非物質文化遺產的保護與傳承

【摘要】非物質文化遺產是人類寶貴的精神財富。在中國眾多的非物質文化遺產中，安徽無為的“無為魚燈”是一項地方特色鮮明、歷史悠久的項目。通過對無為魚燈起源和發展的進程梳理，彰顯了其豐富的文化內涵。不過，無為魚燈在傳承與發展中也存在一些問題，需要從借助大眾傳媒積極宣傳、建立魚燈專家團隊等方面提出應對措施，使無為魚燈得到有效保護和傳承。

【關鍵詞】非物質文化遺產；無為魚燈；保護與傳承

【中圖分類號】TS938.92 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）25-0048-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.25.012

非物質文化遺產是人類寶貴的精神財富。近些年來，對于非物質文化遺產的研究成為學術界的熱門課題。就全球范圍而言，2003年《非物質文化遺產保護公約》的頒布，使非物質文化遺產受到了世界各國的關注。從國內來看，2011年《中華人民共和國非物質文化遺產法》又明確提出：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產的有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫。”[1]基于非物質文化遺產越來越受到關注和重視，對于其保護與傳承勢在必行。本文以安徽無為魚燈為例，旨在探討信息化時代背景下如何更好地保護與傳承非物質文化遺產。

一、無為魚燈的起源與發展

無為位于安徽的中部地區，南靠長江，北鄰巢湖，是典型的魚米之鄉。無為建制于隋朝，在宋代時期曾收獲四大名城的美譽。憑借著得天獨厚的歷史地理環境，生活在長江邊的無為人大多捕魚為食。為了祈求捕魚順利和慶祝捕魚豐收，在每年的正月十五元宵節期間，無為人便會制作花燈，張燈結彩以示慶賀。無為魚燈的歷史起源最早可以追溯至宋代。相傳北宋仁宗時期，包公到陳州放糧得勝回朝，為了慶祝這一盛事，朝廷決定大放花燈，并要求全國各地向朝廷進貢花燈[2]。無為積極響應朝廷的號召，并進貢了八盞魚燈，得到了朝廷的肯定。自此之后，這種魚燈便作為一種民間的舞蹈保留了下來。據清朝嘉慶《無為州志》記載：“州中元夕放燈，由來已久。燈前必設大牌，繪一獸形，虎面麟足，雄勢猙獰，振以金鼓，俗名‘虎頭牌’，實乃龍神可辟水怪。”[3]中華人民共和國成立之后，作為民間舞蹈的無為魚燈也有了一定的發展。1955年，安徽省召開了一次民間音樂舞蹈匯演，無為魚燈在此次匯演之中大放異彩，并收獲了觀眾們的一致好評。1956年，無為魚燈還受邀去北京參加全國民間音樂舞蹈匯演，并收獲了諸多贊揚。無為魚燈作為傳統特色文化受到了當地政府的重視。在無為市政府和民間力量推動下，無為魚燈先后入選安徽省省級非物質文化遺產名錄和國家級非物質文化遺產名錄。

二、無為魚燈的藝術價值

與人文內涵

傳統的無為魚燈主要由八條魚按順序組成，從前到后即鯉魚、鯤子、鰉魚、烏魚、金魚、鰱魚、鯽魚、鱖魚。在這八條魚中，前四條象征著四季，后四條以其諧音寓意著“今年吉貴”。將這八條魚的寓意相連接，便是“四季如意，今年吉貴”，象征著吉祥如意、年年有余的好兆頭。無為魚燈歷經百年的發展，結合了當地的特色，表現出了豐富的藝術價值與人文內涵。

