整體性視野下鄉村遺產價值特征分析

我國已建立了文物（歷史文化名村）、非物質文化遺產、傳統村落、農業文化遺產等較為完善的各級鄉村遺產保護制度，并提出2035年要全面建成系統完整的城鄉歷史文化保護傳承體系。除了繼續加強各部門間的統籌協調之外，如何正確認識不同保護對象及其構成要素間的關系，將鄉村遺產作為一個“有機整體”來認識和闡釋其價值是構建保護傳承體系的基礎。

對鄉村遺產進行整體性認識和價值構建已引起部分學者的重視。文化景觀方法提供了整體性的認知思路，例如有研究將村落文化景觀分為自然基底、硬質要素（可視的人文要素）和軟質要素（不可視的人文觀念）。這種劃分對于認識鄉村遺產的構成不無助益，但總體屬于靜態的系統框架，沒有闡明要素與整體及要素之間的關系。相比之下，孫華先生對村落文化景觀的劃分則更為注重不同層次間的邏輯遞進關系：表層的文化形態，即可視的有形物質形象，如村落的建筑形態、村民的發式服飾等；中層的文化結構，是產生表層文化形態的行為，如村民的生產活動、村民的行為方式等；深層的文化內涵，是導致中層文化結構的社會機制，如傳統鄉村的社區及其機能、世代相傳的鄉規民約、農業社會的生存智慧等[26]。這一劃分本質上是對傳統鄉村社會的整體把握，尤其是對產生表層文化形態的村民行為實踐的關注，凸顯了村落的活態特征。

鑒于采用一個寬泛的“文化”概念對鄉村遺產進行劃分，在論述各個層次的內容和特點時存在一定局限，本文在此基礎上結合近些年的觀察提出鄉村遺產所具有的三個價值特征維度，即物質、社會和觀念維度，以推動對鄉村遺產整體價值的進一步討論。

一、物質維度：時空疊加的自然與文化要素復合遺產

鄉村遺產的物質維度，即可視的物理要素，反映了費孝通所說傳統鄉村社會的聚落景觀特征，即無論出于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村[27]。鄉村聚落景觀特征取決于人們對自然環境的干預方式、干預時間和干預強度，可以分為宏觀尺度的生態景觀、中觀尺度的生產景觀以及微觀尺度的生活景觀。

1.生態景觀

文明史的發展表明，一個民族離不開長期經營的生態環境[28]。宏觀尺度的生態景觀，即鄉村聚落所屬的具有區域性特點的自然生態環境，總體反映了特定區域內人與自然互動的過程和結果。我國經歷了漫長的農業文明時代，除了農耕技術的縱向發展，還包括農業空間的橫向拓展。我國歷史上的農耕區最初以黃河流域為核心，逐漸向長江流域、珠江流域擴展，按照自中心區向周邊擴展，從平原向山區擴展的邏輯，在超過400毫米降水值的區域以及有特定水源灌溉區內形成了較為穩固的農耕區。在平原地區，隨著人口的增長和聚落的擴展，原始的生態景觀被人為干預的程度很高，如傳統的江南水鄉區域，不僅村落與村落之間田地相連，自然界線模糊，城鎮與鄉村之間也無所謂自然綠化隔離帶，城市周邊也遍布農田，城、鎮、村連成一片。相對來說，在山區、丘陵或缺水地帶，并不是所有的生態景觀都可以直接用于資源生產活動以及人的居住，因而這些未被干預的生態景觀逐漸演變成為村落核心居住區最外圍的屏障，以及不同鄉村聚落之間的自然隔離帶。生產和生活景觀本質上都是在該區域的自然生態環境的整體約束下形成的，不同程度地保留著原始的自然基底特征。

2.生產景觀

中觀尺度的生產景觀，即人類用于生產活動的山水林田湖草等土地景觀，包括相應的生產設施、馴化動物和栽培植物等，一般環繞在聚落核心居住區周圍。生產景觀分布在陸地和水生地區，核心用于生產食物和其他可再生的自然資源，是傳統鄉村社會賴以存在的物質基礎，本質上是農業生產景觀。農業除了指狹義的種植業，還包括不同種類的畜牧業、漁業、水產養殖業、林業、鹽業等。與工業生產景觀不同的是，不管是廣義還是狹義的農業，空間和時間都是兩個重要約束條件，其中土地是不可移動的承載物，人類無法將土地帶走，而生物的自然機制有自己的生長節奏。正是在農業生產的這兩個約束條件下，基于不同的自然生態環境和時間發展階段，才形成了不同類型的農業生產景觀，體現了以農業生產方式對不同自然生態環境的改造與可持續利用，體現了傳統的農耕生存智慧。

