“為人民服務(wù)”思想的緣起、創(chuàng)生及嬗變

摘要：“為人民服務(wù)”思想作為中國共產(chǎn)黨在百年踐行初心使命的實踐中形成的理論體系，是“兩個結(jié)合”以及“人民性”和“服務(wù)性”有機統(tǒng)一的光輝典范。縱觀黨的百年奮斗歷程，中國共產(chǎn)黨始終堅持以“為人民服務(wù)”為遵循，并在革命、建設(shè)、改革實踐中不斷充實內(nèi)涵、拓展外延，實現(xiàn)了馬克思主義“群眾史觀”中國化的接續(xù)發(fā)展。當前，在推進中國式現(xiàn)代化的進程中，要從“為人民服務(wù)”的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分，進一步增強全黨“為人民服務(wù)”的理論自信和行動自覺，準確把握和忠實踐行“為人民服務(wù)”的時代內(nèi)涵和使命要求，不斷提升“為人民服務(wù)”的能力和本領(lǐng)，加快以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的步伐。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；人民立場；以人民為中心；為人民服務(wù)

中圖分類號：D616""""""" 文獻標識碼：A""" ""文章編號：1003-8477（2024）07-0028-09

收稿日期：2024-03-26

作者簡介：柳作林（1978—），男，法學博士，三峽大學馬克思主義學院教授，宜昌地方史研究所副所長（湖北宜昌，443002）；楊濤（1999—），男，三峽大學馬克思主義學院助教（湖北宜昌，443002）。

1944年9月，毛澤東在張思德的追悼會上發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的演講。當時，抗日戰(zhàn)爭正處在十分艱苦的階段，有許多困難需要克服，毛澤東針對這一情況，講述為人民服務(wù)的道理，號召大家學習張思德同志完全徹底為人民服務(wù)的精神，團結(jié)起來，打敗日本侵略者。歷經(jīng)80年的風雪塵沙，“為人民服務(wù)”歷久彌新，并在社會主義革命、建設(shè)和改革開放的實踐中，凝聚了中國共產(chǎn)黨人的政治品格、價值追求和精神風貌，成為中國共產(chǎn)黨人進行一切奮斗、犧牲、創(chuàng)造的行動指南，彰顯了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的政治底色。當前，在黨團結(jié)全國各族人民“全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[1]（p21）之際，厘清“為人民服務(wù)”思想的緣起、創(chuàng)生及嬗變，有利于進一步準確把握和忠實踐行“為人民服務(wù)”的時代內(nèi)涵和使命要求，推動全黨以深厚的理論自信和堅定的行動自覺匯聚起全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的磅礴動力。

一、“為人民服務(wù)”思想的理論淵源

“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導下、在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中形成的思想體系，是馬克思主義“群眾史觀”中國化的表現(xiàn)形式。本文從馬克思主義經(jīng)典作家的浩繁典籍、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土和在近代中西方文化并峙鼎立中衍生的“新民本文化”三個維度，探尋、挖掘“為人民服務(wù)”的理論淵源，厘清其創(chuàng)生及嬗變的歷史源流，以增進“為人民服務(wù)”的理論自信，強化“為人民服務(wù)”的行動自覺。

（一）從馬克思主義經(jīng)典作家探尋“為人民服務(wù)”思想的緣起

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思恩格斯就曾指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，[2]（p411）明確了馬克思主義的“人民立場”，伴隨著唯物史觀的創(chuàng)立，在逐步揭示“歷史的活動是群眾的活動”的進程中，[3]（p287）“群眾史觀”孕育而生，并為后繼者不斷發(fā)展。中國共產(chǎn)黨作為以馬克思主義為理論武裝的世界第一大執(zhí)政黨，在充分尊崇人民群眾在革命、建設(shè)、改革中主體地位的基礎(chǔ)上，將人民的主體性熔鑄和體現(xiàn)于“為人民服務(wù)”的全過程，實現(xiàn)了馬克思主義“群眾史觀”中國化時代化的接續(xù)發(fā)展。

青年時代的馬克思就曾在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣說道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲。”[4]（p459）可見，馬克思從青年時期就立下“為人類而工作”的人生目標，雖然青年時期馬克思還未對“人類”一詞做出明確的界定和具體化的闡釋，但為后來馬克思主義“群眾史觀”的誕生埋下了種子。

