文化融合視域下17—18世紀(jì)歐洲“中國(guó)風(fēng)”瓷器設(shè)計(jì)研究

摘 要：在全球遠(yuǎn)程貿(mào)易的推動(dòng)下，中國(guó)商品在歐洲市場(chǎng)廣受歡迎，激發(fā)了歐洲工匠對(duì)中國(guó)文化的濃厚興趣與模仿，他們不僅復(fù)刻中國(guó)商品的外形，更在本土設(shè)計(jì)中巧妙融入中國(guó)元素，形成獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)尚”。這一“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象，是中西方文化深度交融的產(chǎn)物。本文旨在通過(guò)剖析“中國(guó)風(fēng)”瓷器在設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)中國(guó)元素的吸納與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探討其對(duì)于推動(dòng)“中國(guó)風(fēng)”瓷器自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并進(jìn)一步揭示東方傳統(tǒng)工藝技術(shù)對(duì)近代全球陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新與工藝進(jìn)步所發(fā)揮的關(guān)鍵性影響。這一研究揭示了跨文化交流的深遠(yuǎn)影響，也彰顯了東方美學(xué)在全球陶瓷藝術(shù)演變中的重要作用。

關(guān)鍵詞：文化融合；“中國(guó)風(fēng)”瓷器；陶瓷設(shè)計(jì)；中國(guó)元素

1 前言

藝術(shù)，作為人類社會(huì)共有的意識(shí)形態(tài)，其發(fā)展歷程中，各國(guó)藝術(shù)無(wú)不受到其他文明或多或少的熏陶與影響。特別是在全球貿(mào)易日益興盛的浪潮下，歐洲興起的“中國(guó)風(fēng)”藝術(shù)潮流，顯著體現(xiàn)了中國(guó)文化輸出的深遠(yuǎn)影響，展現(xiàn)了歐洲對(duì)中華文化的深刻模仿與獨(dú)特創(chuàng)新。17至18世紀(jì)間，中國(guó)瓷器作為中外文化交流的重要物質(zhì)載體，其蘊(yùn)含的藝術(shù)韻味與審美價(jià)值深刻地滲透并影響了歐洲的藝術(shù)風(fēng)貌與文化景觀。這一時(shí)期，“中國(guó)風(fēng)”瓷器不僅僅是對(duì)中國(guó)瓷器外在形式的簡(jiǎn)單復(fù)制，它更體現(xiàn)在對(duì)瓷器造型的匠心獨(dú)運(yùn)、色彩的精妙搭配、構(gòu)圖的創(chuàng)新布局以及紋樣的獨(dú)特詮釋上，展現(xiàn)了一種超越模仿的創(chuàng)新精神。然而，深入分析“中國(guó)風(fēng)”瓷器的本質(zhì)，它實(shí)則是歐洲在深刻理解中國(guó)文化后，基于自身認(rèn)知與想象所孕育的產(chǎn)物，是對(duì)遙遠(yuǎn)中國(guó)的一種浪漫構(gòu)想與藝術(shù)再現(xiàn)。這一過(guò)程不僅豐富了歐洲的藝術(shù)語(yǔ)言，也促進(jìn)了東西方文化的深度交流與融合，為世界陶瓷藝術(shù)史留下了濃墨重彩的一筆。

2 “中國(guó)風(fēng)”瓷器產(chǎn)生的時(shí)代背景

2.1中外經(jīng)貿(mào)交流

地理大發(fā)現(xiàn)后，歐洲通過(guò)東方航線獲得巨大收益，激發(fā)了各國(guó)成立東印度公司參與東方貿(mào)易。這一時(shí)期，歐洲的上層社會(huì)與知識(shí)分子群體對(duì)東方世界展現(xiàn)出了前所未有的濃厚興趣，中國(guó)外銷瓷器隨即成為歐洲市場(chǎng)上一股不可忽視的流行風(fēng)潮。這些瓷器不僅要求品質(zhì)卓越、工藝精湛，還需具備顯著的經(jīng)濟(jì)效益，以滿足市場(chǎng)需求。瓷器傳承了中國(guó)封建時(shí)代時(shí)代文人士大夫階層特有的審美特征，對(duì)于那些一向只講究科學(xué)法則，見(jiàn)慣了幾何與立體透視的歐洲人而言，此種講究“天人合一”的自然主義，集儒道釋三家于一體的博大的東方文化，兼具使用價(jià)值、審美價(jià)值、精神與物質(zhì)價(jià)值的瓷器文化，強(qiáng)烈的吸引著西方消費(fèi)者。[1]由于西方對(duì)于中國(guó)瓷器的使用需求增加，進(jìn)一步促進(jìn)了西方陶瓷生產(chǎn)者對(duì)東方外銷瓷器的仿造和定制，這也是“中國(guó)風(fēng)”陶瓷興起的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)層面誘因。

