儒家敬畏觀融入新時代高校思政工作的價值與路徑

摘要：儒家敬畏觀是儒家學者在長期社會實踐中凝練并踐行的道德規范、道德準則和道德義務。其所蘊含的豐富內涵與新時代高校思政工作在價值目標與行為規范等方面具有高度契合性。充分挖掘和吸收儒家敬畏觀資源為高校思政教育服務，對高校思政工作的加強與改進具有十分重要的意義。

關鍵詞：儒家；敬畏觀；高校思政工作

中圖分類號：D9"""""""文獻標識碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2025.03.059

2024年5月，習近平總書記對學校思政課建設作出重要指示，強調“以中華優秀傳統文化、革命文化和社會主義先進文化為力量根基，把道理講深講透講活，守正創新推動思政課建設內涵式發展，不斷提高思政課的針對性和吸引力”[1]。儒學是中華優秀傳統文化的重要支柱，儒家敬畏觀涉及道德信仰、道德修養與道德規范，是新時代高校思政教育的重要德育資源。當前，高校思政教育面臨諸多新形勢新任務，必須有新氣象新作為。充分挖掘和吸收儒家敬畏觀資源為高校思政教育服務，對高校思政工作的加強與改進具有十分重要的意義。

1"儒家的敬畏觀

敬畏觀由“敬”和“畏”兩個要素組成。儒家思想中的“敬”，是主體與對象之間雙向道德互動過程中呈現出的“自卑而尊人”的態度和行為；儒家思想中的“畏”，則是主體面對特定對象時生發出的畏懼心理及由畏懼所激發的實踐表現，是“時刻警醒主體發揚蹈厲去努力爭取事物的轉變與實現的內在動力”[2]。儒家的敬畏觀并不是對“敬”和“畏”這兩個概念的簡單疊加，而是更具綜合性、完整性的理論整合，它是“建立在敬重與畏懼基礎上的道德規范、道德準則和道德義務”[3]，是人類對事物既敬重又畏懼的一種積極向上的倫理思想。

敬畏倫理源自先民原始的宗教活動，是人們在面對異己力量時的被動性承受與消極性反應。原初的“敬”“只是一個畏字”[4]，是對超自然的一種畏懼意識。春秋時期，為應對時代的發展，孔子對原有的敬畏觀念進行了改造和更新，使其成為儒家倫理道德的重要內容。孔子講“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《論語·季氏》），為儒家敬畏觀指明了方向。面對“天命、大人、圣人之言”這三種不同的對象，孔子強調要心存敬畏，這是君子區別于小人的重要標志，因為“小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）。

“天命”是天道的顯現，體現的是“人之自我確認的道德理想”[5]。敬畏“天命”，就是要積極地修道體仁來賤履天命所托的道德理想，堅守君子的道德信仰。“大人”，主要涉及三種人，即有爵位的人、年長的人和有德的人，也就是孟子說的“天下有達尊三：爵一，齒一，德一”（《孟子·公孫丑下》）。他們在不同領域發揮不同的價值功能，因而受到社會的普遍尊敬。“圣人之言”反映的是圣人的智慧和思想，常以“經”為載體流傳于后世，在一定程度上“為社會文明發展創制了某些典范”[2]，并由此啟發主體從思想領域轉到實踐領域，進而達到教化民眾、規范人道秩序的目的。

孔子之后，儒家學者進一步豐富和發展了敬畏觀。戰國末期，儒家的集大成者荀子從“禮三本”的角度指出“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”（《荀子·禮論》），把敬畏的對象由“天命”“大人”“圣人之言”，擴充為“天、地、君、親、師”。宋明時期，理學家們著重從修養功夫的角度發展了儒家的敬畏觀，尤其是對“敬”的闡發，達到了深刻化、縝密化的程度。儒家敬畏觀雖在不同時代有不同的具體表現和具體對象，但其基本的價值追求和思想傳統得到了堅守和傳承。

2"儒家敬畏觀融入新時代高校思政工作的價值

儒家敬畏觀是一種德性倫理，以“達道”為最終目標。思政工作是高校人才培養體系的重要內容，以立德樹人為根本任務。二者在價值目標與行為規范等方面具有高度契合性，且儒家敬畏觀作為中華優秀傳統文化的重要內容，也是新時代高校思政工作的重要德育資源。將儒家敬畏觀融入新時代高校思政工作具有重要意義。

（1）有助于從敬畏的角度對高校思政工作存在的問題進行理論探討和理性反思，進而形成馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合的具有新時代高校特色的思政工作體系。

堅持馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合，是馬克思主義中國化時代化的內在要求，也是新時代做好各項工作的根本遵循。黨的十八大以來，中共中央頒布了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》《關于進一步加強新形勢下高校宣傳思想工作的意見》《關于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》等一系列有關高校思政工作的重要指導性文件，把高校思政工作擺在更加突出的位置。儒家敬畏觀關乎道德信仰，關乎理想信念，將其融入高校思政工作，對我們全面落實立德樹人根本任務，強化理想信念教育，形成具有時代特色的高校思政工作體系具有重要作用。