1845年，在《神圣家族》一書中，馬克思、恩格斯批判了以布魯諾·鮑威爾為首的青年黑格爾派關(guān)于“在歷史活動中重要的不是行動著的群眾，不是經(jīng)驗的活動，也不是這一活動的經(jīng)驗的利益”，[5] （p104）而是“一種思想”的唯心史觀，并首次提出了關(guān)于“歷史活動是群眾的事業(yè)”，“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”的論述，[5]（p103-104）闡明了人民群眾既是社會物質(zhì)財富、精神財富的創(chuàng)造者，同時也是社會變革的決定性力量，深刻揭示了人民群眾在歷史發(fā)展進程中的主體作用。此外，恩格斯通過闡述“只有大陸上的人們所不熟悉那一部分英國人，只有工人、英國的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人，盡管他們粗野，道德敗壞。拯救英國要靠他們”， [6]（p497）駁斥了英國唯心主義哲學家托馬斯·卡萊爾將“賢人”“貴人”與“愚人”“賤人”之間的矛盾沖突視為歷史斗爭基本內(nèi)容的觀點，并指出其未將整個歷史過程視作“由活生生的人民群眾（他們自然為一定的、也在歷史上產(chǎn)生和變化著的條件所左右）本身的發(fā)展所決定”，[7]（p306）否定了托馬斯·卡萊爾將“個人看作是歷史的創(chuàng)造者”的英雄史觀，進一步肯定了“人民群眾”在歷史發(fā)展進程中的主體性。1848年，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，[2]（p413）開誠布公地指明了共產(chǎn)黨的階級屬性和政治底色，充分彰顯了馬克思主義政黨的人民性。1890年，恩格斯在《致約·布洛赫》信中對“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的觀點進行了補充，指出“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的”。[8]（p604-605）恩格斯強調(diào)了人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中，必須遵循歷史客觀規(guī)律的要求，進一步補充和完善了馬克思主義“群眾史觀”。

列寧作為馬克思主義的繼承者，在領(lǐng)導俄國社會主義革命和建設(shè)過程中繼承和發(fā)展了馬克思主義“群眾史觀”。十月革命前，列寧發(fā)出了“勞動群眾擁護我們，我們的力量就在這里。全世界共產(chǎn)主義運動不可戰(zhàn)勝的根源就在這里”的號召，[9]（p217）提出“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力源泉中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)”，[10]（p57）指明無產(chǎn)階級政黨只有依靠人民群眾的力量才可以獲得奪取革命勝利的不竭動力。十月革命勝利后，列寧重新審視人民群眾的覺醒程度與歷史發(fā)展的關(guān)系，得出此前的歷史之所以能為小部分的貴族和資產(chǎn)階級知識分子所創(chuàng)造，是因為當時的工農(nóng)群眾尚處于沉睡狀態(tài)的結(jié)論。隨著資本主義的發(fā)展，“大大提高了整個文化，其中包括群眾文化，……現(xiàn)在千百萬人正在獨立創(chuàng)造歷史”，[11]（p472）指出了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。此外，列寧在領(lǐng)導無產(chǎn)階級建立起世界上第一個社會主義國家后提出，無產(chǎn)階級政黨開展的全部活動，必須圍繞著“為群眾服務(wù)和代表他們正確地意識到的利益”，[12]（p41）科學回答了無產(chǎn)階級政黨“為誰服務(wù)、代表誰的利益”的根本問題，進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義“群眾史觀”。

馬克思主義“群眾史觀”作為唯物史觀的重要內(nèi)容，是馬克思、恩格斯通過批判思辨唯心主義，進而對群眾在歷史發(fā)展進程中的作用所做出的系統(tǒng)闡釋，并為后繼的馬克思主義者所不斷發(fā)展和豐富，既強調(diào)了人民群眾的主體性，也彰顯了馬克思主義政黨的人民性。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義的繼承者和馬克思主義中國化的開拓者，對于馬克思主義“群眾史觀”的承續(xù)具備與生俱來的“天然性”，主動將人民的主體性轉(zhuǎn)化為“為人民服務(wù)”的行動自覺，準確“站穩(wěn)人民立場，把握人民意愿”，竭力為廣大人民群眾的根本利益而奮斗。

（二）從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘“為人民服務(wù)”思想的根基

2014年，習近平總書記在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講說道：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”[13]（p260）“民本文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要構(gòu)成部分，系“民惟邦本、本固邦寧”思想命題的凝練表達。中國的民本思想發(fā)端于西周，當時統(tǒng)治者逐步擺脫順應“天意”的認知束縛，轉(zhuǎn)而將目光投向“民意”，開始關(guān)注民眾在社會中的作用，但囿于歷史條件的局限，這一時期的民本思想僅僅停留在關(guān)注和思考層面，并未形成系統(tǒng)理論。到了春秋戰(zhàn)國時期，在劇烈的社會變革及政治斗爭中，統(tǒng)治者和思想精英對于民眾在社會變革中的重要作用有了突破性的認識，催生了孟子“民貴君輕”、荀子“水則載舟，水亦覆舟”等一批形容君主與民眾關(guān)系的民本思想，闡明了君王執(zhí)政為民的理念，標志著中國傳統(tǒng)民本思想開始形成。自此以后，民本思想在后世的實踐中不斷得以發(fā)展與豐富，逐步演化出了“民惟邦本”“德惟善政，政在養(yǎng)民”“凡治國之道，必先富民”等一系列重民、為民、富民的民本思想。統(tǒng)治者為維護本階級的利益，達到長治久安的目的，也在推行民本思想向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化。

