試論馬克思異化勞動理論及其當(dāng)代價值

摘要：在馬克思主義發(fā)展歷程中，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是一部具有里程碑意義的重要著作。馬克思在其中對異化勞動理論進(jìn)行了正式表述，他以勞動對象的異化、勞動過程的異化、勞動主體的異化以及勞動關(guān)系的異化這四重規(guī)定性對此理論進(jìn)行系統(tǒng)闡釋。馬克思異化勞動理論具有當(dāng)代價值，因為異化勞動現(xiàn)象在新時代的表現(xiàn)更為復(fù)雜和隱秘，只有把握該理論的核心內(nèi)容，才能尋求有效的應(yīng)對策略：（一）塑造勞動者主體性，堅持以人為本的勞動價值導(dǎo)向；（二）發(fā)揚社會主義制度優(yōu)勢，堅持共享發(fā)展理念。

關(guān)鍵詞：馬克思；異化勞動理論；當(dāng)代價值

中圖分類號：A811;F091.91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）24-0133-04

On Marx’s Theory of Alienated Labor and Its Contemporary Value

Geng Danyang

（School of Marxism， North China University of Water Resources and Electric Power， Zhengzhou 450045）

Abstract： In the course of the development of Marxism， the Economic and Philosophical Manuscript of 1844 （hereinafter referred to as Manuscript） is an important work of milestone significance. In his work， Marx formally articulated the theory of alienated labor， systematically explicating it through fourfold determinations： the alienation of the object of labor， the alienation of the labor process， the alienation of the laboring subject， and the alienation of labor relations. Marx’s theory of alienated labor retains contemporary value as the phenomenon of alienated labor becomes more complex and covert in the new era. Only by grasping the core elements of this theory can effective strategies be sought： （1） Shaping the subjectivity of laborers and adhering to a people-oriented labor value orientation; （2） Leveraging the advantages of the socialist system and upholding the concept of shared development.

Keywords： Marx; theory of alienated labor; contemporary value

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是揭示和理解馬克思異化勞動理論的核心文獻(xiàn)。在《手稿》中，馬克思以資本主義私有制和雇傭勞動制度的主導(dǎo)地位為出發(fā)點，首次提出“異化勞動”概念。在資本主義生產(chǎn)體系下，勞動主體的勞動活動反過來變成一種客觀力量來壓制和奴役主體。馬克思異化勞動理論歷久彌新，該理論作為一種理論工具，能夠幫助我們以批判性眼光審視現(xiàn)代社會問題，對中國式現(xiàn)代化建設(shè)有著強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、馬克思勞動異化理論的主要內(nèi)容

馬克思在《手稿》中對“勞動異化”作出系統(tǒng)性闡釋，明確提出勞動異化的四重規(guī)定性，即人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、人同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。這四重規(guī)定性構(gòu)成了馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容。

（一）勞動對象的異化：人同自己的勞動產(chǎn)品相異化

工人本是自己勞動產(chǎn)品的創(chuàng)造者，享有對勞動產(chǎn)品的所有權(quán)，使勞動過程成為自我實現(xiàn)的途徑。然而，在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者在生產(chǎn)過程中不再是主體，而是被迫成為生產(chǎn)對象的被動執(zhí)行者。勞動者不再能夠根據(jù)自己的意愿和需要來決定勞動的方式和目標(biāo)，而是受制于生產(chǎn)對象所規(guī)定的要求和節(jié)奏。工人與其勞動產(chǎn)品相異化，在勞動產(chǎn)品生產(chǎn)的過程中逐漸走向自我對立，失去了自我的主體性，失去了對勞動成果的支配和占有，勞動者完全成為被支配的客體，被迫接受外部世界對其命運的決定，雖是自我創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品卻變?yōu)闊o法擁有的外部力量。工人通過自己的勞動創(chuàng)造了價值，但這些價值歸屬于資本家，工人只能以工資的形式獲取一部分報酬。