2.2中外文化交流

2.2.1 東方文化對(duì)西方的影響

在“中國(guó)風(fēng)”藝術(shù)盛行的時(shí)期，瓷器作為集技術(shù)、藝術(shù)與文化精粹于一身的物質(zhì)載體，在東西方交流舞臺(tái)上扮演了舉足輕重的角色。東方陶瓷文化蘊(yùn)含的東方美學(xué)理念，深刻影響了西方近現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)貌與文化觀。從巴洛克至洛可可，歐洲藝術(shù)界對(duì)奢華與異域風(fēng)情的追求，在東方外銷瓷器上得到完美體現(xiàn)。這些瓷器不僅滿足審美需求，還隱喻君主權(quán)威的全球擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)因素同樣在這一文化交流中扮演了重要角色。東印度公司以壟斷優(yōu)勢(shì)，使歐洲宮廷能夠以較為優(yōu)惠的價(jià)格在產(chǎn)地直接采購(gòu)，進(jìn)而推動(dòng)這些珍貴藝術(shù)品在歐洲的廣泛傳播。此外，宮廷還積極促進(jìn)本土工匠與工廠對(duì)東方瓷器進(jìn)行仿制，這一舉措不僅降低了消費(fèi)門(mén)檻，還促進(jìn)了“中國(guó)風(fēng)”瓷器在歐洲的普及與流行，為東西方文化的深度交融鋪設(shè)了更加堅(jiān)實(shí)的道路。

2.2.2東方外銷藝術(shù)品西化

（1）功能改造

瓷器功能的適應(yīng)性改造，旨在使其更好地融入西方的使用習(xí)慣之中，這一過(guò)程往往伴隨著對(duì)原初造型的適度外觀調(diào)整。改造的結(jié)果呈現(xiàn)為兩種趨向：一是維持器皿原有的使用功能與文化內(nèi)涵；二是賦予其新的使用場(chǎng)景與意義。在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境下，瓷杯設(shè)計(jì)傾向于簡(jiǎn)約質(zhì)樸，杯身占據(jù)主體高度，杯底則相對(duì)較低。相比之下，歐洲則偏愛(ài)高腳杯設(shè)計(jì)，杯底與杯身高度相近，展現(xiàn)出截然不同的審美與實(shí)用偏好。此類改造實(shí)踐，如瓷杯、瓷碗等器型的西化調(diào)整，正是西方對(duì)中國(guó)藝術(shù)品進(jìn)行本土化改造的例證之一，使之更加貼合西方的使用習(xí)慣與審美標(biāo)準(zhǔn)，這些創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅豐富了瓷器的種類，也深刻反映了東西方文化交流互鑒的生動(dòng)圖景。