“民本文化”作為封建社會治國理政實踐中協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與民眾關(guān)系的一種重要方式，是我國封建社會統(tǒng)治者知民情、重民意、解民憂的表現(xiàn)以及對“民即國之根本”的理性思考，強調(diào)了統(tǒng)治者與民眾之間的“舟—水”關(guān)系。這時“民本文化”的本質(zhì)是統(tǒng)治階級用以緩和社會階級矛盾、維護社會穩(wěn)定、進行專制統(tǒng)治的手段，其根本目的是為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。但盡管如此，“民本文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成要素，雖未能使封建王朝跳出歷史興衰周期率的“怪圈”，但其在促進社會和諧和民族文化的創(chuàng)造、賡續(xù)以及“民本文化”自我完善和發(fā)展創(chuàng)新等方面都有著重要的意義，不僅在中華民族千百年來的治國理政實踐中，留下了秦皇漢武、唐宗宋祖、康乾盛世等絢麗的歷史華章，同時也為中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”思想的創(chuàng)生及嬗變提供了理論源頭和“土壤滋養(yǎng)”。

（三）從新文化運動前后的“思想博弈”探賾“為人民服務(wù)”思想的理論啟蒙

“1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。”[14]（p4）為拯救民族于危難之中，中華兒女將目光投向西方，試圖從西方工業(yè)文明中尋找救國良策，并從器物、制度等方面效仿西方工業(yè)文明，主張“師夷長技以制夷”。特別是新文化運動前后，各類思潮競相涌入，相互博弈，形成了“你方唱罷我登臺”的思想交換、交鋒、交融局面。中西方文化互相融合并衍生出的“新民本文化”在很大程度上為中國共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”思想的孕育、創(chuàng)生提供了理論參考。

新文化運動前夕，以孫中山為代表的辛亥革命先驅(qū)，提出了“民族、民權(quán)、民生”的三民主義政治綱領(lǐng)。三民主義作為一種雜然并存、中西合璧的思想集合體系，其中的民權(quán)思想是在取法乎于歐美民主的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)“民本文化”有機“嫁接”所形成的包含“民有、民治、民享”的中國式的“新民本文化”，其中，民治作為民主政治而非民本政治，“是要把政權(quán)放在人民掌握之中”。[15]（p325）主張在共和政體之下，由人民來經(jīng)營國家、管理政府，此觀點突破了中國社會幾千年來的思想禁錮，首次在理論上將人民推上了歷史的“主體地位”。此外，孫中山將民生作為三民主義的落腳點，認為其“是社會進化的原動力”，[15]（p371）是解決人民生存問題的關(guān)鍵所在，此觀點實質(zhì)與馬克思主義關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的論述相契合，均強調(diào)了人民在歷史進程中的“主體作用”，“在一定程度上代表了當時中國廣大人民的利益”。[16]總體而言，三民主義作為富含中國傳統(tǒng)文化元素、攜帶馬克思主義印記，同時又依附于西方各類思潮的思想集合，雖因歷史原因而未真正貫徹實施，但其所蘊含的“人民性”對于“為人民服務(wù)”思想的誕生提供了一定的參考。

1915年9月，一場以民主和科學為旗幟的新文化運動在神州大地席卷鋪開，陳獨秀作為新文化運動的“旗手”，在各類思想的交鋒博弈中，敏銳地洞察到民主乃當今世界之趨勢，“吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理”，[17]（p139）并以尖銳的筆鋒抨擊粉飾封建專制的封建迷信思想和封建禮教。辛亥革命后，中國的民主政治停留在成立國會、制定憲法等制度層面，“而忽視其社會的特別是文化、思想的深層內(nèi)涵”，[18]（p215）陳獨秀意識到要想建立真正的民主，必先打破舊思想禁錮，以解放國民之思想，筑牢國民人權(quán)平等、人格獨立和主權(quán)在民的意識，并主張“主權(quán)在民”“民權(quán)高于一切”，認為國家當“以人民為主人，以執(zhí)政為公仆者也”，[17]（p107）以保障人民權(quán)利、為民造福為己任。但在這一時期，由于陳獨秀所提倡的民主思想本質(zhì)上屬于西方各類民主思想的“大雜燴”，因而無論是價值內(nèi)涵還是實現(xiàn)路徑，均未形成系統(tǒng)的理論和話語體系。

總而言之，無論是孫中山的三民主義還是陳獨秀的民主思想，二者均“搬運于”西方民主，均帶有鮮明的資本主義色彩；但從內(nèi)容上看，其又強調(diào)了人民在國家事務(wù)中的“主體地位”，因而也具有一定的“人民性”。在這一時期，青年時代的毛澤東深受辛亥革命和新文化運動的影響，一度視孫、陳二人為心中之“楷模”，因此，孫中山和陳獨秀所倡導的關(guān)于“人民立場”的觀點在一定程度上為毛澤東“為人民服務(wù)”思想起到了一定的啟蒙作用。

二、“為人民服務(wù)”思想的提出及確立

1939年2月，毛澤東在《關(guān)于〈孔子的哲學思想〉一文給張聞天的信》中提出，“孔子的知（理論）既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇（實踐），也必是仁于統(tǒng)治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛(wèi)封建制度，而不勇于為人民服務(wù)的”，[19]（p132）其中首次提及“為人民服務(wù)”，但此時毛澤東并未對其所蘊含的精神內(nèi)涵和價值取向做出系統(tǒng)闡釋。

