玉汝于成

摘 要：“中國古代玉器”是為高校本科生開設(shè)的課程。本課程融合交叉學(xué)科，依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)學(xué)術(shù)研究，對中國古代玉器和玉文化進行綜合解讀。在課程設(shè)計中秉持育人導(dǎo)向型的教學(xué)理念，將知識導(dǎo)向與方法導(dǎo)向相結(jié)合，突出問題意識。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)科前沿密切結(jié)合，包括理論教學(xué)、實踐教學(xué)、延伸學(xué)習(xí)等方面，形成了多樣化培養(yǎng)策略。“中國古代玉器”是思政教學(xué)的優(yōu)秀陣地，關(guān)注多元一體的中華玉文化體系，關(guān)注制玉技術(shù)與工匠精神，關(guān)注研究古代玉文化的考古工作者。在教學(xué)實踐中根據(jù)學(xué)生的特點和興趣進行個性化培養(yǎng)，提升學(xué)生綜合素質(zhì)和自主學(xué)習(xí)能力。

關(guān)鍵詞：中國古代玉器；考古學(xué)；教學(xué)；實踐

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.21.036

“古者行禮以玉”①，玉器作為高規(guī)格物品，為古人所珍視，是認識古代社會以及了解古代工藝技術(shù)、生活習(xí)俗、禮儀制度和精神信仰的一把鑰匙。中國古代玉文化特色鮮明，是中華文明的重要組成部分。學(xué)習(xí)中國古代玉器知識對于認識歷史、了解古代物質(zhì)文化和精神文化，以及認識、保護和傳承文化遺產(chǎn)都具有基礎(chǔ)作用。鄭州大學(xué)考古系面向文史類專業(yè)背景學(xué)生開設(shè)“中國古代玉器”課程。在當(dāng)今弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、建設(shè)文化強國的背景下，提高學(xué)生的理論水平、知識廣度與實踐能力，培養(yǎng)高素質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生，構(gòu)成了轉(zhuǎn)變教學(xué)方式及“中國古代玉器”課程教學(xué)改革的內(nèi)在動力。

1 育人導(dǎo)向型的教學(xué)理念

中國有著約九千年延續(xù)不斷的用玉歷史，玉器也成了凝聚中華民族精神的重要載體，玉器的特殊性還表現(xiàn)在它自然屬性與社會屬性的統(tǒng)一。解讀玉器的自然屬性需要礦物學(xué)、工藝學(xué)等理工學(xué)科的支撐，解讀玉器的社會屬性需要考古學(xué)、歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)等人文社會學(xué)科的支撐。“中國古代玉器”作為一門交叉學(xué)科課程，在教學(xué)設(shè)計中遵循多學(xué)科融合又有所側(cè)重的原則，以考古學(xué)為主導(dǎo)。通過考古學(xué)方法能夠獲取古代玉器的出土情境，通過分析器物微痕、附著物、出土位置、器物組合等信息，有助于全面認識玉器背后的社會背景和人類行為。以往文史類課程設(shè)計存在兩種傾向：第一種是知識導(dǎo)向型，注重對事實和認知的介紹，重點在于向?qū)W生灌輸知識，培養(yǎng)學(xué)生的知識基礎(chǔ)和經(jīng)驗積累。第二種是方法導(dǎo)向型，通過理論方法講授，培養(yǎng)學(xué)生開展研究的實踐能力。在當(dāng)今“新文科”建設(shè)背景下，文史類人才培養(yǎng)一方面應(yīng)當(dāng)打破學(xué)科壁壘，利用學(xué)科交叉掌握理工學(xué)科的思路與方法，實現(xiàn)融會貫通，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識與思想能力。另一方面，在繼承傳統(tǒng)人文社會科學(xué)思想理念基礎(chǔ)上，讓青年人具備人文關(guān)懷和獨立思考能力，厚植家國情懷，肩負使命與擔(dān)當(dāng)，是育人導(dǎo)向型教學(xué)新理念。