3.生活景觀

微觀尺度的生活景觀，主要由各類建筑、生產生活設施、道路交通、其他歷史環境要素等組成，在此基礎上構筑了聚落的選址特點、格局與肌理，形成了與城市聚落截然不同的面貌，屬于建成遺產的范疇。鄉村聚落的生活景觀雖然人為干預程度最高，有大量的人工建筑遺存，但是相比于城市聚落，仍體現了日常生活中人對自然要素的利用及受自然條件的影響。因為除農業生產之外，傳統鄉村社會還需要考慮如何將自然中的水土、木石、動植物等要素，轉化為能夠滿足衣食住行等實際生活需求的工具或物品，即日常生活中人對自然要素的利用及受自然條件的影響。生活景觀還反映了鄉村聚落的歷史發展進程，是鄉村遺產歷史價值和年代價值的重要載體，鄉土建筑尤其反映了不同地域的鄉土建筑營造、社會發展的歷史特征。

二、社會維度：社區關系與生活有機延續的活態遺產

鄉村遺產的社會維度，介于無形和有形之間，是可視的人的社會行為實踐，以及由此形成的無形的社會關系、功能組織的總合。傳統鄉村中人的社會行為，主要包括以農事生產為核心的經濟活動，基于地緣、血緣、業緣等不同組織形態的社會交往和治理活動，依托村落共同體的文化傳承和非遺民俗活動等，這些不同的行為、活動反映了不同的社會關系，并需要相應的功能組織進行維持，由此塑造了鄉村社會多樣的物質空間。在傳統鄉村社會中，人們的社會行為與社會關系不僅存在于村落內部、村與村之間，還在一定程度上延伸至鎮、城，甚至海外。

1.村內及村際交往互動

就村落內部關系而言，傳統鄉村中最小的社會單元是家庭，維系家庭的根本是代代相承的血緣關系以及共同勞動對于財產的擁有權。家庭之外，將村民結合在另一個社會圈層之中的是親戚、宗族，血緣將一個家庭與另一個家庭維系在一起，共同形成宗族。傳統鄉村社會并非都是單姓村，也包括許多雜姓村，盡管后者鄰里之間不存在血緣關系，但也由于鄉村生活的不易，在長年累月中的相處中亦形成了休戚相關的社會關系。在村落內部，最主要的行為就是生產活動，在相對封閉、自給自足的農耕生產方式下，穩定的宗族關系和村社關系為生產活動的有序進行、合作、傳承提供了保障，由此誕生了諸如浙江新葉村這類大型農耕宗族聚落，農業生產的社會組織與工業生產的社會組織形成鮮明對比。在村落外部，則涉及村與村之間的關系，村落之外，因交易而進入集市，因聯姻而結緣外村，因祭祀而攜眷朝拜，因灌溉需要共同處理渠系水權等，建立了本村之外的社交圈[29]。在血緣、地緣、業緣、神緣等社會關系作用下，則產生了鄉土住宅、宗祠、文教建筑、廟宇、商業建筑、祠堂等，以及各類節慶習俗、民間信仰等物質與非物質文化遺產。

2.村－鎮－城交往互動

除了村落內部及村與村之間的關系，傳統鄉村還與一定距離內的集鎮，較遠距離的城市保持著直接或間接的聯系，擴大了鄉民的社會行為空間，從而將外部的資源、信息帶回到村落內部。尤其是跨地區商品生產流通等商貿活動、人口遷移等社會政策和制度、局部戰爭等軍事活動。這些城鄉重大事件，在更大的范圍內將村、鎮、城聯系在一起，帶動了區域文化交流與傳播，并影響著村、鎮、城的職能變遷與興衰演化，產生豐富的文化遺產[30]。最為典型的如明清時期晉商的興起。明朝政府為保證邊防軍糧的供應，實行“開中法”，以“鹽引”吸引民間力量轉運軍糧，山西商人由此開始了邊地屯田和往邊販運。后晉商商貿范圍擴大，業務由鹽業擴大到糧食、棉布、茶葉、絨貨、顏料、煤炭、鐵貨、木材、煙草、藥材、牙行等各業，商業版圖擴至全國，為清代山西金融業的興起奠定了資本基礎，致使平遙等金融中心周邊的村落居民進城、跨省就業，在外經營多年之后積累了很多的財富，除修建自家大院以外，還會出資修堡墻、戲臺、水利和賑災，回饋家鄉。

3.村－海外交往互動

清中后期，東南沿海興起“下南洋”熱潮，沿海村落與海外的聯系得到加強。如果向前追溯，早在唐代就有福建泉州地區的商人到東南亞經商。明清以后，更有大批居民移居菲律賓、馬來西亞等國家和地區，19世紀中期至20世紀上半葉成為普遍現象。在海外打拼的華僑不僅將錢款寄回家鄉，修屋建房，也將外部的發展理念、文化生活方式、先進技術等新事物、新思想、新觀念和新文化帶回家鄉，對僑眷的生活和僑鄉的建設發揮了重要作用，現存鄉村遺產如江門開平碉樓、福州古厝即是其中一些典型代表。