但事實上，在毛澤東做出“為人民服務(wù)”的表述之前，“為人民服務(wù)”思想已貫穿中國共產(chǎn)黨的歷史實踐，并隨著革命形勢的變化和馬克思主義中國化進程而不斷深化。“為人民服務(wù)”思想從尊重群眾意愿、相信群眾智慧、依靠群眾力量沖破一切束縛的羅網(wǎng)，將一切帝國主義、封建主義、土豪劣紳葬入墳墓以創(chuàng)立新的世界，到“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題”“徹底地為人民的利益工作”等服務(wù)群眾、維護群眾利益的演進歷程中，逐步實現(xiàn)了人民和服務(wù)兩大主題的有機統(tǒng)一。

1944年9月，為緬懷為革命犧牲的張思德，毛澤東親自出席其追悼會并題寫“向為人民利益而犧牲的張思德同志致敬！”的挽聯(lián)，作了以《為人民服務(wù)》為題的著名演說。毛澤東在演說中指出：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[20]（p1004）闡明了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目標及任務(wù)，初步構(gòu)建起了“為人民服務(wù)”思想的精神內(nèi)涵。

1945年4月，毛澤東在黨的第七次代表大會的開幕詞中進一步對“為人民服務(wù)”思想作以補充和完善，指出“我們應該謙虛，謹慎，戒驕，戒躁，全心全意地為中國人民服務(wù)”。[20]（p1027）他在《論聯(lián)合政府》中強調(diào)，“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”，[20]（p1094）且“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，[20]（p1031）既指出了“全心全意為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的根本標志，同時也指明了中國共產(chǎn)黨人“為人民服務(wù)”的實踐路徑，即堅持黨的群眾路線，通過“從群眾中來、到群眾中去”，時刻保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，將人民群眾的心聲、意志轉(zhuǎn)化為黨的方針政策，使人民群眾緊緊團結(jié)在黨的旗幟下，不斷創(chuàng)造出代表最廣大人民利益的歷史偉業(yè)。對此，黨的七大將“為人民服務(wù)”寫入了《中國共產(chǎn)黨章程》，正式確立“為人民服務(wù)”是中國共產(chǎn)黨黨員的義務(wù)。

新中國成立后，在如火如荼的社會主義建設(shè)中，“為人民服務(wù)”思想得以法制化、制度化、群眾化。首先，中國共產(chǎn)黨依托法律制度將“為人民服務(wù)”思想納入國家治理框架，建立了人民代表大會制度和政治協(xié)商制度，將“為人民服務(wù)”思想“實踐化”，實現(xiàn)了人民當家作主。其次，在社會主義改造時期，中國共產(chǎn)黨為滿足廣大人民群眾改善生活的需要，在統(tǒng)籌考慮群體差異和群眾利益的基礎(chǔ)上，推動農(nóng)業(yè)手工業(yè)由分散的、守舊的生產(chǎn)逐步走向集體的、現(xiàn)代化的經(jīng)營，并通過利用、限制、改造的方式政策，將資本主義工商業(yè)私有制改造成為全民所有制，廣大勞動人民徹底擺脫資本主義的剝削和壓迫。中國共產(chǎn)黨將“為人民服務(wù)”貫穿于社會主義改造始終，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制向社會主義公有制的過渡，建立了社會主義制度，不僅提升了生產(chǎn)力水平，極大提高了人民的生活質(zhì)量，還為開辟中國特色社會主義偉大征程，推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)全體人民共同富裕提供了政治前提和制度基礎(chǔ)。最后，中國共產(chǎn)黨通過在干部和群眾隊伍中樹立“為人民服務(wù)”的典范以促進“為人民服務(wù)”的實踐走向大眾化。1963年，毛澤東在發(fā)出向雷鋒同志學習的號召時指出：“不但普通干部、群眾學雷鋒，領(lǐng)導干部要帶頭學，才能形成好風氣。”[21]（p201）中國共產(chǎn)黨通過先進事跡感染群眾、身體力行帶動群眾，推崇學先進、趕先進、當先進的社會風尚，積極營造“為人民服務(wù)”的濃厚氛圍，推動“為人民服務(wù)”的實踐群眾化、普遍化。

“全心全意為人民服務(wù)”是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從馬克思主義唯物史觀出發(fā)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，提出的中國化馬克思主義“群眾史觀”，從本質(zhì)上充分肯定了人民群眾在歷史發(fā)展進程中的“主體地位”，科學回答了“依靠誰、為了誰”的歷史性問題，彰顯了中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的根本立場，劃清了與其他階級政黨的界限，成為中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民推翻封建君主專制、打破帝國主義枷鎖、沖出官僚主義黑暗、立下人民江山的精神紐帶、強大武器和力量之源。

三、“為人民服務(wù)”思想的傳承與實踐

20世紀70年代后期，面對一些關(guān)于社會主義的錯誤謬論和“兩個凡是”的思想禁錮，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到“貧窮不是社會主義”，并在科學研判世情國情基礎(chǔ)上，重新確立了“解放思想、實事求是”的思想路線，在關(guān)鍵時刻實現(xiàn)了思想上的撥亂反正，完成了黨和國家工作重心的調(diào)整，開辟了中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義實踐中“為人民服務(wù)”的新篇章。