“中國古代玉器”課程涉及交叉學(xué)科，前沿性強，傳統(tǒng)知識導(dǎo)向的教學(xué)方式存在明顯不足，方法導(dǎo)向和問題意識的引入十分必要。例如討論玉的概念，對于什么是玉、玉石如何區(qū)分，不應(yīng)有先入為主的知識灌輸，也不應(yīng)將權(quán)威意見作為定論，而應(yīng)深入各個歷史時期的社會背景，以動態(tài)的視角觀察分析古人的用玉行為。在解讀學(xué)術(shù)問題時，也不應(yīng)從研究者的角度進行客位研究，應(yīng)采用主位視角，從玉器的出土情境、時代背景出發(fā)，復(fù)原當(dāng)時的用玉禮俗，以接近歷史真實。因此在課程設(shè)計中，將知識導(dǎo)向與方法導(dǎo)向相結(jié)合，突出問題意識，著眼于學(xué)生綜合能力的提升。此外，因如今“考研”“申博”成為多數(shù)文史類學(xué)生的選擇，在教學(xué)中還需要提供延伸性的知識擴展和能力培養(yǎng)，讓有意繼續(xù)深造的學(xué)生能接觸更多的學(xué)科前沿，鍛煉學(xué)術(shù)能力、做好本科教育階段和研究生階段的銜接。綜上，該課程著重于學(xué)生四個方面能力的培養(yǎng)：一是提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，將課程思政融入教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生對于中華文明的文化自信和家國情懷。二是夯實基礎(chǔ)知識，了解中國古代玉器的相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，并且融會貫通，了解交叉學(xué)科內(nèi)容。三是鍛煉實踐能力，具備必要的鑒定技巧，能夠在實際工作中對玉石標(biāo)本進行基礎(chǔ)判斷，了解玉器科技鑒定的一般方法。四是培養(yǎng)學(xué)生的獨立研究能力，引導(dǎo)學(xué)生在課外積極學(xué)習(xí)和思考，把握學(xué)科前沿，尋找學(xué)術(shù)興趣點，掌握基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)研究技能。

2 緊扣前沿的教學(xué)設(shè)計

“中國古代玉器”課程的授課對象是文史類專業(yè)本科生。課程教學(xué)模塊包含課堂的理論教學(xué)和實踐教學(xué)，以及課外的延伸學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)訓(xùn)練兩大部分。理論教學(xué)內(nèi)容一方面體現(xiàn)學(xué)科交叉，適當(dāng)涉及考古學(xué)、歷史學(xué)、礦物學(xué)等基礎(chǔ)知識，讓學(xué)生充分了解古代玉器常識，認知玉器背后的歷史文化，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。一方面解構(gòu)學(xué)科前沿，將學(xué)科前沿、新的考古發(fā)現(xiàn)、新的學(xué)術(shù)研究成果、新的技術(shù)手段融入教學(xué)各個部分。在理論教學(xué)中，穿插部分實踐環(huán)節(jié)，組織玉石器標(biāo)本觀摩和小實驗等活動，培養(yǎng)學(xué)生興趣，深化知識理解。延伸學(xué)習(xí)部分主要是引導(dǎo)學(xué)生進行課前預(yù)習(xí)和課后自主學(xué)習(xí)，同時指導(dǎo)有意愿和能力的學(xué)生參與專業(yè)文獻閱讀、制作器物卡片、玉石器加工實驗等學(xué)術(shù)訓(xùn)練。理論教學(xué)是本課程的主體，分為專題部分和發(fā)展史兩個模塊。專題部分包含玉的概念、玉石礦物知識、玉器的造型與工藝三個部分，介紹古代玉器的基礎(chǔ)知識和研究理論方法。玉器發(fā)展史部分按照時代順序分為史前、夏商西周、東周、秦漢、魏晉隋唐、宋元明清等六個部分，分析各個階段玉器的主要特征，并且以玉器為視角了解古代社會的方方面面，探討玉器背后的社會文化，達到“透物見人”的目的。

教學(xué)設(shè)計的前沿性有以下三點。

一是理論教學(xué)的前沿性，體現(xiàn)在對概念的前沿性解讀以及對玉文化的前沿性解讀兩方面。

首先是對概念的前沿性解讀。玉的概念是古代玉器研究的核心問題。玉作為光潔美麗的礦物，其溫潤的外觀質(zhì)感以及韌性高、參差狀斷口的物理特征，體現(xiàn)了其自然屬性。人們在長期的用玉歷史中，逐漸賦予其“玉有德”“君子無故，玉不去身”的象征意義，體現(xiàn)了其社會屬性。因此玉的概念是自然屬性與社會屬性的結(jié)合。東漢許慎《說文解字》說玉“石之美，有五德”也正體現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一。根據(jù)“霍克斯推理階梯”認知，研究古代技術(shù)和經(jīng)濟問題相對容易，研究社會結(jié)構(gòu)的難度稍大，研究精神與宗教信仰最為困難②。“霍克斯階梯”所言的技術(shù)層面反映了玉的自然屬性；而社會和精神信仰層面反映了玉的社會屬性。技術(shù)層面而言，玉的礦物屬性決定了其需要“切磋琢磨”的專門加工技術(shù)，因此玉的自然屬性是相對穩(wěn)定和唯一的。社會層面而言，各個時期人們對于玉石材質(zhì)的選擇和使用有所不同。周代以降，玉的禮制屬性漸衰，更多被作為佩飾和玩好，人們會傾向于擴大玉的范疇，將各類美石納入。就精神信仰層面而言，古人對于玉器象征意義的認知受到時代背景、文化背景和個人認知的影響，具有相對不穩(wěn)定性。由此可知玉的社會屬性是不斷發(fā)生改變的。因此全面認知玉的概念，需要兼顧其自然屬性和社會屬性，結(jié)合技術(shù)、社會、精神信仰三個維度，以技術(shù)維度為準(zhǔn)繩，以社會和精神信仰兩個維度為參考進行對比分析，將玉器放到古代社會背景中進行觀察，以動態(tài)的視角揭示玉的內(nèi)涵。