（2）審美改造

基于審美適配的核心理念，對(duì)中國(guó)瓷器進(jìn)行改造的核心驅(qū)動(dòng)力源自西方消費(fèi)者的審美偏好，這種偏好深受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)尚、西方視覺(jué)傳統(tǒng)以及消費(fèi)者所屬社會(huì)階層與地位的多重影響。中國(guó)工匠們?yōu)橛衔鞣绞袌?chǎng)需求，對(duì)銷往海外的瓷器進(jìn)行了調(diào)整，采用符合西方審美趣味的創(chuàng)作手法以提升其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。其中最典型的手法是繪制西方受眾熟悉的主題或采用西方受眾偏愛(ài)的視覺(jué)習(xí)慣進(jìn)行創(chuàng)作，柯玫瑰曾以瓷器為例，對(duì)其中圖像的主題進(jìn)行分類，指出其圖像包括宗教、神話、風(fēng)俗畫(huà)、文學(xué)、狩獵場(chǎng)景等五大主題。[2]這些作品雖洋溢著濃厚的歐洲風(fēng)情，但其精湛的制作工藝與典型的中國(guó)式造型仍清晰可見(jiàn)，是中國(guó)工匠匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)晶。審美層面的改造尤為顯著地體現(xiàn)在瓷器裝飾紋樣的創(chuàng)新上，有時(shí)甚至通過(guò)鑲嵌金、銀等貴金屬附件來(lái)增強(qiáng)視覺(jué)效果。這些附件的添加，雖未改變瓷器的基本功能與使用場(chǎng)景，卻極大地豐富了瓷器的審美層次，使其更加契合當(dāng)時(shí)西方社會(huì)盛行的審美風(fēng)尚。

3 “中國(guó)風(fēng)”瓷器的燒制

3.1造型上的模仿與創(chuàng)新

起初，西方對(duì)中國(guó)藝術(shù)品的模仿動(dòng)力源自于其高昂的價(jià)格與稀缺性，而后則逐漸轉(zhuǎn)向?qū)徝廊の兜淖非笈c滿足。在眾多中國(guó)藝術(shù)形式的模仿中，瓷器成為了西方世界最早且最為成功地復(fù)現(xiàn)對(duì)象之一。在造型藝術(shù)模仿的過(guò)程中出現(xiàn)了兩種范式：西方受眾以所得的藝術(shù)品為對(duì)象，進(jìn)行從藝術(shù)品本體到藝術(shù)品仿品的模仿；西方受眾通過(guò)所接觸的描繪中國(guó)的圖像，進(jìn)行從圖像到藝術(shù)品仿品的模仿。[3]代爾夫特利用陶藝基礎(chǔ)，敏銳捕捉“中國(guó)風(fēng)”市場(chǎng)機(jī)遇，鑒于技術(shù)限制未能深入中國(guó)瓷器工藝精髓，轉(zhuǎn)而采用模仿外觀設(shè)計(jì)的策略，以成本優(yōu)勢(shì)迅速占領(lǐng)歐洲低端陶瓷市場(chǎng)。其在細(xì)節(jié)之處融入創(chuàng)新，如獨(dú)特蓋紐設(shè)計(jì)，融合東方美學(xué)與地方特色，展現(xiàn)東方美學(xué)與地方特色融合。這種模仿與創(chuàng)新的結(jié)合，既致敬東方美學(xué)，又彰顯代爾夫特瓷器的獨(dú)特魅力。類似的，梅森瓷廠生產(chǎn)的瓷器也是對(duì)中國(guó)瓷器造型的仿制，如蓋罐。但事實(shí)上，西方不僅是在沒(méi)有掌握瓷器制作工藝時(shí)對(duì)中國(guó)瓷器的造型進(jìn)行模仿，當(dāng)他們掌握了瓷器制作工藝后，西方藝術(shù)家依然對(duì)中國(guó)瓷器的造型進(jìn)行模仿。

3.2色彩與構(gòu)圖的借鑒

在探討“中國(guó)風(fēng)”瓷器的色彩運(yùn)用時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)其深受青花瓷至五彩瓷配色藝術(shù)的啟迪，并巧妙融合了傳統(tǒng)漆器中標(biāo)志性的黑、紅、金配色方案。歐洲市場(chǎng)普遍認(rèn)為，金色、青花藍(lán)以及鮮艷的紅色最能體現(xiàn)中國(guó)的色彩特色。追溯至17世紀(jì)中葉前，青花瓷作為中國(guó)瓷器的典型代表，大量涌入歐洲市場(chǎng)，其歷史可追溯至唐代初創(chuàng)，雖一度失傳，但于元代在景德鎮(zhèn)重?zé)ㄉ鷻C(jī)，無(wú)論是唐青花還是元青花，均作為古代外銷瓷的瑰寶，見(jiàn)證了中西文化的交流與融合。此鈷藍(lán)色與白色相間的顏色就隨著青花瓷在歐洲的流行成為了中國(guó)的代表色彩，被歐洲的藝術(shù)家從物理器皿中提出取來(lái)，配以歐洲人偏好的紋樣或造型進(jìn)行再加工設(shè)計(jì)，也是歐洲用以表征中國(guó)的主要符號(hào)之一。[4]