1978年，黨的十一屆三中全會重新確立的思想路線和全黨全國工作重心的轉(zhuǎn)移，從本質(zhì)上與黨的群眾路線以及“為人民服務(wù)”思想具有高度契合性。首先，“解放思想、實事求是”的思想路線是充分尊重人民群眾主觀能動性的前提。智慧源于群眾，鄧小平曾在改革開放之初表示：“當前最迫切的是擴大廠礦企業(yè)和生產(chǎn)隊的自主權(quán)，使每一個工廠和生產(chǎn)隊能夠千方百計地發(fā)揮主動創(chuàng)造精神。”“只要我們信任群眾，走群眾路線，把情況和問題向群眾講明白，任何問題都可以解決，任何阻礙都可以排除。”[22]（p152）深刻闡明了人民群眾的首創(chuàng)精神在黨和國家事業(yè)發(fā)展中的重要性，只有充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，才能沖破阻礙經(jīng)濟發(fā)展的瓶頸。在當時真理標準大討論的關(guān)鍵時刻，中國共產(chǎn)黨人正是通過充分信任群眾，尊重人民群眾的主觀能動性，肯定他們的“主體地位”，鼓勵其打破教條的束縛，實現(xiàn)思想上的自我解放，才得以開創(chuàng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、沿海經(jīng)濟特區(qū)等一系列提振國家經(jīng)濟發(fā)展活力的“新方法”“好路子”。其次，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心是“為人民服務(wù)”的具體體現(xiàn)。“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[23]（p373）從社會主義的根本任務(wù)來看，既要通過革命的手段來解放生產(chǎn)力，又要通過改革的方式促進生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，使人民逐步擺脫貧窮，以“保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”。[24]（p299）堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，就是從人民的根本利益出發(fā)，通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，激活社會主義市場經(jīng)濟潛力，提升國家經(jīng)濟建設(shè)水平，促進人民生活質(zhì)量的改善。針對社會主義的本質(zhì)問題，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導集體始終將人民置于最高位置，提出社會主義社會“就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化”，必須要“始終以社會主義公有制為主體”，[23]（p110）有效破解了在社會主義國家發(fā)展市場經(jīng)濟與防止出現(xiàn)兩極分化的難題，指明了全體人民共同富裕的實現(xiàn)路徑，從深層次上詮釋了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的精神內(nèi)涵。1981年7月，胡耀邦同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立60周年大會上的講話中指出，“全心全意為人民服務(wù)，從來就是中國共產(chǎn)黨的根本立場，是我們必須永遠堅持的宗旨”，[25]（p190）實現(xiàn)了“為人民服務(wù)”由黨員義務(wù)到全黨精神價值追求的升華。

20世紀八九十年代，國際共產(chǎn)主義運動遭遇嚴重挫折，中國也陷入了姓“資”、姓“社”的徘徊之中，改革的勇氣也在一定程度上遭到了削減。針對思想上的搖擺和困惑，1992年，鄧小平南方談話給出了“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”的評判標準，[23]（p372）從根本上打消了人們心中的疑慮，解除了思想上的束縛。“三個有利于”以提高人民的生活水平為改革開放的落腳點，回答了改革為民、發(fā)展為民的時代之問、人民之問，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的核心要義，進一步豐富了“為人民服務(wù)”思想的精神內(nèi)涵。

20世紀90年代后，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體深刻洞察國內(nèi)外形勢，準確把握時代發(fā)展規(guī)律，緊緊圍繞“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的時代課題，提出了“三個代表”重要思想。“三個代表”重要思想從物質(zhì)文明、精神文明和人民利益三個維度出發(fā)，明確了中國共產(chǎn)黨“出發(fā)點和落腳點都要歸結(jié)到始終代表最廣大人民的根本利益上來！”[26]（p544）闡明了中國共產(chǎn)黨所進行的一切奮斗和創(chuàng)造的根本目的及意義，就是為廣大中國人民謀利益。“三個代表”重要思想作為“為人民服務(wù)”思想的細化和發(fā)展，賦予了其新的時代內(nèi)涵，從根本上強調(diào)了中國共產(chǎn)黨的人民立場，彰顯了中國共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民的價值理念。

進入新世紀，以胡錦濤同志為總書記的黨中央領(lǐng)導集體立足我國“經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的實際，[27]（p649）創(chuàng)造性地提出了以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀。“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”，[28]（p166-167）真正做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。科學發(fā)展觀緊緊圍繞“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、實現(xiàn)怎樣的發(fā)展”的時代課題，以社會、經(jīng)濟、人的全面發(fā)展以及三者間的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為目標，以經(jīng)濟、社會的發(fā)展保障人的全面發(fā)展，又以人的全面發(fā)展激發(fā)經(jīng)濟、社會發(fā)展?jié)摿Γ苿痈母锖同F(xiàn)代化建設(shè)的不斷深化，突顯了人民群眾在新世紀黨和國家各項事業(yè)發(fā)展中的極端重要性，旗幟鮮明地回答了實現(xiàn)科學發(fā)展的根本目的，彰顯了中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的政治底色。