其次是對中國古代玉文化的前沿性解讀。在各章節(jié)部分中以學(xué)術(shù)研究引領(lǐng)教學(xué)，以學(xué)界關(guān)注的大問題為線索設(shè)計和展開教學(xué)內(nèi)容。突出介紹和玉器相關(guān)的重要發(fā)現(xiàn)和新發(fā)現(xiàn)，穿插引入代表性學(xué)術(shù)研究成果和新認識。例如在史前玉器部分，關(guān)注玉器起源問題，著眼于舊石器時代晚期至新石器早期的東北亞地區(qū)，從古人審美意識的發(fā)展、石器和骨器加工技術(shù)的進步、玉礦資源的分布等要素出發(fā)，進行全面考察。對于存在爭議的學(xué)術(shù)問題分析代表性觀點及其形成原因，在教學(xué)中做到客觀陳述，不使用先入為主的傾向性解讀。

二是實踐教學(xué)的前沿性。將形式多樣的實踐教學(xué)融入理論教學(xué)中。首先，介紹國內(nèi)外學(xué)界的最新科技分析手段，例如對礦物成分的無損光譜分析，對礦物結(jié)構(gòu)的顯微觀察等。其次，在課堂上設(shè)置密度測試等內(nèi)容。提供玉石標(biāo)本和便攜放大鏡供學(xué)生觀摩學(xué)習(xí)，利用實驗室現(xiàn)有掃描電鏡等器材，為學(xué)生提供觀察玉石器的機會。最后，在課余時間組織開展玉石器加工實驗，涉及玉石料鉆孔實驗和玉石料切割實驗。購置玉石原料和石英砂磨料，置備鉆孔所需的石鉆頭、金屬鉆頭、小竹管，以及切割所需的石片、金屬片、小竹片和其他輔助工具，指導(dǎo)有興趣的學(xué)生開展實驗，觀察加工痕跡，撰寫實驗報告，增強學(xué)生對于玉器礦物特性和加工技術(shù)的理解。

三是延伸教學(xué)的前沿性。在課堂學(xué)習(xí)之外，鼓勵開展延伸學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。一方面提供和古代玉器相關(guān)的參考文獻目錄，供學(xué)生課下查閱學(xué)習(xí)，了解古代玉器研究的一般思路和方法。在鼓勵文獻閱讀的同時，引導(dǎo)學(xué)生撰寫讀書筆記，交流學(xué)習(xí)心得。另一方面利用各類公眾考古信息資源，跟蹤最新學(xué)術(shù)動態(tài)；利用博物館相關(guān)展覽資源，參觀博物館各種形式的線上、線下展覽。如河南博物院、鄭州博物館的常設(shè)展覽和特展中有關(guān)玉器的部分，陜西歷史博物館的“玉韞·九州—中國早期文明間的碰撞與聚合”線上數(shù)字展覽③等。此外，推薦線上、線下講座資源供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，如通過知網(wǎng)在線學(xué)習(xí)陜西歷史博物館“歷博講壇”玉器系列講座④等。本著培養(yǎng)拔尖學(xué)生的理念，鼓勵學(xué)生主動思考學(xué)術(shù)問題，進行學(xué)術(shù)訓(xùn)練，如閱讀考古報告、制作器物卡片、器物類型學(xué)分析等，培養(yǎng)學(xué)生的獨立研究能力。在了解研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，尋找學(xué)術(shù)興趣點，撰寫小論文進行投稿，或者撰寫學(xué)年論文和畢業(yè)論文，為學(xué)生打下良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