以工廠裝配線工人為研究對象，我們可以深化對此異化現(xiàn)象的理解。在資本主義生產(chǎn)體系中，工人以被規(guī)定和控制的方式，如同機器般地進(jìn)行工作。裝配線工人的工作活動并不取決于他們自身的選擇和需求，而是由裝配線的流程和節(jié)奏所決定。工人在裝配線上每天進(jìn)行單一且重復(fù)的工作，即使完成了一個產(chǎn)品的裝配工作，產(chǎn)品的所有權(quán)歸屬于雇主，自己卻無權(quán)支配這個產(chǎn)品。工人通過他們的勞動為生產(chǎn)過程增加了價值，這種價值體現(xiàn)在最終產(chǎn)品中。然而工人只能以工資的形式獲得他們勞動的一部分價值，而剩余的價值則歸資本家所有。勞動的報酬只是用于維持最基本的生存，工人創(chuàng)造的價值越多，他們自身卻越貶值、被剝削。“物的世界的增值和人的世界的貶值是同時存在的，勞動者生產(chǎn)出來的不是財富與幸福，而是奴役與不幸。”［1］勞動成果越豐富，工人所得卻越少，物的增值卻造成了人的貶值。這種矛盾現(xiàn)象彰顯了工人的異化：勞動者在生產(chǎn)過程中被剝奪自我，成為生產(chǎn)的附屬物，自我價值感的缺失使他們陷入異化的境地。

（二）勞動過程的異化：人同自己的勞動活動相異化

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于人自身。人無論如何都是以人自身為核心的存在，是人類最深層次的本質(zhì)和價值所在。勞動是人實現(xiàn)自我價值的重要方式。然而，資本主義生產(chǎn)方式使勞動者失去了對自身勞動的支配權(quán)，勞動者在勞動中感到疏離和不幸，他們無法在勞動中獲得成就感和滿足感，甚至在勞動過程中不斷否定自我。實際上，勞動應(yīng)作為自由意識的行動，是生命存在的體驗。但是，置于資本主義生產(chǎn)模式下的勞動者，其主權(quán)被剝奪、勞動過程異化，隨著生產(chǎn)技術(shù)和機器生產(chǎn)體系的創(chuàng)新，工人之間的勞動能力差距縮小，他們被固定在機械化生產(chǎn)流程之中，成為大機械生產(chǎn)系統(tǒng)中重復(fù)執(zhí)行流水線工作的重要環(huán)節(jié)。機械化制度使工人變成了生產(chǎn)的“齒輪”，深受資本家的剝削和控制。勞動者與其勞動成果之間的關(guān)系趨于疏離，他們無法直接體驗勞動帶來的成就和滿足，反而成為勞動產(chǎn)品和自我實現(xiàn)之間的隔離體。馬克思指出，異化勞動現(xiàn)象發(fā)生于生產(chǎn)活動自身，勞動者的生產(chǎn)行為、生產(chǎn)過程、生產(chǎn)成果都與其發(fā)生對立。勞動者在工作中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［2］。身處異化勞動之中，人如同沒有自我的異己一般，在勞動中無法滿足自身本質(zhì)需求而是維持個人生計的謀生手段。“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”［3］勞動者只有在實行動物性本能（吃、喝、生殖、居住、裝飾）的時候才會感知到自己是在自由自在活動，而在進(jìn)行人的活動的時候卻覺得自己成為了動物。勞動是使人類獲得幸福的途徑，卻不幸地異化而為人類帶來了新的控制和壓迫，通過勞動獲取人的自由不僅未能實現(xiàn)，反而再次受到限制。

