金華學派的人文經(jīng)濟思想及其當代價值

摘" 要" 金華學派的人文經(jīng)濟思想是我國思想史中不可忽視的文化遺產(chǎn)，其“養(yǎng)民富民”的民生經(jīng)濟思想、“義利合一”的經(jīng)濟倫理思想、“農(nóng)商相籍”的重商主義思想、“經(jīng)世致用”的經(jīng)邦濟世思想在歷史上獨樹一幟，不僅助推金華學派走向全國，成為地域?qū)W術(shù)的典范，而且打下了金華人精神世界的底色，形塑了金華人文經(jīng)濟的具體樣態(tài)。金華學派人文經(jīng)濟思想在處理人文經(jīng)濟發(fā)展中的公平與效率、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新等問題上具有借鑒意義，能為金華人文經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展夯實基底、提升境界、增強活力、激發(fā)動能。

關(guān)鍵詞" 金華學派；人文經(jīng)濟；義利合一；農(nóng)商相籍；經(jīng)世致用

在2023年全國兩會上，習近平總書記參加江蘇代表團審議時提出：“文化很發(fā)達的地方，經(jīng)濟照樣走在前面。可以研究一下這里面的人文經(jīng)濟學。”[1]2023年9月20日，習近平總書記來到浙江省金華市考察調(diào)研，在考察了義烏市后宅街道李祖村和義烏國際商貿(mào)城后指出，金華最有名的是文化，出過不少名人。金華文化之所以有名，與金華學派有著密不可分的關(guān)系。被冠之以“婺學”的金華學派是浙學的重要起源，在歷史上盛極一時。《宋元學案》言：“乾淳之際，婺學最盛，東萊兄弟以性命之學起，同甫以事功之學起，而說齋則為經(jīng)制之學。”[2]盡管呂祖謙（世稱東萊先生）、陳亮（字同甫）、唐仲友（號說齋）等金華學派的代表人物都是理學家，但他們提出的“義利合一”等人文經(jīng)濟思想，成為浙江文化基因和人文優(yōu)勢所在。本文從金華學派這一地域?qū)W術(shù)的視角分析地域文化與經(jīng)濟融合發(fā)展的深層邏輯，解析其對當代經(jīng)濟價值觀的浸潤作用，為人文經(jīng)濟學的研究提供歷史文化支撐。

一、金華學派人文經(jīng)濟思想的主要內(nèi)容

南宋以來，浙江經(jīng)濟社會得到較大發(fā)展，工商業(yè)逐漸在經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)了重要地位，金華學派的學者正是基于這一社會現(xiàn)實，提出了“養(yǎng)民富民”“農(nóng)商相籍”“義利合一”“經(jīng)世致用”等人文經(jīng)濟思想。

（一）“養(yǎng)民富民”的民生經(jīng)濟思想

“節(jié)儉裕民力”的養(yǎng)民觀。面對南渡以來南宋統(tǒng)治集團大興土木、過度耗費民力的情況，唐仲友提出養(yǎng)民是王道之本。呂祖謙告誡君主應該珍惜民力和勞動人民創(chuàng)造的財富，不能因為百姓敢怒不敢言而施以暴虐。陳亮提出了“節(jié)儉裕民力”的觀點，并以漢文帝能夠修身自好、不奢侈、思民遠慮，故民力常裕、國庫豐盈的歷史史實闡釋“固守本源”對民力保障的重要作用。

“恤民猶有實惠”的富民觀。金華學派的學者均認識到了富民和強國的內(nèi)在聯(lián)系。唐仲友在上書論時政中，極論益民利民之重要性，認為國家之益莫大于益民，國家之利莫大于利民。呂祖謙提出“富恤貧”思想，要求富者把多余的錢財恩鰓寡、逮困疾。針對當時愈演愈烈的土地兼并之風，唐仲友考論井田，呂祖謙提出“分民授土”之法，要求統(tǒng)治者“加惠”于民。陳亮提出“恤民猶有實惠”的思想，提出對鰥寡疾病及需幫助者派遣優(yōu)秀的官員施以幫助。