3 思政融合于教學(xué)全程

近年來在本科教學(xué)中開展課程思政成了新的要求。玉文化是中華文明的重要特質(zhì)，“中國古代玉器”課程是課程思政教學(xué)的優(yōu)秀陣地。通過講解玉器發(fā)現(xiàn)背后那些艱苦又“接地氣”的考古發(fā)現(xiàn)與研究實例，有助于在學(xué)生心中厚植家國情懷；通過豐富多樣的實踐體驗、艱辛耗時的玉石器加工實驗，幫助學(xué)生理解古玉加工的不易，培養(yǎng)“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的工匠精神；通過文獻素材和線上、線下資源的學(xué)習(xí)及學(xué)術(shù)能力的鍛煉，培養(yǎng)青年學(xué)生的社會責(zé)任感與使命感。

解析中國古代玉器有以下三個核心關(guān)注點。

一是關(guān)注多元一體的中華玉文化體系。闡述我國九千年不斷裂的用玉文化，有助于傳承古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，增強對中華傳統(tǒng)文化的熱愛。中華玉文化的特質(zhì)體現(xiàn)在三個方面。首先，中華文明對玉的開采和利用受到地緣因素影響。透閃石、陽起石玉長期被華夏先民選用和珍視有其必然性。當(dāng)古人類發(fā)展到晚期智人階段后，審美和裝飾意識萌發(fā)，在制作石器工具的同時，開始有意識地選擇“石之美者”用作裝飾。我國的寶玉石資源分布不平衡，溫潤光潔的透閃石、陽起石玉多地可見，但缺乏各類五彩斑斕的寶石資源，這也促成了古人對玉的珍視。我國古代社會在新石器時代晚期逐步由平等社會向等級社會過渡，并且在夏商時期形成了廣域王權(quán)國家，社會的復(fù)雜化產(chǎn)生了區(qū)分等級、標(biāo)識身份的需求。而在青銅鑄造技術(shù)成熟之前，玉器是高規(guī)格物品的最佳選擇，這也使玉在早期文明社會中備受推崇。玉的社會內(nèi)涵經(jīng)過華夏先民的不斷闡發(fā)，最終在周代形成了“玉德”觀念，到漢代被許慎凝練為“石之美，有五德”。其次，進入新石器時代以后，長期存在玉器的大范圍交流，以及對某些重要器類的共同接受。早在新石器中期的前仰韶時代，廣大東部沿海地區(qū)就存在環(huán)、玦類飾品的交流，而中原至南方地區(qū)存在棒形墜飾的交流。在新石器晚期的仰韶時代，玉璧和玉鉞產(chǎn)生并逐漸被各地接受。新石器末期的龍山時代，玉琮、牙璋、多孔刀等禮器傳遍南北。玉文化構(gòu)成了華夏先民的心理共同點，也構(gòu)成了中華文明的基因。再次，中華玉文化的發(fā)展是持續(xù)的、不斷裂的。玉文化的發(fā)展演變歷史也是古代社會發(fā)展的寫照。從新石器中期的以玉為飾，到新石器晚期的以玉通神，到新石器末期和夏商時期的以玉為禮，再到周漢時代的以玉像德，社會發(fā)展各個階段的需求造就了玉文化的時代性。最后，華夏民族的多元一體造就了玉文化的地域性和多樣性。從新石器時代滿天星斗的用玉文化，到夏商時期獨具特色的巴蜀玉器，到春秋戰(zhàn)國時代南方地區(qū)的吳楚玉器，再到遼金時期的春水秋山玉器，共同構(gòu)成了豐富多彩的中華玉文化。因此，玉文化是中華文明的重要物質(zhì)體現(xiàn)。

二是關(guān)注制玉技術(shù)與工匠精神。玉料難得，在加工前需要根據(jù)原料尺寸、形狀和需求進行預(yù)先設(shè)計，即使剩下的邊角余料也會依其形順勢而為，對玉料進行最大化利用。玉料設(shè)計凝聚了古人的智慧，體現(xiàn)了節(jié)約資源和開拓創(chuàng)新的精神。玉器加工過程“如切如磋，如琢如磨”，發(fā)展到清代晚期，仍然需要多至十三道工序⑤，器形簡單的小件成器尚需數(shù)日，復(fù)雜的大件成器甚至經(jīng)年累月，這需要玉工具備堅韌的品質(zhì)。良渚玉器“細如發(fā)絲”的紋飾、石家河玉器精巧細致的鏤空均需要精密的設(shè)計和制作，體現(xiàn)了一絲不茍的認真態(tài)度。