（三）勞動主體的異化：人同自己的類本質(zhì)相異化

馬克思認(rèn)為“人是類存在物”，將人視為有生命、現(xiàn)存、普遍且自由的存在物。他借鑒了費爾巴哈“類”的概念，強調(diào)人的“類”本質(zhì)即自由自覺的活動——勞動，不同于其他生物的特性。考察自然界萬物，每種生物均有其獨特的本質(zhì)，比如說，獅子的類本質(zhì)是狩獵和捕食。如果我們將獅子關(guān)在籠子里，喂給它預(yù)先處理好的食物，那就相當(dāng)于剝奪了獅子實現(xiàn)其類本質(zhì)的機會。與之相似，人類自由自覺的勞動，即人類的類本質(zhì)在資本主義社會的勞動過程中也被剝奪。馬克思主張人的本質(zhì)是一種“物種本質(zhì)”。人類通過勞動改變自然，創(chuàng)造自身生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時也塑造自己，勞動是構(gòu)成人的物種生活的首要方式。此外，人與動物的區(qū)別不僅僅在于人類能進(jìn)行工具制作和使用、語言交流、社會組織等活動，更重要的是人類具有打破“種的尺度”和理解并遵循“美的規(guī)律”的能力，把握物體固有尺度，按照美的規(guī)律塑造世界。人的類本質(zhì)可以從勞動產(chǎn)品和勞動過程兩個方面體現(xiàn)。

以音樂家為例，在理想狀態(tài)下，音樂家的勞動（創(chuàng)作音樂）是自由自在和自我實現(xiàn)的過程，他們通過創(chuàng)作實現(xiàn)了人的類本質(zhì)，也遵循了美的規(guī)律。他們的勞動產(chǎn)品（音樂作品）是其自我表達(dá)、精神世界的反映，這是他們與勞動對象的自我確證，對自我自由而全面發(fā)展的追求。然而，由于私有制的存在的資本主義社會，勞動者（如音樂家）的勞動和勞動產(chǎn)品常常被剝奪，音樂家的創(chuàng)作過程可能只是為了謀求生存，而不是為了自我實現(xiàn)。他的音樂不再屬于自身，而是屬于愿意購買他的音樂作品的人，他失去了對其勞動的自由控制和沉浸享受，勞動變成為一種被動和無聊的謀生手段。馬克思指出，人本是具有充分主體性、自由自在、自我意識的存在物。但是，異化勞動使得人與其類本質(zhì)逐漸相對立，人的類意識也因為人的類生活的異化而發(fā)生異化，對勞動的態(tài)度變成逃避、憎恨，在勞動中無法實現(xiàn)自身價值，勞動者因被束縛而陷于痛苦之中。

（四）勞動關(guān)系的異化：人同人相異化

人同人相異化這一規(guī)定性體現(xiàn)在兩個方面。一是前者“人”在這里特指處于勞動中的工人和資本家。私有制下，“人”特指工人與資本家這兩類社會生產(chǎn)的主體。盡管他們作為社會經(jīng)濟活動的參與者在某些方面具有共性，比如，作為勞動和財富創(chuàng)造的實體，同時受制于社會經(jīng)濟制度的規(guī)定，但他們所處的角色和社會經(jīng)濟地位卻有顯著的差異。工人作為直接勞動者，依賴于出賣自己的勞動力來維持生活，而資本家，作為生產(chǎn)資料的所有者，通過雇傭工人從而獲取經(jīng)濟利益。這種在私有制環(huán)境下明顯的角色和地位差異，構(gòu)成了“人同人相異化”的核心表現(xiàn)。二是人與人之間的社會關(guān)系異化。在資本主義社會中，人與人之間的社會關(guān)系往往會出現(xiàn)異化的現(xiàn)象。這種異化體現(xiàn)在工人與資本家之間的經(jīng)濟利益和社會地位的沖突，工人的勞動成果被資本家占有，致使工人處于被剝削和被異化的狀態(tài)。這種異化的社會關(guān)系不僅破壞人的共性，更使得人的差異性變得對立。在資本主義社會制度下，人們的行為和社會關(guān)系常常由資本驅(qū)動，追求利益最大化往往成為主導(dǎo)原則，視其他人為手段而非目的，經(jīng)濟關(guān)系取代人與人之間的社會交往。勞動者之間的聯(lián)系僅限于在同一生產(chǎn)部門的工作交流，僅在需要對方幫助完成某項任務(wù)時，才會想起彼此的存在。這剝奪了勞動者對自己勞動的控制和認(rèn)同，使勞動過程變得單調(diào)乏味，剝奪了勞動者的人性和尊嚴(yán)，人與人之間的關(guān)系發(fā)生異化。