（一）美學價值

無為魚燈在構造上別具美學價值。無為魚燈的制作工藝也比較講究。在選取制作材料上，一般選取江南毛竹作為原材料，因為這樣制作的魚燈骨架并不容易折斷也比較美觀。在選取好材料之后，便開始了較為復雜的制作程序。無為魚燈的制作分為破篾、削結等程序，再將竹子扎制出魚頭、魚身和魚尾的形狀。經過這些復雜的程序后，魚燈的骨架由此形成。在魚燈骨架完成之后，再將事先做好的魚頭、魚身、魚尾連接起來。以無為八里魚燈為例，主要的制作流程分為做魚架、繪魚身、繪魚彩和總體連接四個過程。每一個過程都頗講究。例如，做魚架分為制作篾條、扎魚頭、扎魚腹、上魚把子、扎魚尾四個部分。繪魚身就是根據魚燈的大小進行裁布黏合。繪魚彩則要在骨膠和勾線部分完成之后進行。無為魚燈最后的環節就是組裝部分，將準備好的魚燈組裝起來以便進行表演。在原材料使用方面，無為魚燈也是比較講究。無為魚燈現在采用紗布作為魚燈的外殼，將魚燈固定好之后再涂上一層膠，經過一段時間的風干后，藝人再將魚燈畫上各種漂亮的圖案。由于無為魚燈一般由八條魚組成，每一條魚都會繪上不同的圖案。例如，在金魚魚燈上一般會繪制牡丹和葫蘆等圖案。在鱖魚魚燈上會繪制海棠的圖案等。除了圖案之外，無為魚燈在顏色的運用上也獨具特色。無為魚燈在顏色運用上，一般采用紫紅色、綠色、青色、黃色、紅色、綠色、花色、黑色為基色，大面積運用，再配合花卉圖案色，以黑線勾勒輪廓，形成豐富色彩[4]。正是因為使用了不同的圖案和色彩，所以使無為魚燈在外觀上獨具一格。除此之外，無為魚燈在圖案上也是豐富多彩的。以八里魚燈為例，頭魚上繪以牡丹與葫蘆，二魚上繪以菊花和扇子，三魚上繪以蘭草和劍，四魚上繪以海棠與簫，五魚上繪以芙蓉和云陽板，六魚上繪以石榴花和花籃。通過運用不同的色彩與圖案，也增加了魚燈外觀上的美感。

（二）舞蹈與音樂價值

無為魚燈的舞蹈是獨特的。無為魚燈在吸收其他民間舞蹈的基礎上，并結合魚燈表演的特點，逐漸形成了獨具特色的舞蹈形式。無為魚燈的基本舞步分為鰲魚燈舞步和小魚燈舞步。鰲魚燈以秧歌舞十字步為基本動作，表演者一般選身材高大的年輕人。小魚燈則以半蹲式的馬步和原地舞步為主，表演者一般選身材中等、身體協調能力較好的舞者來擔當。正是因為無為魚燈的舞蹈表演需要表演者之間的密切配合，所以在選擇表演人時往往比較慎重。鰲魚燈的動作一般分為單接應和雙接應。例如，玩燈開始的時候，鰲魚燈在中間，八條小魚圍繞旁邊，作戲水舞蹈動作，幾分鐘后，鰲魚被高高舉起，玩鰲魚的高喊“嗷”，鰲魚昂首沖出小魚圍繞，此為“接應”，表示鰲魚要帶領小魚們遨游去了。一般而言，單接應往往發生在家庭表演之中，雙接應則在較大的場合。無為魚燈的舞蹈并不是單獨而行的，往往還要搭配著鼓樂來完成各種表演。無為魚燈在音樂的選取上也是比較考究的。例如，魚燈的伴奏以鑼鼓為主，鈸和嗩吶等樂器也起到了一定的輔助作用。在進行魚燈表演時，伴隨著鼓樂響起，表演者隨之做出一系列動作，不僅使得魚燈表演能夠順利進行，也使得觀眾身臨其境。無為魚燈和鼓樂是相輔相成的，二者缺一不可。