“取民有制”的寬民觀。針對南宋朝廷財政匱乏嚴重、斂財于民的情況，呂祖謙主張“取民有制”，創(chuàng)造有利于休養(yǎng)生息的社會環(huán)境。他在擔任嚴州學官時目睹嚴州百姓不堪丁錢的重負，于是為嚴州太守張栻作《為張嚴州作乞免丁錢奏狀》。陳亮提出“理財貴寬民”的思想，建議要根據(jù)實際情況免除各地郡縣歷年拖欠的部分經(jīng)總制數(shù)額，盡可能地減少對百姓的索取。

（二）“義利合一”的經(jīng)濟倫理思想

“不合分義利為兩途”的一元論。在中國思想史上，義利之辯可謂源遠流長。隨著理學的產(chǎn)生，義利之辯愈演愈烈。金華學派的學者反對義利對立，強調(diào)“不合分義利為兩途”。陳亮認為，只有“義利合一”，才能實現(xiàn)義利雙贏。他指出：“三代之所以為仁義者，井田、封建，其大法也。”[3]表明仁義雖是道德范疇，但其最大的功效就在國家經(jīng)濟方面的治理上。呂祖謙認為，對“利”之取舍，當由“義”決定，“義”之和處，即是“利”也。唐仲友也認為，“義利之說，并立而不害”。

“利者，人之所同欲也”的天命論。呂祖謙認為，“利者，人之所同欲也”，承認人的物欲。唐仲友也不諱言功利，承認功利的合理性，強調(diào)“義利之說，相資以為用”。陳亮從人性的角度指出，各種物欲和富貴名利之所愿，來源于人天生的本性，是“天命”。他指出，即便圣人君主亦“猶未離于利”，如禹就十分重視谷食之利，表明利益欲望得到合理滿足可以進一步促進仁義道德的生發(fā)。

“義者，天下之公利”的功利論。陳亮對“利”的理解不單限于儒家所言的物質(zhì)利益方面，更有社會全體之福祉的謀求與民生之利益的普遍增進，即“公利”。他認為，道德的實際指向應是天下之公利，即國計民生這些功利。在謀求天下之公利過程中，個人因有某種事功的建立而同時獲得其利益，就不悖于道德，而為正當。正所謂“天下之公，人心之私，茍其相值，公私合一”。[4]

（三）“農(nóng)商相籍”的重商主義思想

“農(nóng)商一事”的本末觀。我國自古便為農(nóng)業(yè)大國，厚本抑末是歷代統(tǒng)治者一脈相承的基本國策。金華學派的學者根據(jù)南宋商品經(jīng)濟發(fā)達的社會現(xiàn)實，改變了以往把商業(yè)視為“末業(yè)”的觀點，提出了“本末并舉”的思想。唐仲友除重視農(nóng)業(yè)之外，也提倡經(jīng)商讓物品流通，實現(xiàn)各供所余，各取所需，以此提高百姓的物質(zhì)生活水平。陳亮直言“古者官民一家也，農(nóng)商一事也……商藉農(nóng)而立，農(nóng)賴商而行”。[5]他認為，農(nóng)業(yè)和商業(yè)是構(gòu)成經(jīng)濟社會體系的兩大支柱，只有做到農(nóng)商之間的“有無相通”“求以相補”，社會才有可能走向全面繁榮。

“反對困商賈”的保富論。陳亮極力主張通商賈以實現(xiàn)利民富國目的，他指出，商業(yè)既可豐年避免谷賤傷農(nóng)，又可在災年幫助農(nóng)民渡過難關(guān)，若一味地抑商，只能使“平民日以困，貨財日以削，卒有水旱，已無足依”。[6]他明確反對當時的“困商賈”之策，認為其無助于解決社會貧富分化問題。他還倡議采取利于發(fā)展商業(yè)的政策，如實行減免商稅，給商賈之民寬松、自由的經(jīng)濟環(huán)境。