從改革開放之初到新世紀，中國共產(chǎn)黨人緊跟時代發(fā)展要求，準確把握社會主義本質(zhì)特征，緊緊圍繞“依靠人民、發(fā)展為民”的主基調(diào)，通過改革開放不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，在科學回答“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的時代課題和不斷豐富“為人民服務(wù)”思想內(nèi)涵、推進“為人民服務(wù)”思想中國化時代化進程中，“為人民服務(wù)”成為全黨進行一切奮斗、創(chuàng)造的行動指南，不僅進一步補充和豐富了馬克思主義“群眾史觀”的理論寶庫，也使全黨在其宗旨的指引下團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民實現(xiàn)了由站起來到富起來的偉大飛躍。

四、新時代“為人民服務(wù)”思想的新發(fā)展

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻洞悉我國發(fā)展面臨的新情況、新問題、新機遇和新挑戰(zhàn)，準確把握中國特色社會主義進入新時代的新要求，以增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為不斷深化改革的出發(fā)點和歸宿，創(chuàng)造性地提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”新命題，旗幟鮮明地將人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標，實現(xiàn)了“為人民服務(wù)”思想于新時代的新發(fā)展。

“以人民為中心的發(fā)展思想”是中國共產(chǎn)黨在新時代的理論創(chuàng)新。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，“以人民為中心的發(fā)展思想”繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于“人民是歷史的創(chuàng)造者”的唯物史觀。習近平總書記指出，“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”，[13]（p5）堅持“以人民為中心”就是堅持以人民的利益為中心，堅守人民在歷史發(fā)展進程中的主體地位，既要依靠人民的力量推動新時代中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，同時也要在發(fā)展中“以人民群眾利益為重、以人民群眾期盼為念，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦”，[29]（p77）使人民生活真正得到改善，人民權(quán)益真正得以保障，發(fā)展成果由人民共享。其次，“以人民為中心的發(fā)展思想”突破了傳統(tǒng)“民本文化”和西方“人本主義”的局限，實現(xiàn)了真正意義上的還權(quán)于民。“民本文化”和“人本主義”在一定程度上體現(xiàn)了人民在歷史進程中的作用，但二者均存在明顯的局限性。“民本文化”之“民”是封建統(tǒng)治下之“民”，是無主權(quán)之“民”，“民本”僅僅作為調(diào)解階級矛盾的一種手段，其最終目的是維護王權(quán)貴族的封建統(tǒng)治，而并未使“民”擺脫被壓迫和支配的命運；“人本主義”之“人”附著有資本主義的虛偽性，其更多凸顯個人英雄主義，虛化了人民群眾在推動歷史發(fā)展進程中的作用，仍在英雄史觀的范疇內(nèi)“兜圈子”；而“以人民為中心的發(fā)展思想”不僅肯定了人民在歷史進程中的“主體地位”，而且將人民的主體性轉(zhuǎn)化為包括基層民主在內(nèi)的全過程人民民主、實現(xiàn)共同富裕等具體舉措和實踐路徑，真正賦予了“民”以權(quán)利，使人民群眾依法參與國家、社會事務(wù)及經(jīng)濟、文化事業(yè)的管理之中，實現(xiàn)了真正意義上的人民當家作主。

“以人民為中心的發(fā)展思想”是新時代的新要求。2012年11月，習近平總書記首次提出將“人民對美好生活的向往”作為中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標，明確了中國共產(chǎn)黨人始終同人民站在一起，始終全心全意為人民服務(wù)的決心和意志。進入新時代，人民“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，更豐富的精神文化生活”。 [30]（p61）面對我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，以習近平同志為核心的黨中央始終“把人民放在心中最高位置”，牢記“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心使命，作出了“我們黨干革命、搞建設(shè)、抓改革，都是為了讓人民過上幸福生活”的莊嚴承諾，[31]（p24）將堅持以人民為中心的發(fā)展思想作為中國共產(chǎn)黨的政治宣言，為新時代推進中國特色社會主義偉大事業(yè)提供了根本遵循，進一步豐富了“為人民服務(wù)”思想的精神內(nèi)涵。

“以人民為中心的發(fā)展思想”是中國共產(chǎn)黨人政治品格的新體現(xiàn)。在新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)中，中國共產(chǎn)黨人始終“把人民生命安全和身體健康放在第一位”，在黨中央的統(tǒng)一安排部署下，打贏了堅持以“人民至上、生命至上”的疫情防控總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，保衛(wèi)了人民群眾生命安全和身體健康，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學、命運與共的偉大抗疫精神。經(jīng)過艱苦卓絕的脫貧攻堅戰(zhàn)，我國在極短的時間內(nèi)帶領(lǐng)現(xiàn)行標準下9000多萬農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標，“在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題”，[14]（p3）譜寫了彪炳人類史冊的人間奇跡。無論是疫情防控，還是脫貧攻堅，都是成千上萬中國共產(chǎn)黨人踐行“全心全意為人民服務(wù)”的生動寫照，無一不彰顯著中國共產(chǎn)黨一心為民的決心和意志，體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的政治品格和強烈的責任擔當。“為人民服務(wù)”思想正以強大的歷史穿透力和時代引領(lǐng)力，從過去走向未來，從中國走向世界，并以豐富的精神內(nèi)涵指導現(xiàn)實、引領(lǐng)未來。