（三）民俗學價值

無為魚燈也頗具民俗學價值。無為魚燈歷經演變，從信仰規模上，由小規模的家庭活動逐漸擴大至村社集體的活動。基于無為靠近長江的緣故，當地人多以捕魚為業。因此，當地人通過魚燈祈求捕魚事業的平安順利。魚燈將當地民眾與民俗信仰之間有機地結合起來，以無為八里魚燈為例，通常會有開燈、玩燈、收燈三個環節。每個環節都是比較講究的。開燈環節有祭拜祖先、點燈、請神三個部分。祭拜祖先作為開燈的首要環節，一般由所有參加燈會的人員到任氏宗堂進行祭拜。點燈即將魚燈內部按照一定的順序用蠟燭進行點亮。請神環節即舉行一定的儀式，請求神明福佑燈會，以保興盛。玩燈環節則是魚燈的正式表演環節，也是比較熱鬧的環節。在這個環節，魚燈會進村，途經的人家一般會放貢品、放鞭炮以示歡迎。收燈環節一般是最后一天進行，魚燈也會回到最初出發的村子。在收燈環節之下，村子也會舉行隆重的送神儀式。在當地村民的心中，魚燈寄托著他們對美好生活的向往。因此，魚燈又被視為平安吉祥的象征。從無為魚燈歷史源流以及各個表演環節來看，這些都體現了無為當地獨一無二的風俗習慣。基于此，無為魚燈從民俗學上來看頗有研究價值。

（四）精神價值

無為魚燈也頗具精神價值。無為魚燈依托于當地習俗而產生，在此基礎上而產生的無為魚燈也成了無為人民的精神寄托。例如，在無為村子中，如果遇到疾病或者災害，當地人一般會以玩魚燈的方式作為祈福消災的一種途徑。當魚燈在大街小巷中舞動時，人們不但被魚燈華麗的舞姿所吸引，而且不自覺地沉浸于魚燈美妙的舞姿之中。可以說魚燈豐富了當地人的精神世界，是當地人不可或缺的精神財富。魚燈不僅僅是當地人的一種娛樂方式，魚燈還寄托著當地人對于美好生活的向往。因此，這些訴諸了無為當地人對于美好生活向往的魚燈，又常常被稱作“幸福燈”。再者，無為魚燈無論從制作流程，還是從最后魚燈表演的環節來看，都不是一兩個人所能完成的。無為魚燈需要當地村民之間的分工與合作，正是得益于這種分工與合作，魚燈才能得以更好地傳播。從制作和表演角度來看，無為魚燈體現了當地民眾勤勞勇敢、團結合作的精神。通過魚燈表演的形式，無為人傳遞了自己的文化精神。

三、無為魚燈的保護

與傳承方面存在的問題

雖然無為魚燈有著較為悠久的歷史，但是在保護與傳承方面也存在著許多問題。

（一）傳承模式陳舊、傳承文化面臨斷層危機

無為魚燈從傳承上一般是以師傅教徒弟的方式，正是由于這種傳統的模式導致了魚燈在傳承上出現了一些問題。傳授無為魚燈的人以中老年為主，而徒弟則以年輕人為主。伴隨著時代的發展，越來越多的年輕人選擇去城市工作，幾乎很少有年輕人愿意再去學習傳統的魚燈。學習魚燈一般比較費時耗力氣，且經濟收益較低。以無為魚燈的制作為例子，它需要經過較為復雜的工藝，再加上魚燈的表演動作較為繁瑣，因此無為當地年輕人對此感興趣的并不多。基于此，無為魚燈可能出現后繼無人的情況。除此之外，傳承人老齡化現象也是一個值得注意的問題。無為魚燈的傳承人普遍以中老年為主，年輕人較少，很容易出現文化傳承的斷層現象。

（二）表演地域狹小，難以推廣

無為魚燈的表演一般以村為單位，表演范圍往往局限于此，造成難以推廣的現象。由于無為魚燈的制作和表演都是在農村進行的，其受眾群體一般都是以當地村民為主，使得魚燈的影響力難以擴大。在城市區域，更是難以見到魚燈表演的蹤跡。顯而易見，魚燈表演需要一個更廣闊的平臺，而不是僅僅局限在個別村莊之中。

（三）創新性有待加強

無為魚燈的制作和表演都是一些約定俗成的套路，往往缺乏新意。如何在保留傳統表演技藝和推陳出新方面也是無為魚燈現實所面臨的問題。由于無為魚燈的圖案和表演動作幾乎沒有變化，每年表演的模式大體上都是固定的，這也容易使得人們容易出現審美疲勞的情況，并產生了對魚燈表演的興趣不大、期待性不高等問題。