“經(jīng)商之人亦是才”的人才觀。陳亮認為，要正確看待商人的社會作用，商人是有功于國家、有利于社會，是助推社會前進的中堅力量，應當樹立起“經(jīng)商之人亦是才”的思想，提高商人的社會地位。在他看來，只有真才實能方有可能成功致富，那些經(jīng)商有道而致富的巨賈可謂是“智過萬夫”的奇才。他希望給商賈之民除科舉考試之外的機會進入到“士”之列，參與到國家政治生活中。

（四）“經(jīng)世致用”的經(jīng)邦濟世思想

“治天下貴乎實”的治理思維。“經(jīng)世致用”是儒家極為重要的學術(shù)品行，金華學派的學者認識到程朱理學“空無”，難以實現(xiàn)富民強國、恢復中原等重大政治目標，發(fā)展了儒學“經(jīng)世致用”思想。呂祖謙常常將經(jīng)史相提并論，他編纂《歷代制度詳說》，力求從歷史文獻中尋求有益于治國理政的辦法。唐仲友講求經(jīng)制之學，據(jù)經(jīng)史以明制度，以求現(xiàn)實功效。陳亮提出了“治天下貴乎實”的觀點，這里的“實”既指現(xiàn)實，也指與現(xiàn)實相符合的政治制度和經(jīng)濟措施。

“講實理、育實材、求實用”的教育理念。呂祖謙要求學生潛心明實理，注重知識的實用價值轉(zhuǎn)換，指出學而無用，學將何為。他的教育理念也強調(diào)事功。因此，他教士子科舉的態(tài)度比同時代的學者都積極，并且親自編寫《古文關(guān)鍵》等影響千年的科舉教材。陳亮反對培養(yǎng)“醇儒”，認為教育人才既要有“救時之志”，又要有“除亂之功”，承擔起救國、保國、治國的責任。

“以廣大為心，以踐履為用”的學術(shù)態(tài)度。呂祖謙提倡對于不同的學術(shù)觀點要泛觀廣接，求同存異。他持論公允，“未嘗倚一偏而主一說”，《宋元學案》評價其有宰相之量也。他還提出“學者以務實躬行為本”，強調(diào)致知與力行并非兩事。唐仲友主張“不專主一說，茍同一人，隱之于心，稽之于圣經(jīng)，合者取之，疑者闕之”。[7]

二、金華學派人文經(jīng)濟思想的歷史影響

金華學派的人文經(jīng)濟思想展示出了強大的生命力，不僅使金華學派成為具有“現(xiàn)象級”意義的地域?qū)W術(shù)景觀，而且融入了金華人的精神血液，成為日用而不覺的文化基因，為金華人文經(jīng)濟發(fā)展提供了豐厚的思想土壤，塑造了金華獨特的人文經(jīng)濟形態(tài)。

（一）助推金華學派成為地域?qū)W術(shù)典范

促使金華學派走向全國。金華學派盡管是地方性的學說，但不囿于門戶之見，而且學術(shù)思想開放，兼取眾長，形成了博大宏富的學術(shù)體系，其思想內(nèi)容已遠遠超出了地域性知識的范圍。《宋元學案》言：“宋乾淳以后，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之。”[8]可見，當時以呂祖謙為代表的“呂學”、朱熹的“朱學”和陸九淵的“心學”呈鼎足之勢。誠如浙江大學教授董平言：“金華學派不僅是地方的，還具有普遍意義。”[9]

開辟中國思想史的新路向。呂祖謙是南宋乾淳之際的學術(shù)領(lǐng)袖，與朱熹、張栻并稱“東南三賢”。他主持鵝湖之會疏離朱熹和陸九淵的學術(shù)分歧，開創(chuàng)中國思想史上民間學術(shù)論辯的先河。理學思想大多重道德而諱言功利，故很少論及人的物質(zhì)需求，闡釋經(jīng)濟思想。陳亮的思想中，既有濟世之追求，又不脫離儒家社會關(guān)懷之統(tǒng)緒，特別是其與朱熹的王霸義利之爭在學術(shù)史上影響深遠，推進了儒學“經(jīng)世致用”的擴大化。因此，后人將以陳亮為代表的“永康學派”與“永嘉學派”并稱南宋事功主義兩大流派。