二、馬克思異化勞動理論的當(dāng)代價值

資本邏輯支配下的勞動者所處的現(xiàn)實困境和他們經(jīng)歷的異化本質(zhì)，馬克思異化勞動理論以銳利的辯證眼光對資本主義的剝削實質(zhì)和固有缺陷進(jìn)行了深刻的批判。站在中國特色社會主義發(fā)展新的歷史起點上，異化勞動現(xiàn)象的表現(xiàn)形式變得更為復(fù)雜。以清晰而深入的理解，梳理并把握馬克思勞動異化理論主要內(nèi)容的核心內(nèi)涵，尋求有效的應(yīng)對策略和方法，不斷消除新的時代環(huán)境下勞動異化現(xiàn)象對人的束縛，這對于推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前深化發(fā)展具有極為重要的價值意義。

（一）塑造勞動者主體性，堅持以人為本的勞動價值導(dǎo)向

在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者往往無法支配他們所創(chuàng)造的產(chǎn)品，反而被自己所創(chuàng)造的產(chǎn)品支配，這使得他們失去了自我實現(xiàn)和對勞動成果的擁有權(quán)，喪失自我主體性，成為被支配的客體，這束縛了人的自由全面發(fā)展，對社會的現(xiàn)代化發(fā)展也無疑是消極的。異化勞動理論的終極意義并不在于異化勞動本身，而在于找到一種方法論，即如何揚棄異化，如何實現(xiàn)人類解放，異化與揚棄異化遵循“否定之否定”的發(fā)展規(guī)律。在馬克思看來，人之所以為人，就在于能通過勞動改造世界，但由于一些外在因素限制了人的勞動，勞動者反而被自身所創(chuàng)造出來的勞動成果所支配，即勞動異化。必須重視異化勞動現(xiàn)象在新時代環(huán)境下出現(xiàn)的新變化，通過揚棄異化，使勞動者成為自由自覺活動的主體，即人的本質(zhì)的復(fù)歸和人的本質(zhì)力量的實現(xiàn)與揚棄私有制、實現(xiàn)人道主義和共產(chǎn)主義。異化勞動的揚棄具有濃厚的人本主義思想，這與我國社會的以人民為中心的發(fā)展思想相契合。首先是尊重勞動者的人權(quán)并為其提供全面保護(hù)。首要任務(wù)是尊重并保護(hù)勞動者的基本人權(quán)。這涉及勞動者在工作場所的基本權(quán)益，包括但不限于合理的工作時間、公正的工資待遇、安全的工作環(huán)境以及受到尊重的職業(yè)發(fā)展機會等。對勞動者的全面保護(hù)意味著維護(hù)他們的權(quán)益，確保他們不會受到不公平的待遇或是剝削。二是消除身體和精神壓力，構(gòu)建健康安全的勞動環(huán)境。建設(shè)一個健康與安全的勞動環(huán)境不僅需要關(guān)注對物理環(huán)境的優(yōu)化，如對工作場所潛在危險和風(fēng)險的有效管理，同時也要對勞動者的心理健康投入關(guān)注，比如，削減工作壓力，保障合理的工作與生活平衡。一切目的都是為確保勞動者能在最佳的狀態(tài)下投入勞動，激發(fā)他們的工作熱忱，同時也確保其生活質(zhì)量。三是強調(diào)勞動的人文價值，幫助勞動者實現(xiàn)自我價值。勞動過程并不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)過程，更是個人自我實現(xiàn)和發(fā)展的重要過程。通過勞動，人們挖掘自身潛力，實現(xiàn)自我提升，進(jìn)而實現(xiàn)個人價值。因此，我們的關(guān)注重點不應(yīng)僅局限于勞動的經(jīng)濟效益，更應(yīng)注重挖掘勞動的人文價值，使勞動者在勞動過程中獲取滿足感和幸福感，從而對其生活賦予更深層次的意義。人作為實踐主體，是現(xiàn)代化社會的創(chuàng)造者，通過勞動者的主體力量，為現(xiàn)代化建設(shè)提供源源不斷的內(nèi)生動力。物質(zhì)的富裕只是手段，人的全面發(fā)展才是目標(biāo)，因此只有始終堅持以人為本的勞動價值導(dǎo)向，確保勞動者從一個公正且平等的起點開始，使他們能夠通過勞動這個媒介，建立起他們自身與勞動對象之間的關(guān)系，使其在勞動過程中及其成果享有上成為主導(dǎo)者。