構(gòu)圖作為圖案布局的核心要素，其組織形式猶如織物的經(jīng)緯交織，展現(xiàn)出“中國(guó)風(fēng)”瓷器紋樣設(shè)計(jì)的多元融合特性，巧妙地將東西方藝術(shù)風(fēng)格并蓄其中。這些裝飾紋樣在構(gòu)圖與結(jié)構(gòu)上，既保留了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，又融入了西方審美的新意。洛可可裝飾藝術(shù)，作為“中國(guó)風(fēng)”影響下的典型代表，其非對(duì)稱布局挑戰(zhàn)了歐洲古典藝術(shù)的傳統(tǒng)法則，如對(duì)稱、透視與比例規(guī)范，在古典主義建筑師眼中或顯怪異，實(shí)則蘊(yùn)含了游戲性與創(chuàng)新性的美學(xué)追求。洛可可藝術(shù)以其輕盈飄逸、優(yōu)雅流暢的線條，擺脫了古典主義的束縛，預(yù)示了藝術(shù)新風(fēng)尚的誕生，洋溢著一種自由不羈、生機(jī)勃勃的生命力。這種新的非對(duì)稱審美原則，不僅應(yīng)用于裝飾藝術(shù)上，也同時(shí)應(yīng)用在空間的布局上，符合中國(guó)崇尚自然的傳統(tǒng)美學(xué)精神。[5]

3.3裝飾紋樣本土化

歐洲工匠從中國(guó)外銷瓷和中國(guó)的游記插圖中獲得了很多中國(guó)元素，再加上歐洲人對(duì)中國(guó)神秘大陸想象力，在歐洲裝飾紋樣的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了很多中國(guó)符號(hào)元素，使得其充滿了東方色彩，符合歐洲人的審美和生活用品的需求。人在接受和消化異域文化時(shí)，必然有意無(wú)意地對(duì)異域文化進(jìn)行一定程度的加工改制，使之融入本地域文化中。文化交流的變形，是社會(huì)發(fā)展的客觀需要，人們?cè)诮邮墚愑蛭幕瘯r(shí)，自覺(jué)地進(jìn)行篩選和改造。[6]

17到18世紀(jì)，無(wú)論是通過(guò)圖像還是文字媒介，西方開(kāi)始廣泛接觸并吸收大量關(guān)于中國(guó)的信息與符號(hào)形象。盡管這些信息與符號(hào)在中國(guó)本土視角下可能未必全然準(zhǔn)確或具有廣泛代表性，但在西方認(rèn)知體系中，這些經(jīng)過(guò)篩選的符號(hào)與形象卻逐漸構(gòu)筑起了一個(gè)獨(dú)特而深刻的“中國(guó)印象”。西方藝術(shù)界興起了一股以中國(guó)為主題的創(chuàng)作熱潮，藝術(shù)家們?yōu)閺?qiáng)化作品的文化特色，普遍傾向于融入龍鳳呈祥、麒麟獻(xiàn)瑞、梅蘭竹菊、民俗風(fēng)情、仕女嬉戲等中國(guó)符號(hào)，構(gòu)筑的藝術(shù)品中包含豐富多彩的中華文化圖景，不僅展現(xiàn)了西方對(duì)中國(guó)文化的向往與詮釋，也促進(jìn)了東西方藝術(shù)風(fēng)格的交流與融合。由于文化背景的差異，歐洲藝術(shù)家并不懂得這些紋樣的象征意義，西方人開(kāi)始根據(jù)自己的需求與審美，對(duì)這些符號(hào)與形象進(jìn)行提煉與借用，從而在藝術(shù)創(chuàng)作與文化表達(dá)中融入更多元、更豐富的中國(guó)元素。同時(shí)，在借用的過(guò)程中，他們也從直接的挪用轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)造性的模仿，即借用符號(hào)的“所指”而改造符號(hào)的“能指”，以實(shí)現(xiàn)其中國(guó)主題或突出中國(guó)元素的目的。[7]使其裝飾紋樣更貼合西方審美。