推進浙學走向全面興盛。“浙學”的概念最早是由朱熹提出來的，“江西之學只是禪，浙學卻專是言功利”。[10]金華學派熔鑄了浙學的基本精神，影響了浙東學派的發(fā)展方向，浙東學派之于后世的影響，基本上通過金華學派及其學緒之傳遞來實現(xiàn)的。南宋至元的金華“北山四先生”（何基、王柏、金履祥、許謙）傳承儒學正統(tǒng)，承上啟下，推動“浙學之中興”。

（二）打下金華人精神世界的底色

營造崇信重義的經(jīng)商傳統(tǒng)。金華學派的學者鼓勵發(fā)展商業(yè)，陳亮總結(jié)了如“人棄我取，人取我與”等經(jīng)商方法。他明確反對為求富而不擇手段，鼓勵辛勤勞動的道義行為獲取財富，多次闡述普通民眾“自田閭間積勤服業(yè)以起其家”。受此影響，金華人對市場經(jīng)濟、商品觀念具有很強的吸引力。從宋朝開始，金華的工商業(yè)氣氛很濃郁，形成了規(guī)模較大的鄉(xiāng)村集市。明朝開始，金華已懂得廣開財路，招商引資，鼓勵蘭溪等水路要塞之地發(fā)展商貿(mào)業(yè)。并且，婺商有著講義守信的樸素誠信觀。譬如蘭溪“天一堂”藥店篤信“修合雖無人見，誠心自有天知”。

煉就精益求精的工匠精神。金華學派皆重視培養(yǎng)“實用”人才，指出“天下事何嘗一件不是學，如百工技藝，皆是學，惟學，故精”。[11]唐仲友批駁看不起技藝的偽君子，言：“周公大圣人也，而曰：‘多材多藝’。”[12]受此影響，金華人重技強能，奉行“家有良田千畝，不如一技在身”，用勤耕苦讀的精神磨煉工商技藝，使金華各種手工藝術(shù)特別興盛，造就了金、石、泥、木、竹、粽、織、釀百工爭巧，瓷、陶、紙、油、布、綢、糖、酒萬商云集的經(jīng)濟現(xiàn)象，贏得了“百工之鄉(xiāng)”的美譽，形成了世代相傳、追求卓越、精益求精的工匠精神。

凝聚敢為人先的創(chuàng)新意識。金華學派根在務實，強在創(chuàng)新。呂祖謙認為，“天下之事向前則有功”，對祖宗之法“不必事事可學”。陳亮無師承又無師自通的經(jīng)歷使他形成了不迷信權(quán)威、奮發(fā)蹈厲的獨立品性。改革開放以來，金華人的創(chuàng)新意識充分喚醒，他們敢想敢干、搶抓機遇，率先進行市場改革，培育充滿生機的市場主體，成為改革開放的開路先鋒，闖出了一條符合本地區(qū)實際的縣域經(jīng)濟發(fā)展道路，如義烏搶抓市場發(fā)展機遇，提出“興商建市”的發(fā)展戰(zhàn)略不動搖，實現(xiàn)了由“馬路市場”“草帽市場”向“以場為市”的創(chuàng)新蝶變。

（三）形塑金華人文經(jīng)濟的具體樣態(tài)

“走南闖北”的市場經(jīng)濟。受金華學派重事功、講實際的功利主義經(jīng)濟思想影響，金華人敢于擺脫安土重遷的觀念，行商走四海。如義烏人以“手搖撥浪鼓，肩挑貨擔郎”形象雞毛換糖，永康的“五金工匠走四方，府府縣縣不離康”，東陽的泥瓦工匠“一把泥刀一把斧，天南地北找出路”。改革開放以來，憑著自強不息、甘于吃苦的精神，金華人主動走向市場去參與競爭、勇于走南闖北去尋找商機、無所畏懼地跨出國門去開拓國際市場，打造出了義烏國際商貿(mào)城、永康中國科技五金城等享譽全國的專業(yè)市場集群。