時代是思想之母。進入中國特色社會主義新時代，“以人民為中心的發(fā)展思想”作為“為人民服務(wù)”思想在新時代的繼承和發(fā)展，進一步升華了其精神動力和價值內(nèi)涵，是中國共產(chǎn)黨在新時代的重要理論創(chuàng)新。在“以人民為中心的發(fā)展思想”的引領(lǐng)下，中國共產(chǎn)黨必將團結(jié)帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)由富起來到強起來的偉大飛躍，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。

五、百年大黨堅持“為人民服務(wù)”的經(jīng)驗啟示

習近平總書記指出，“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史”，[14]（p511）就是一部全心全意為人民服務(wù)的歷史。在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復興偉業(yè)的歷史新征程上，回溯百年大黨“為人民服務(wù)”的歷史進程，梳理“為人民服務(wù)”思想的緣起、創(chuàng)生及嬗變，從中探尋新時代“為人民服務(wù)”的經(jīng)驗智慧和“基因密碼”，既有利于準確把握“為人民服務(wù)”思想的精神內(nèi)涵，持續(xù)推進“為人民服務(wù)”思想的與時俱進，走好新時代群眾路線，同時也有助于推進黨的自我革命，增強全黨“為人民服務(wù)”的意識和本領(lǐng)，使黨的創(chuàng)新活力在“為人民服務(wù)”的實踐中全面迸發(fā)，立黨之本和執(zhí)政之基越筑越牢。

第一，“為人民服務(wù)”思想是中國共產(chǎn)黨的立黨之本。人民立場是馬克思主義的根本立場，是中國共產(chǎn)黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。毛澤東曾指出，“我們是站在無產(chǎn)階級的和人民大眾的立場”，[20]（p848）“我們當了人民的代表”，[32]（p1128）就是要“為他們的利益而工作”。回顧黨的百年歷程，中國共產(chǎn)黨之所以能從弱小變強大，由局部走向全國，正是得益于中國共產(chǎn)黨人將“為人民服務(wù)”這個“基因密碼”貫穿于一切奮斗、犧牲、創(chuàng)造之中，并“自覺認定自己是人民群眾在特定時期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具”，[33]（p218）主動站在人民的立場上，以“敢教日月?lián)Q新天”的斗志團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾推翻“三座大山”，建立社會主義制度，實現(xiàn)人民當家作主；同時，以“我將無我，不負人民”的實干精神帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了中國特色社會主義偉大事業(yè)，全面建成小康社會。未來，在推進中國式現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，中國共產(chǎn)黨將矢志全體人民共同富裕，在全心全意為人民服務(wù)的征程中創(chuàng)造新的歷史偉業(yè)。

第二，“群眾路線”是中國共產(chǎn)黨奮斗創(chuàng)造的力量之源。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，自帶著無產(chǎn)階級的為民屬性，主動以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興為己任，旗幟鮮明地將徹底為人民的利益而工作作為自身的政治宣言和奮斗目標，堅持將“為人民服務(wù)”的宗旨作為保持同人民群眾血肉聯(lián)系的精神紐帶，贏得了人民的衷心擁護和鼎力支持，保證了中國革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利。百年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅守群眾路線，扎根群眾“沃土”，從人民群眾中汲取革命、建設(shè)、改革的力量源泉，開創(chuàng)了中國革命道路，帶領(lǐng)中國人民站起來，建立了社會主義制度，為國家富強、民族復興奠定了制度優(yōu)勢。當前，中華民族偉大復興已進入了新的歷史征程，面對人民群眾日益增長的美好生活需要，黨的各級干部隊伍更要堅定不移堅持黨的群眾路線，堅持問題導向，大興實干之風，牢牢把握“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”的工作理念，問政于民、問需于民，在人民群眾中聽真話、察實情、取真經(jīng)，從人民的創(chuàng)造性實踐中尋找破解堵點淤點難點的方法路子，增強“為人民服務(wù)”的本領(lǐng)。

第三，推進黨的自我革命是踐行“為人民服務(wù)”的必然要求。習近平總書記在黨的二十大報告中指出，中國共產(chǎn)黨“作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護、鞏固長期執(zhí)政地位，必須時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定”。[1]（p63）“全黨必須牢記，全面從嚴治黨永遠在路上，黨的自我革命永遠在路上”。[1]（p64）回首黨的百年建設(shè)歷程，從新中國成立初期處理劉青山、張子善等一批貪腐案，到如今的“打虎拍蠅獵狐”進行時，中國共產(chǎn)黨始終堅守“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興”的初心使命，時刻對標“人民高不高興、人民答不答應、人民滿不滿意”的工作準繩，以“人民反對和痛恨什么，我們就反對和解決什么”的自我革命精神，全面推進黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷增強黨員干部“為人民服務(wù)”的能力和本領(lǐng)，以黨的先進性和純潔性取信于民，時刻保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，筑牢黨的執(zhí)政根基。當前，我國正昂首闊步邁上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，潛在的風險挑戰(zhàn)更加嚴峻，人民對黨的期待更高，務(wù)必全面推進黨的自我革命，使“復興號”的“火車頭”穩(wěn)健地行駛在新的趕考之路上。