（二）發(fā)揚社會主義制度優(yōu)勢，堅持共享發(fā)展理念

勞動的本質(zhì)應(yīng)是自由自覺的活動，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。在私有制環(huán)境中，工人和資本家之間存在巨大的貧富差距，工人并不能享受他們所創(chuàng)造的財富，勞動活動往往變成了一個滿足其他需求的手段，在工作中遭受身體和精神的雙重壓力，這違背了勞動的初衷。馬克思指出，私有制是異化勞動產(chǎn)生的根源，只有消滅私有制，才能從根源上消除異化勞動現(xiàn)象。要消滅私有制，實現(xiàn)對異化勞動的積極揚棄，根本途徑是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。堅持和完善以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，保障和推動勞動者在勞動中能夠體現(xiàn)自由自覺的勞動狀態(tài)，而不是被動地接受生產(chǎn)方式的規(guī)定。因此，發(fā)揚社會主義制度優(yōu)勢，注重公平正義原則，大力倡導(dǎo)并推進(jìn)社會主義建設(shè)成果的共享。首先，社會主義的終極目標(biāo)就是要建立生產(chǎn)資料公有制，公有制是共產(chǎn)主義和資本主義生產(chǎn)資料所有制的本質(zhì)區(qū)別，作為社會主義國家我們要毫不動搖大力發(fā)展公有制經(jīng)濟。堅持以公有制為主體，是我國作為社會主義國家性質(zhì)的集中體現(xiàn)，是社會主義的本質(zhì)特征。因此，“必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，堅持公有制主體地位。”［4］二是堅持共享發(fā)展理念，努力實現(xiàn)全民共同富裕。改革開放以來，中國不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟的快速增長，也致力于讓發(fā)展成果更多惠及廣大人民群眾，減少貧富差距，增進(jìn)社會公平。黨始終堅持以人民為中心的人民至上價值立場，追求人的全面發(fā)展。社會成員共享發(fā)展成果，增強社會凝聚力和穩(wěn)定性，減少社會的矛盾與沖突，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，營造良好的社會氛圍和發(fā)展環(huán)境。三是大力弘揚社會主義核心價值觀，強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值，倡導(dǎo)人與人之間的公平、和諧與相互尊重。勞動異化之下的工人之間的聯(lián)系被降低到僅在需要對方幫助完成某項任務(wù)時才會想起對方的存在，應(yīng)致力于構(gòu)建一個互動和交流的和諧社區(qū)和工作環(huán)境，強調(diào)勞動的人性價值，讓勞動者能夠在勞動中實現(xiàn)自我，找到生活的意義。

三、結(jié)束語

馬克思在《手稿》中不僅對資本主義勞動異化的根源和現(xiàn)象進(jìn)行深度的理論剖析，更提供了一種解答歷史奧秘的理論工具：消除異化和實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在當(dāng)代，異化勞動現(xiàn)象的表現(xiàn)形式變得更為復(fù)雜，但這并不意味著馬克思當(dāng)年對異化勞動現(xiàn)象的分析已經(jīng)過時，而是要求我們在新的時代環(huán)境下，依照實際情況對馬克思的異化勞動理論進(jìn)行科學(xué)運用，不斷消除勞動異化現(xiàn)象對人的束縛，確保中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程持續(xù)推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉孟男，李成超，高獻(xiàn)忠.異化勞動理論及其對中國式現(xiàn)代化的啟示：基于對《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀［J］.中學(xué)政治教學(xué)參考，2023（20）：87-91.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：51.

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2014：50.

［4］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2014：78.

作者簡介：耿丹旸（1994—），女，漢族，河南鄭州人，單位為華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：趙良）