（四）當地村民保護意識不足

無為魚燈由當地村民參與，部分村民對魚燈的保護意識不夠，也給魚燈的傳承與保護帶來了危機。現如今，伴隨著時代的發展，越來越多的無為年輕人選擇去城市打工，留在農村里的一般以老人和兒童為主，這也導致了很多村莊在舉辦魚燈上面出現了一系列困難。例如，人手不夠、村民參與意識低、魚燈舉辦次數少等問題。這些問題無疑給無為魚燈保護與傳承方面增添了很多難題。

四、無為魚燈的保護

與傳承的措施

無為魚燈作為非物質文化遺產，對它的保護與傳承刻不容緩。針對無為魚燈在保護上所面臨的問題，應該從以下幾個方面進行入手。

（一）借助大眾傳媒進行宣傳

大眾傳媒的優點在于時效快，能夠高效地傳遞信息。作為非物質文化遺產的無為魚燈，可以借助大眾傳媒對其進行宣傳與保護。首先，對于無為魚燈制作和表演的整個流程，可以邀請記者用攝影機全程跟蹤和記錄。以紀錄片的形式拍攝無為魚燈表演的各個環節，并將紀錄片保存下來。對于魚燈制作的單個環節，也可以拍攝單獨的紀錄片用以保護。其次，新時代背景下，一些新興網絡傳媒的興起也給予無為魚燈的保護提供了新的思路。例如，在無為魚燈的宣傳保護上，可以將拍攝好的紀錄片發送到抖音等新興網絡媒體平臺上。由于抖音等新興網絡平臺越來越受到人們的青睞，將無為魚燈的視頻發送上去，無疑會增加人們對無為魚燈的關注。除了抖音外，也可以利用微信公眾號的形式對無為魚燈的保護發揮一定作用。當地文化部門可以同當地群眾一起著手無為魚燈相關公眾號的搭建，將更多無為魚燈資訊傳達給讀者。最后，對于無為魚燈的保護也可以用報紙進行宣傳。通過邀請報刊的記者對于魚燈傳承人和表演者進行采訪，并以圖片和文字等形式加以記錄。通過記者面對面的采訪報道，可以了解到無為魚燈在傳承和保護上所面臨的問題，并通過報刊報道的形式，廣大讀者也可以為無為魚燈的保護進言獻策。

（二）利用博物館、文化館等形式對魚燈資料進行保護

借助博物館對無為魚燈的相關資料進行保存，是保護無為魚燈的一種有效手段。當地村社應該積極同文化部門進行聯系，做好無為魚燈習俗資料的保護工作。對于無為魚燈的制作程序、制作工藝、表演形式等都應該記錄成冊，并將相關的實物、文字、圖文資料保存到當地博物館。通過這些方式和手段，可使更多人認識和了解無為魚燈。除了博物館之外，當地還可以建立具有無為本地特色的魚燈文化館用以保護魚燈。魚燈文化館的建設工作應該由當地政府與村社民眾商議，并綜合社會各界的建議統籌考慮。對于無為魚燈文化館的建設，政府部門應該提供資金支持，并提供專業人員做好魚燈的介紹工作。例如，在博物館或者文化館里，可以設置一個無為魚燈的專欄，對于無為魚燈的歷史沿革和現狀進行介紹。可以采用文字、圖片、視頻并配合專人講解的形式對來參觀博物館或者文化館的人進行介紹。除此之外，博物館或文化館也可以定期邀請無為魚燈的傳承人進行講解，以擴大無為魚燈的影響力。對于無為魚燈的保護工作，任何單方面的努力收效都是不大的。因此，對于無為魚燈的保護工作需要社會各界人士的協同合作。

（三）建立魚燈專家團隊

無為魚燈的保護與傳承需要一批專業的人員對其進行指導。針對無為魚燈在保護與傳承上所面臨的問題，專業人員通過對其分析，并提供相應的解決方案。針對無為魚燈的表演動作和圖案上存在的問題，專業人員可以在結合時代精神的基礎上對其進行創新，使無為魚燈能夠與時俱進。除此之外，專業人員可以同無為魚燈傳承人一起定期召開會議，商量新時代背景下魚燈推陳出新的方法和策略。最后，專家團隊應該負責無為魚燈相關文化產品的設計工作，在保護與傳承的基礎上，打造出具有無為特色的魚燈文化品牌，使魚燈獲得一定的經濟效益。