4 “中國(guó)風(fēng)”瓷器發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

4.1文化傳播

“中國(guó)風(fēng)”的初始形態(tài)只是存在于西方人對(duì)西方諸國(guó)之外的東方文化的主觀想象。正如安德魯·博爾頓所言：“西方時(shí)尚里的‘中國(guó)風(fēng)’表現(xiàn)的并不是中國(guó)本身，而是一個(gè)存在于集體幻想中的中國(guó)。它所表現(xiàn)的是一種文化交流。”[8]因此，可以說(shuō)西方的“中國(guó)風(fēng)”事實(shí)上是基于文化挪用、再造、借鑒后的二次創(chuàng)作，是自由度極高的藝術(shù)發(fā)明。[9]東方外銷產(chǎn)品確實(shí)將一部分真正的東方文化、裝飾藝術(shù)及工藝技術(shù)傳播至西方，并對(duì)其產(chǎn)生了深刻且積極的影響，但我們并不能將17-19世紀(jì)的“中國(guó)風(fēng)”藝術(shù)等同于中國(guó)藝術(shù)，我們更要把握話語(yǔ)權(quán)，以史為鏡，有選擇地吸納世界其他文化中的有益因素，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有現(xiàn)代意義的傳播內(nèi)容與形式，利用先進(jìn)的傳播方式和手段傳播中國(guó)的先進(jìn)文化，幫助我們?cè)谌蚧姓业阶约旱奈恢茫⑼苿?dòng)中國(guó)文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的傳播及身份建構(gòu)。

4.2審美意義

瑪?shù)铝铡ぜ邀愒f(shuō)：“遠(yuǎn)東的物品所起的一個(gè)重要作用是，它們?cè)谝粋€(gè)廣泛和持久的時(shí)期內(nèi)成為西方裝飾藝術(shù)的靈感之源。”[10]中國(guó)物品作為文化交流的媒介，深刻影響了歐洲裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中的“中國(guó)風(fēng)”潮流。在這一跨文化的過(guò)程中，中國(guó)藝術(shù)品被重新詮釋與改造，以適應(yīng)西方社會(huì)的使用習(xí)慣與審美趣味，其原有的功能屬性也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。西方社會(huì)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的理解與接納，實(shí)則是在其特定的社會(huì)歷史背景下，基于社會(huì)語(yǔ)境與個(gè)人需求的雙重驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行的一種意義重構(gòu)。這一過(guò)程不僅體現(xiàn)了西方試圖在解讀中國(guó)藝術(shù)時(shí)掌握話語(yǔ)權(quán)，更主導(dǎo)了西方公眾對(duì)中國(guó)藝術(shù)內(nèi)涵的認(rèn)知框架。本質(zhì)上，它是西方裝飾藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的一種獨(dú)特藝術(shù)形態(tài)，根植于西方的藝術(shù)史土壤，而外在展現(xiàn)則披上了中國(guó)元素的華麗外衣。遺憾的是，這一現(xiàn)象也導(dǎo)致了西方公眾對(duì)中國(guó)形象的片面與扭曲印象，一談及中國(guó)，往往聯(lián)想到的是這些被刻板化、標(biāo)簽化的元素。同時(shí)，在國(guó)內(nèi)的服飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，也存在盲目追隨西方“中國(guó)風(fēng)”審美趨勢(shì)的現(xiàn)象，忽視了對(duì)中國(guó)文化本真價(jià)值的深入挖掘與呈現(xiàn)。因此，我們應(yīng)當(dāng)超越單純迎合西方審美的設(shè)計(jì)局限，回歸中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，以自信的姿態(tài)宣揚(yáng)中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，通過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)提升我國(guó)文化的國(guó)際影響力和軟實(shí)力，讓真正的中國(guó)文化精神在世界舞臺(tái)上綻放光彩。