“以小謀大”的塊狀經(jīng)濟。金華學派“義利合一”的思想為金華人的經(jīng)濟活動提供了價值指引。金華人不羞于“逐利”，并能充分利用文化特色“逐利”。在歷史中形成了“蘭溪一劑藥”“義烏一面鼓”“永康一支爐”“東陽一把斧”商業(yè)特色。改革開放以來，金華人不以“利小而不為”，以“小商品”“小五金”等“本小利薄”的生意入手，永康從“小五金”發(fā)展成為現(xiàn)代著名的“五金之鄉(xiāng)”，東陽從木工、雕刻之業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代著名的“百工之鄉(xiāng)”，浦江從書畫業(yè)發(fā)展成為現(xiàn)代著名的“書畫之鄉(xiāng)”和“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，義烏從貨郎小商發(fā)展成為聞名世界的“商貿(mào)之都”，從而形成了“小商品大市場、小企業(yè)大協(xié)作、小區(qū)域大產(chǎn)業(yè)”的塊狀經(jīng)濟發(fā)展格局。

“無中生有”的民營經(jīng)濟。金華學派強調(diào)不蹈襲他人的思想，善于從實踐中獲取學問。呂祖謙鼓勵學生“惟出窠臼外，然后有功”。改革開放以來，對舊事物不迷信、對新事物敏感的金華人，根據(jù)自身條件不等不靠，從一無所有開始，踏上艱苦創(chuàng)業(yè)的征途，并善于抓住機會主動變革，創(chuàng)造了民營經(jīng)濟發(fā)展奇跡。如義烏在沒有任何資源稟賦的條件下“無中生有”開創(chuàng)小商品市場，憑著超強創(chuàng)新精神和學習能力，發(fā)展成為“無奇不有”義烏國際商貿(mào)城。橫店影視文化產(chǎn)業(yè)起步于1996年為電影《鴉片戰(zhàn)爭》建設外景拍攝基地，此后，橫店抓住影視拍攝產(chǎn)業(yè)發(fā)展機遇，逐漸形成影視文化產(chǎn)業(yè)和文旅融合相結(jié)合的發(fā)展道路，崛起成為“東方好萊塢”。

三、金華學派人文經(jīng)濟思想的當代價值

金華學派的人文經(jīng)濟思想是歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)，不應止步于典籍中的觀念形態(tài)，更應是人文經(jīng)濟發(fā)展的實踐形態(tài)。要積極推進金華學派人文經(jīng)濟思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，處理好人文經(jīng)濟發(fā)展中的公平與效率、物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新等問題，為金華人文經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展夯實基底、提升境界、增強活力、激發(fā)動能。

（一）以“養(yǎng)民富民”的人文關(guān)懷夯實人文經(jīng)濟的基底

金華學派始終以民本為根本導向，呂祖謙提出“富恤貧”的思想消除貧富差距，陳亮對南宋朝廷制定的各項民生相關(guān)之事加以細致評述，為百姓利益發(fā)聲。他主張加大對弱勢群體的保護，建議政府不僅對其進行信貸救濟，而且要教化他們生產(chǎn)和勞動之道。金華學派發(fā)展了儒家“藏富于民”的思想，反對南宋朝廷抑制百姓求富，強調(diào)保民求富，希望百姓不僅有良好的道德修養(yǎng)，也要擁有一定的物質(zhì)財富，以達到民富國強的效果。