三、觀念維度：承載價值觀念和文化記憶的家園遺產

鄉村遺產的觀念維度，是傳統鄉村社會在長時間處理人與自然、人與社會關系的過程中，逐漸形成的較為穩固的價值觀念和文化記憶，是傳統鄉村社會得以長期延續的生存智慧和身份認同的來源。價值觀念和文化記憶之所以成為鄉村遺產的重要價值特征，核心在于它指涉了一種屬于特定群體和特定地域的文化遺產，即村落是居民賴以生存發展的物質和精神家園，從這個角度來說，鄉村遺產還是一種家園遺產。

1.人與自然的關系

在我國長期的農業文明發展進程中，村落的發展往往受制于自然環境的承載力，人們很早便學會和參悟了如何在遵循自然規律的前提下合理有度的改造、利用和適應自然環境。千百年的人地磨合形成了各地維持自然界的平衡以及人的資源消耗和自然補給的平衡[31]。在這樣的基礎上，中國古代農業社會始終強調人與天地萬物相互依存、有機整體的關系，這樣的觀念延伸和滲透進農業生產生活的點滴之中，形成了鄉村多元的可持續生存智慧。在人與自然的長期互動中，村落還發展出了可稱之為“生活美學”的審美觀念。傳統民居及村鎮聚落之所以能具備某種藝術性，其主要原因就在于它和人們生活的聯系[32]，而這種生活主要是在人如何適應、利用、改造自然的活動中展開，離不開人與自然的親密接觸。因此鄉村遺產建筑的形態、營建材料、裝修裝飾等方面，都極具地方的特色和源自自然的審美取向。鄉村中的士紳階層亦對傳統鄉村的審美觀念造成了影響，通過文學藝術作品賦予了自然山水以精神象征意義。村民則通常把與之共生的山體水系等自然要素神化，或者象征化，使之成為民俗信仰生活中不可或缺的部分。

2.人與社會的關系

中國古代農耕社會發展出的生存觀念，前提是在有限的資源條件下養活眾多的人口，人與人之間如果沒有形成一種約束的機制，沒有合作共享的精神，也很難抵御自然風險、防范揮霍無度。從這個意義上來講，生存智慧還包括人與人之間的協作和共享精神。這種農業生產領域的協作和共享精神實際上貫穿于傳統鄉村生活的方方面面，一家有事百家忙，是我們至今仍能在鄉村看到的場景，不論是村民個人的紅白喜事，還是修筑村落公有的水利、宗教信仰等公共設施，都可以看到村民們集體協作、共享勞力的場景，體現出鄉村質樸、智慧的社會關系，成為鄉村自身特有的倫理關系和道德生活的樣式。在漫長的歷史進程中，人們生產、生活各方面都依賴于土地，形成以血緣、地緣為核心的傳統農耕文明，講究安土重遷、自強不息、崇德尚禮、天人協調，并經世代傳承成為中國人骨子里的集體記憶。

鄉村遺產的物質維度，能夠比較直觀地反映出鄉村遺產的歷史和景觀價值特征，也是目前遺產研究和保護干預的重點，但是隨著人地關系的演變和生產力變遷，非常容易發生劇烈變化。鄉村遺產的社會維度使其具備了活態價值特征。應該說，如果沒有世代生息在其中的人及其社會關系，僅僅保留了物質維度的景觀空間，鄉村遺產的活態價值特征將不復存在，非物質文化遺產也很難傳承。鄉村遺產還是承載價值觀念和文化記憶的家園遺產，在保護和傳承鄉村遺產的過程中，如果完全失去了這些價值觀念和文化記憶，純粹依靠外部主體和外來價值觀念來認知和重構，鄉村遺產的家園屬性必然會發生“異化”。

鄉村遺產保護沒必要、也不可能保留傳統鄉村的全部要素，重要的是識別出不同維度的價值特征，進而采取有針對性的保護對策。過去十余年的傳統村落保護行動中，我們主要專注于物質維度的保護，并出臺了很多管控措施，這無疑是必要的，但是這還不夠。整體性保護實際上對遺產保護專家學者的角色定位提出了新的要求，不僅要在“硬件”上下功夫，還應該從“軟”的方面進行考慮。就傳統鄉村社會的普遍情況而言，村落內部及村與村、鎮之間的關系是主流，這也意味著絕大多數鄉民終其一生可能只在“十里八村”的范圍內進行活動，這種穩定的社會行為空間和社會關系，致使今天我們稱之為遺產的各種文化現象得以穩定傳承，在社區內部發揮相應的社會功能，維系傳統鄉村的社會秩序和發展。因而要著力分析研判當下傳統村落社會關系和不同社區主體發生的新變化，從文化治理的角度探索遺產保護參與構建當地文化秩序的新路徑，以增強村落社會凝聚力，保持社區發展活力。改革開放后，全球化和城鄉一體化的影響進一步加大，使得原本相對封閉的鄉村社會與外界有了更多的溝通、交流和互動，使原有的價值觀遭受沖擊。價值觀念和文化記憶的嬗變不可避免，關鍵在于結合當下及未來生活需要對其進行現代性的反思，以獲得新的意義闡發，轉化為促進傳統村落現代化發展的精神和情感動力。