離。《父輩的榮耀》中，陳興杰南下廣深求學(xué)離家、爺爺宋留喜因搬遷而與眾人分開、兆喜因誤殺他人而入獄、出獄后兆喜和鳳菊遠走海南都是這個小家庭的“分離”，而這些分離背后展現(xiàn)的是社會發(fā)展的大勢——陳興杰的求學(xué)之路展現(xiàn)的是20世紀末寒門學(xué)子們通過高考“遠走高飛”的普遍想法，也反映出高考在很長一段時期作為寒門子弟“唯一出路”的特殊性；爺爺?shù)牧羰厥歉母锇徇w中城鄉(xiāng)沖突的一個方面；兆喜入獄的悲劇實際上反映了市場經(jīng)濟初期市場的混雜面，以及年輕一代身處其中的沖動和迷茫；而當大家的生活步入新的篇章時，兆喜選擇帶著鳳菊去海南創(chuàng)業(yè)，這種“離散”是積極的，是21世紀年輕人謀求新出路的體現(xiàn)。

第二，在家庭傳承中講述人民的堅守。從家庭的層面上來說，家風(fēng)作為個體和所屬家庭始終堅守的行為準則，無論社會如何變化，都能保持不變。《父輩的榮耀》中，顧長山一家的家風(fēng)是善良為人、樂于助人，三代人統(tǒng)一的精神內(nèi)核就是對林場的感情。在劇中，這甚至是這個家庭得以構(gòu)建的基礎(chǔ)——正是顧長山和那存花的善良和樂于助人，使一個又一個無家可歸的孩子加入了這個家庭，使這個家庭從一個“小家”變成了一個“大家”。無論興杰還是鳳勤，他們回歸家鄉(xiāng)，一方面是出于對家庭和林場的眷念，另一方面也是因為他們保有林場人的“助人”情結(jié)。在變革中，顧家人守著他們的品格和對林場的責(zé)任，從老一輩帶頭人顧長山，到新一代領(lǐng)頭人陳興杰，在傳承中堅守，最終為林場和林場人開辟了新時代的一方天地。

結(jié)語

《父輩的榮耀》以家庭為核心，通過描繪三代人所經(jīng)歷林業(yè)改革歷程，從時間流轉(zhuǎn)到空間轉(zhuǎn)換，從人物行動到精神風(fēng)貌，細膩地呈現(xiàn)了林業(yè)改革的艱辛與成就。該劇不僅聚焦于東北林場的記憶，更展現(xiàn)了世紀之交的時代變遷。在個體命運、家庭變遷與時代發(fā)展的交織中，作品成功地譜寫了一部感人至深的“史詩”，將改革的曲折歷程轉(zhuǎn)化為普通人的情感起伏與人生百態(tài)，展現(xiàn)了中華民族偉大的精神內(nèi)核。

參考文獻：

[1][2][法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：85.

[3]楊玉靜.東北農(nóng)村題材電視劇中社會倫理關(guān)系的變遷[ J ].當代電視，2013（11）：17.

[4]孟繁華.敘事的藝術(shù)[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1989：117.

【作者簡介】" 韋戀娟，女，廣西南寧人，廣西大學(xué)文學(xué)院訪問學(xué)者，廣西警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部講師。