第四，堅持改革創(chuàng)新是實現(xiàn)“為人民服務(wù)”的必由之路。問題是時代的先聲。當前，我國已進入以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的歷史新征程，社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。進入新發(fā)展階段，我們務(wù)必始終堅持以人民的心聲為導向，秉承“惟改革者進，惟創(chuàng)新者強，惟改革創(chuàng)新者勝”的理念，以改革創(chuàng)新作為新時代實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的突破口和著力點，在高質(zhì)量發(fā)展中穩(wěn)步推進共同富裕，以滿足中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和人民群眾的共同期盼。首先，堅持以理論創(chuàng)新為引領(lǐng)。要結(jié)合新時代的發(fā)展特點和實踐要求，不斷推進“為人民服務(wù)”思想與時俱進，以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實踐創(chuàng)新，從而更好地解決人民急難愁盼的新問題，回應人民對美好生活的新期盼。其次，堅持以制度創(chuàng)新為保障。推進“人民當家作主”的制度創(chuàng)新，“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，[13]（p41）使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，[13]（p96）從而“促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕”，[34]（p19）使廣大人民群眾的根本利益在發(fā)展中得到保障和維護。最后，堅持以改革創(chuàng)新為動力。以“讓人民生活幸福是‘國之大者’”的理念為指引，順應時代發(fā)展新趨勢、實踐發(fā)展新要求和人民群眾新期待，系統(tǒng)、整體、協(xié)同推進改革創(chuàng)新，以改革創(chuàng)新驅(qū)動經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷滿足人民對美好生活的向往，真正做到為人民而改革。

在實現(xiàn)中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局疊加激蕩的時代浪潮中，回溯“為人民服務(wù)”的思想緣起、創(chuàng)生及嬗變，梳理其演進軌跡，既有利于在全黨樹牢“為人民服務(wù)”的工作準繩，以更為強烈的歷史自覺和歷史主動推進黨的自我革命制度化、法治化、常態(tài)化，“確保黨永遠不變質(zhì)、不變色、不變味”，[1]（p14）以“刀刃向內(nèi)”的勇氣和“壯士斷腕”的決心鑄造大黨偉力，使中國共產(chǎn)黨始終成為團結(jié)帶領(lǐng)中華民族走向世界民族舞臺中央的領(lǐng)導核心力量；也有助于廣大黨員干部進一步把握“為人民服務(wù)”思想的精神內(nèi)涵，把準“人民公仆”的身份定位，強化“為人民服務(wù)”的意識和本領(lǐng)。當前，隨著國內(nèi)國際形勢的深刻變化，國家治理現(xiàn)代化成為處理好改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的破題點，唯有通過推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不斷提升政府的公信力、政策的執(zhí)行力和黨員干部的服務(wù)力，打造符合中國實際、彰顯中國特征、富有中國特色的“為人民服務(wù)、對人民負責并自覺接受人民監(jiān)督”的政府，才能最大限度發(fā)揮人民力量、體現(xiàn)人民意志、保障人民利益，促進全體中國人民在推進中國式現(xiàn)代化進程中獲得自由而全面的發(fā)展，以全體中華兒女的最大合力推動中華民族偉大復興的巍巍巨輪行穩(wěn)致遠。

參考文獻：

[1]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思.神圣家族[M].北京：人民出版社，1954.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1959.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[9]列寧.列寧全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986.

[10]列寧.列寧全集：第33卷[M].北京：人民出版社，1985.

[11]列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[12]列寧.列寧全集：第24卷[M].北京：人民出版社，1990.

[13]習近平.習近平談治國理政：第一卷[M].北京：外文出版社，2018.

[14]習近平.習近平談治國理政：第四卷[M].北京：外文出版社，2022.

[15]中山大學歷史系孫中山研究室，等.孫中山全集：第9卷[M].北京：中華書局，1986.

[16]蔣大椿.孫中山民生史觀析論[J].中國社會科學，2000，（2）.

[17]陳獨秀.陳獨秀文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2013.

[18]徐宗勉，張亦工，等.近代中國對民主的追求[M].合肥：安徽人民出版社，1996.

[19]中央文獻研究室.毛澤東書信選集[M].北京：中央文獻出版社，2003.

[20]毛澤東.毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991.

[21]中共中央文獻研究室.毛澤東年譜（1949—1976）：第5卷[M].北京：中央文獻出版社，2013.

[22]鄧小平.鄧小平文選：第二卷[M].北京：人民出版社，1993.

[23]鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993."

[24]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[25]中共中央文獻研究室.三中全會以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2011.

[26]江澤民.論黨的建設(shè)[M].北京：中央文獻出版社，2001.

[27]中共中央文獻研究室.十六大以來重要文獻選編（下）[M].北京：中央文獻出版社，2011.

[28]胡錦濤.胡錦濤文選：第二卷[M].北京：人民出版社，2016.

[29]中共中央文獻研究室.十八大以來重要文獻選編（中）[M].北京：中央文獻出版社，2014.

[30]習近平.習近平談治國理政：第二卷[M].北京：外文出版社，2020.

[31]中共中央宣傳部，國家發(fā)展和改革委員會.習近平經(jīng)濟思想學習綱要[M].北京：人民出版社，學習出版社，2022.

[32]毛澤東.毛澤東選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1991.

[33]鄧小平.鄧小平文選：第一卷[M].北京：人民出版社，1994.

[34]習近平.習近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020.

責任編輯"" 張"" 豫