公平與效率相兼顧是人文經(jīng)濟的基本保障。人文經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展以滿足人民美好生活的需要為出發(fā)點，強調(diào)人的主體性，關(guān)注人的生命體驗，更重視發(fā)揮人的創(chuàng)造力。金華學派“養(yǎng)民富民”的人文關(guān)懷啟示人們在發(fā)展人文經(jīng)濟的過程中要突出人的重要性。一要不斷出臺改善民生福祉和人民幸福的各項政策制度，完善各類公共文化服務，豐富人民的精神文化生活。二要不斷挖掘地方歷史文化資源，保護好歷史文化遺產(chǎn)，修復活化文物遺址，延續(xù)歷史文脈，讓文化空間溢滿生活空間，滿足人民的精神文化需求。三要發(fā)揮金華市場主體數(shù)量多的優(yōu)勢，尊重人民的首創(chuàng)精神，濃厚創(chuàng)業(yè)氛圍，涵養(yǎng)優(yōu)質(zhì)的營商環(huán)境。

（二）以“義利合一”的人文品格提升人文經(jīng)濟的境界

“義利合一”是金華學派最具辨識度的經(jīng)濟倫理思想，呂祖謙用“天理人欲同體而異用者”來表達義利關(guān)系。陳亮認為，“利”是普遍存在的，“義”是個體安身立命之本，內(nèi)在的道德修養(yǎng)要通過實踐表現(xiàn)出來，追求實功實利不能輕視儒家的道義原則，反對以義抑利，以利害義。他強調(diào)，經(jīng)商致富絕不是“爭利者市”，無論何時都不能唯利是圖，而是要既富且仁，體現(xiàn)濟世追求。他還指出，在經(jīng)濟社會活動中，堅持道義起家的富賈大商比比皆是。如“東陽何君堅才善為家，積資之巨萬，鄉(xiāng)之長者皆自以為才智莫能及”[13]等。

物質(zhì)和精神相協(xié)調(diào)是人文經(jīng)濟的核心命題。人文經(jīng)濟不僅體現(xiàn)在不同利益之間的動態(tài)調(diào)整，更體現(xiàn)在企業(yè)家的人文關(guān)懷和社會責任。厲以寧教授在《文化經(jīng)濟學》一書中指出，經(jīng)濟的共生價值之一就是“道德的重整與信任的重建”。[14]湯一介先生也認為，儒家精神的修德、向善等道德實踐是企業(yè)建設和經(jīng)濟發(fā)展不可忽視的精神力量。[15]當前，要推進金華學派“義利合一”人文品格的當代轉(zhuǎn)型，用人文與經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展來解決高質(zhì)量發(fā)展中出現(xiàn)的各種問題，發(fā)揮文化價值的引領(lǐng)作用。一要倡導各類市場主體有序競爭、誠信經(jīng)營、互利共贏，積極培育高信任度的社會資本，增強行業(yè)自律，構(gòu)建高度認同的溝通網(wǎng)絡，提升經(jīng)濟活動的質(zhì)量。二要規(guī)范企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人的決策方式和行為方式，培育企業(yè)家精神，鼓勵企業(yè)積極履行社會責任，提升企業(yè)的品牌價值和市場競爭力。

（三）以“農(nóng)商相籍”的人文韌性增強人文經(jīng)濟的活力

“農(nóng)商相籍”的經(jīng)濟思想孕育了金華悠久的商業(yè)傳統(tǒng)和深厚的商業(yè)文化。金華學派的學者身體力行，如唐仲友是官學商三位一體的代表人物。他雖然身為臺州知府，但在臺州、金華一帶開設店鋪，經(jīng)營刻坊、織造、印染作坊和采帛鋪，取得豐厚的商業(yè)利潤。陳亮的親朋好友不少是經(jīng)商致富的，他自己也動過經(jīng)商的念頭，“亮本欲從科舉冒一官，既不可得，方欲放開營生，又恐他時收拾不上”。[16]陳亮還是行商的開創(chuàng)者，他的多次永嘉之行，除了和永嘉學派陳傅良、葉適交流學術(shù)思想，也不排除主要目的是在經(jīng)商。[17]

傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合是人文經(jīng)濟的重要內(nèi)容。盡管“農(nóng)商相籍”是農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟思想，但在當時發(fā)揮了引領(lǐng)變革的作用。當前，要光大其蘊含的重商傳統(tǒng)，提高“商業(yè)嗅覺”。一要積極派生“文化+”為主要特征的經(jīng)濟形態(tài)，培育派生型的創(chuàng)意要素，推進中醫(yī)藥、五金、建筑等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。二要扎實推進文化和旅游的深度融合，利用金華生態(tài)優(yōu)勢和歷史人文優(yōu)勢，以文塑旅、以旅彰文，并利用云計算、區(qū)塊鏈、人工智能等前沿技術(shù)增強文化體驗。三要緊抓文娛旅游、國貨潮品等新的消費增長點，從金華豐富的人文資源中積極找尋文化產(chǎn)業(yè)的新亮點，讓文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，并挖掘產(chǎn)品背后的文化價值和情感價值，以文化產(chǎn)業(yè)升級助推消費升級。四要發(fā)揮橫店國家文化和科技融合示范基地的優(yōu)勢，在網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡視聽、數(shù)字出版等領(lǐng)域建設一批數(shù)字文化創(chuàng)新基地。

（四）以“經(jīng)世致用”的人文底蘊激發(fā)人文經(jīng)濟的動能

“經(jīng)世致用”是金華學派最顯著的學術(shù)特色。呂祖謙延續(xù)呂氏家學“多識前言往行以蓄其德”的學脈，指出“致知力行本交相發(fā)功夫，切不可偏”，[18]主張開物成務。他創(chuàng)辦的麗澤書院，與岳麓書院、白鹿洞書院、象山書院并稱南宋四大書院，“四方之士爭趨之”。陳亮講求實際，認為任何一種學說的正確與否應由實踐來證明，提出要以變通發(fā)展的眼光看待歷史，將歷史經(jīng)驗提煉成有用的治世方略。

傳承與創(chuàng)新相結(jié)合是人文經(jīng)濟的發(fā)展動力。當前，要傳承發(fā)揚金華學派“經(jīng)世致用”的學術(shù)品格。一要發(fā)揮教育資源稟賦和人文積淀深厚的優(yōu)勢，打造高端創(chuàng)新要素集聚相匹配的發(fā)展環(huán)境，以文化的吸引力和親和力促進科學技術(shù)、人力資本、數(shù)據(jù)信息等高端資源要素的培養(yǎng)、引進和創(chuàng)新，打造人文與經(jīng)濟共生共榮的發(fā)展空間。二要補齊科技創(chuàng)新要素發(fā)展的文化短板，營造兼容并包、銳意創(chuàng)新的文化氛圍，提升科技創(chuàng)新能力，積極培育發(fā)展代表新技術(shù)、創(chuàng)造新價值、適應新產(chǎn)業(yè)的新質(zhì)生產(chǎn)力，實現(xiàn)高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。三要沖破傳統(tǒng)思維束縛，汲取借鑒各地發(fā)展經(jīng)驗，以開放包容的文化心態(tài)和世界眼光把握機遇，研究新政策、培育新平臺，建設內(nèi)陸開放樞紐中心城市。

概言之，金華學派的人文經(jīng)濟思想使金華始終洋溢濃郁的經(jīng)濟脈息，培育出了眾多具有影響力的人文經(jīng)濟現(xiàn)象。當前，要賡續(xù)歷史文脈，開掘金華學派人文經(jīng)濟思想中的積極因素，不斷豐富其現(xiàn)實內(nèi)涵，使之與高質(zhì)量發(fā)展緊密結(jié)合，并在歷史與未來深度交融中探索差異化發(fā)展和錯位化競爭，走出彰顯金華特色的人文經(jīng)濟發(fā)展道路。

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本文系2025年度浙江省社科聯(lián)研究課題“金華學派人文經(jīng)濟思想及其當代價值研究”（編號2025B031）的階段性成果。

（作者系中共金華市委黨校〈金華市行政學院〉副教授）

【責任編輯：張卓】