（四）增強當地村民的保護與傳承意識

對無為魚燈這一傳統文化來說，無論是從制作還是表演上，無為當地村民都是魚燈保護的主體。因此，在魚燈的保護上，當地民眾應率先發揮關鍵作用。首先，在當地民眾中，村干部應起帶頭作用。在每次的魚燈表演開始之前，村干部就應組織人手進行魚燈表演各項工作的安排。各項工作的安排必須有一套成型的體系。例如，在魚燈制作的人員方面，村干部們應該及時與當地民眾進行溝通，再挑選合適的制作人員。在魚燈的骨架制作完成之后，進行魚燈圖案的繪制工作。魚燈的繪制也應請專業的美術人員進行繪畫，以確保魚燈整體的美觀。在魚燈的表演環節，村干部應和村民商量擬定進行表演的人選名單。在魚燈表演的贊助商方面，村干部也應該統籌規劃。其次，為了擴大無為魚燈的影響力，村干部也應該同村民一起做好宣傳工作。例如，在每次魚燈活動前，可以通過海報、傳單等形式到附近村社進行宣傳，以邀請更多的人觀看魚燈的表演。

最后，魚燈的保護也要進行書面材料的記錄。為了避免魚燈傳承習俗的流失，對于魚燈的表演要做好記錄。對于每一次魚燈的表演，各個環節都應該記錄在冊。從前期的宣傳，到魚燈的制作、表演等都應以書面等形式進行記錄保存。由于村民是參與魚燈制作和表演的主體，因此魚燈表演的記錄應由當地村民進行安排。在每次魚燈表演前，可以請村中有文化學識的人或者邀請當地文化人士參與魚燈表演各個環節的記錄工作。村干部應和村民一起建立魚燈保護的體系，例如，將每次記錄在冊的文字資料妥善保護，需要時可以復印給有需要的人士進行查閱，以便更好地保護無為魚燈這一項民間習俗。

五、結語

無為魚燈不僅是當地特色文化的重要代表，也是中國非物質文化領域的瑰寶，因此對于無為魚燈的研究無論是從理論還是現實出發，都是頗具價值的。盡管無為魚燈歷史悠久，但現如今在保護與傳承上也存在了諸多問題。新時代背景下，如何保護與傳承無為魚燈成為無為當地所亟待解決的難題。中國的傳統文化并非一成不變，而是要與時俱進，對于無為魚燈這樣的非物質文化遺產更是如此。我們要在繼承的基礎上，結合時代背景對其進行創新，賦予魚燈新的生命力。對于無為魚燈的保護與傳承，單靠個人的努力是遠遠不夠的，需要社會各界的共同努力。政府部門、傳承人、專家團隊、當地村民等都需要為魚燈的傳承與保護貢獻自己的力量。通過對無為魚燈的傳承與保護，不僅可以推動當地民俗的可持續發展，也可以提高當地人的文化自信。

參考文獻：

[1]劉婷.非物質文化遺產的保護與傳承——以吉水鰲魚燈為例[J].漢字文化，2019（S1）：194-195+198.

[2]江小角，張媛媛，陸勤毅.安徽非物質文化遺產[M].合肥：安徽文藝出版社，2015：66.

[3]童有兵，孫玉芳，宋嘉祁.侯咀魚燈舞 歡樂幸福年[J].文化產業，2021（08）：14-20.

[4]錢昀.非物質文化視角下的無為民間燈會研究[D].合肥：合肥工業大學，2014.

[5]何東偉.淺議非物質文化遺產保護的現狀與對策[J].客家文博，2018（03）：37-39.

作者簡介：

朱明明（1997-），男，安徽蕪湖人，渤海大學歷史文化學院中國史碩士，研究方向：中國近現代史。