4.3工藝革新

在18世紀(jì)之前的時(shí)代，東方物質(zhì)文化的領(lǐng)先地位根植于其卓越的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)力。彼時(shí)，西方社會(huì)正值積極吸納東方技術(shù)與藝術(shù)精髓的盛期，他們不僅學(xué)習(xí)借鑒，更致力于超越，推動(dòng)了技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革。東方外銷的“中國(guó)風(fēng)”瓷器及其精湛的制瓷工藝，成為激發(fā)西方陶瓷業(yè)進(jìn)步的催化劑，進(jìn)而觸發(fā)了生產(chǎn)領(lǐng)域的廣泛技術(shù)革新，為后續(xù)的工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)張乃至工業(yè)革命奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，這一影響也呈現(xiàn)出雙向性，西方陶瓷業(yè)的發(fā)展反過(guò)來(lái)促進(jìn)了東方陶瓷工業(yè)與市場(chǎng)的繁榮。更深層次上，正是這種基于先進(jìn)生產(chǎn)力與技術(shù)之上的物質(zhì)文化繁榮，激發(fā)了西方對(duì)東方制度文化的濃厚興趣。綜上所述，在近代制瓷技藝與工業(yè)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的歷史時(shí)期，“中國(guó)風(fēng)”陶瓷及其所代表的東方物質(zhì)文化扮演了至關(guān)重要的角色。

5 結(jié)語(yǔ)

瓷器作為一種文化載體，它既是物質(zhì)的，又蘊(yùn)含著精神內(nèi)容。17——18世紀(jì)，由于經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，瓷器生產(chǎn)達(dá)到高峰。隨著國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境的雙重作用下，外銷瓷的生產(chǎn)逐漸向西方審美靠攏，同時(shí)歐洲在對(duì)中國(guó)瓷器的仿制過(guò)程中大量使用中國(guó)元素，可以說(shuō)“中國(guó)風(fēng)”陶瓷設(shè)計(jì)凝聚了大航海時(shí)代西方想象和探索中國(guó)的旅程，展現(xiàn)了西方模仿與闡述中國(guó)的形式和思想，[11]其借鑒了中國(guó)的表現(xiàn)形式，是一種混合的藝術(shù)風(fēng)格，是歐洲人角度中想象并設(shè)計(jì)的中國(guó)，本質(zhì)上還是一種歐洲藝術(shù)風(fēng)格。“中國(guó)風(fēng)”瓷器不僅是文化交流包容性與多元化的見(jiàn)證，也為我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了寶貴的啟示：在全球化背景下，任何國(guó)家、民族與文化都應(yīng)以開(kāi)放心態(tài)和廣闊胸懷，積極與其他文化互動(dòng)，吸納融合有益元素，方能實(shí)現(xiàn)自身的持續(xù)繁榮與發(fā)展。單純的文化符號(hào)復(fù)制已不足以傳達(dá)設(shè)計(jì)的深層信息與創(chuàng)作者的理念，其更多扮演的是裝飾角色。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)文化符號(hào)不僅是豐富的資源庫(kù)，更是激發(fā)創(chuàng)新靈感的源泉。面對(duì)技術(shù)與文化的深刻變革，中國(guó)設(shè)計(jì)需深入挖掘傳統(tǒng)文化精髓，通過(guò)意象思維，超越表面圖形與技術(shù)表現(xiàn)，觸及民族文化之根，實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承與發(fā)展。在全球文化日益交融的今天，主動(dòng)尋求跨文化間的理解與交流，共同探索創(chuàng)新之路，是中國(guó)設(shè)計(jì)走向世界的必由之路，也是其持續(xù)繁榮的關(guān)鍵所在。

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[8] （英）安德魯·博爾頓.胡楊譯.鏡花水月 西方時(shí)尚里的中國(guó)風(fēng)[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社， 2017：20.

[9] 唐子璇.17-19世紀(jì)“中國(guó)風(fēng)”紡織品與東西方跨文化交流研究[D].北京服裝學(xué)院，2021

[10] 嚴(yán)建強(qiáng).十八世紀(jì)中國(guó)文化在西歐的傳播及其反應(yīng)［M］.北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002：108

[11] 李博文.來(lái)自宮廷的世俗風(fēng)情——淺議“中國(guó)風(fēng)”設(shè)計(jì)及其當(dāng)代發(fā)展[D].北京交通大學(xué)，2017