三是關(guān)注發(fā)現(xiàn)和解讀古代玉文化的文物考古工作者。首先是學(xué)習(xí)前輩不畏艱辛的工作態(tài)度，正是文物考古工作者的忘我奉獻、不畏艱險，成就了一次次的重要發(fā)現(xiàn)，修復(fù)和保護了不計其數(shù)的殘損文物。例如，在發(fā)掘殷墟婦好墓時，揭開槨室后地下水涌出，只能一邊抽水一邊發(fā)掘，考古工作者不畏艱苦，在渾濁的泥水中提取出一件件文物，700多件玉器由此重見天日⑥。其次是學(xué)習(xí)嚴謹求真的治學(xué)精神，如考古學(xué)家夏鼐先生，平日手不釋卷，治學(xué)嚴謹，在探討婦好墓玉器的原料產(chǎn)地，研究商代玉器定名、分類與用途時，秉持科學(xué)精神，對相關(guān)問題進行深入分析，直至今日依然對學(xué)界有較高的參考意義⑦。

4 思考與總結(jié)

“中國古代玉器”是一門涉及學(xué)科較多，內(nèi)容范圍較廣的課程。在教學(xué)思想方面要兼顧知識導(dǎo)向與方法導(dǎo)向，以問題意識引領(lǐng)教學(xué)。在教學(xué)中不僅講解知識，更要提出問題，介紹以往研究的得失，引導(dǎo)學(xué)生嘗試思考和解決問題，形成問題意識，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)潛能。在課程模塊設(shè)置中將專題內(nèi)容與發(fā)展史相結(jié)合，既照顧了礦物知識、工藝技術(shù)等專業(yè)深度，也達成了知識廣度。對于相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)研究成果的介紹應(yīng)當(dāng)突出新發(fā)現(xiàn)與學(xué)科前沿，從而有效提升學(xué)生的知識與視野。“中國古代玉器”教學(xué)改革實行以后，選課學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力明顯提高，基礎(chǔ)知識更加牢固，實踐能力得到加強，課程的優(yōu)秀率和平均成績有了顯著提升（表1）。在教學(xué)實踐方面不應(yīng)該限于固定模式和整齊劃一，應(yīng)該樹立育人導(dǎo)向，因材施策，根據(jù)學(xué)生的特點和愛好分別給予指導(dǎo)。有的學(xué)生喜愛觀摩、鑒賞，則鼓勵其參觀博物館展覽，或閱讀美術(shù)史相關(guān)理論方法，培養(yǎng)其觀察、分析能力；有的學(xué)生動手能力較強，不懼耗時費力的玉石器鉆孔、切割實驗，能夠有效地在實踐中獲取知識，則培養(yǎng)其考古實驗和分析能力；有的學(xué)生喜愛閱讀和思考問題，則培養(yǎng)其問題意識，完成必要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，鍛煉其寫作和學(xué)術(shù)研究能力。鼓勵差異化培養(yǎng)，避免在同一模式下的趨同化培養(yǎng)，方能達成以育人為導(dǎo)向、因材施教的培養(yǎng)模式。在課程考核方面設(shè)置多樣化的作業(yè)形式，如研究論文、調(diào)研報告、實驗報告、讀書筆記、聽課收獲等，更好地對接學(xué)生的愛好與特點，結(jié)合啟發(fā)式教學(xué)和課后延伸學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，尋找學(xué)術(shù)興趣點。有的學(xué)生由參觀博物館玉器展覽引發(fā)興趣，撰寫小論文并成功發(fā)表。也有較多學(xué)生選擇玉器相關(guān)主題作為學(xué)年論文或者畢業(yè)論文題目，并且將對古代玉器研究的興趣保持到了研究生階段，成為其學(xué)術(shù)生涯的主要研究方向。

注釋

①王國維.觀堂集林[M].北京：中華書局，1959：291.

②Hawkes，C.Archaeological Theory and Method：Some Suggestions from the Old World[J].American Anthropology，1954（56）：153-168.

③陜西歷史博物館的“玉韞·九州—中國早期文明間的碰撞與聚合”數(shù)字展覽可由陜西歷史博物館微信公眾號搜索進入并掃描二維碼觀看。

④陜西歷史博物館“歷博講壇”的玉器系列講座可在知網(wǎng)在線教學(xué)（https：//v.cnki.net/home）搜索“歷博講壇”觀看，從76期至95期有多個玉器相關(guān)講座。

⑤楊伯達.中國古代玉器鑒定[M].北京：故宮出版社，2016：111-116.

⑥中國社會科學(xué)院考古研究所.殷墟婦好墓[M].北京：文物出版社，1980：1-2.

⑦夏鼐.商代玉器的分類、定名和用途[J].考古，1983（5）：455-467.