（2）有效豐富高校思政工作的內容、方法與途徑，進一步完善思政工作的理論基礎。

思政工作的開展與道德水平的高低息息相關。當前，高校由于受多方面因素的影響，思政工作正向引導效果有限。儒家敬畏觀所倡導的道德規范、道德準則和道德義務，能夠為應對當前高校思政工作面臨的挑戰提供一定的參考，對進一步完善高校思政工作的理論基礎具有重要意義。

（3）有利于維護校園秩序的和諧。對和諧與秩序的追求是校園建設的必然要求。

和諧校園就是校園主體與對象在互動中發展到和諧、融洽的狀態。這種狀態的構建與維護少不了敬畏觀的參與。儒家敬畏觀從實質上講，“是道德主體在對道德產生崇敬和畏怯的基礎之上，面對社會生活中形成的道德規范和倫理準則而建立的‘人心秩序’”[6]。這種秩序的外化，在高校就體現為師生對敬畏意識的培育和對敬畏觀念的踐行。

（4）有利于價值主體人格的完善。敬畏體現的是主體面對特定對象時所秉持的自我約束行為。

它促使人們在追求物質利益的同時，能夠積極地反觀自身、洞察自身的不足與缺陷，從而促進主體道德人格的完善和精神境界的提升。馬克思指出，“道德的基礎是人類精神的自律”[7]。在儒家思想中，“敬”本身就是一種自我修養的功夫。孔子講“修己以敬”（《論語·憲問》），就是強調要用“敬”來完善自身。“畏”既是一種心理積淀，又是一種“臨事而懼”（《論語·述而》）的理性自覺。敬畏觀念賦予了個體對完美德性的追求，“一度對中國人的心理習慣產生了重要的影響，客觀上促成了中國人謙遜、隱忍、克制等性格特點的養成”[8]。在今天對大學生道德修養水平的提升仍有借鑒意義。

3"儒家敬畏觀融入新時代高校思政工作的實現路徑

促進儒家敬畏觀在高校思政工作中價值的實現，既是進一步加強和改進新形勢下高校思政工作的現實需要，也是推動中華優秀傳統文化實現創造性轉化和創新性發展的必然要求。思政工作說到底是做人的工作，青年是高校的主體，將儒家敬畏觀融入新時代高校思政工作主要圍繞大學生敬畏觀念和敬畏意識的培育工作而展開。可以從以下幾個方面來推進。

3.1"整合高校思政教育資源，在“大思政”格局中培育大學生的敬畏觀念

善用“大思政課”，是破解當前思想政治教育重點難點熱點問題的有效途徑。高校“大思政”格局，就是以馬克思主義意識形態為指導、以馬克思主義學院為理論陣地、以學工部和校團委為實踐主體、以宣傳部和組織部（黨委）為輔助力量、以各院（部）為工作基礎的齊抓共管的大思政教育格局。對高校思政教育資源進行有效整合，進一步發揮思政工作在人才培養中的主體作用，利用講座、社團、觀影、競賽等形式在各部門、各環節中強化大學生的敬畏觀念。

3.2"完善思政課程與課程思政協同育人機制，在理論融合中提升大學生的敬畏意識

課堂教學是落實高校立德樹人的主渠道、主陣地。在高校思政工作中融入儒家敬畏觀，既要以思政課程為引領，又要與專業課程有機結合，形成協同機制。高校思政課覆蓋所有專業、面向全體學生，在教學過程中可結合教學要求、教材內容、學生特點以及社會熱點、理論難點進行教學設計，適時滲入有關儒家敬畏觀的知識，豐富課程內容，提升育人效果。同時，高校各門課程也都具有育德育才的功能，教師在講好專業課的過程中，要善于挖掘其中蘊含的敬畏觀，涵育學生的科學精神與人文素養，引導學生樹立正確的敬畏觀。

3.3"優化校園環境，在和諧的校園環境中涵養大學生的敬畏觀念和敬畏意識

環境育人是大學教育不可或缺的重要組成部分。優美、和諧的校園環境對大學生的智慧熏陶與心靈塑造起著舉足輕重的作用。營造適宜敬畏觀發展的校園環境，可以有效涵養大學生的敬畏意識，使其在潛移默化中樹立敬畏觀念，在日常學習和生活中自覺心懷敬畏、有所節制。比如在物質環境方面，可以在典型人物塑像、書畫作品、標語等具有較強形象性與感染力的硬環境建設中宣傳敬畏觀念；在制度環境方面，可以在學生行為的引導與規范方面下功夫，引導學生知敬畏、存戒懼。

3.4"發揮自我教育功能，在自我完善中陶鑄大學生的敬畏情操

自我教育是儒家敬畏觀由被動、自發轉向主動、反省的關鍵環節。在多元文化相互交織的新時代，受各種社會思潮的影響，如何提高大學生的辨別能力和警惕性，事關黨和國家事業繼往開來，事關中華民族偉大復興。除外部環境的影響與約束外，大學生必須提升自身的修養水平，堅定理想信念、陶冶道德情操，努力做到慎獨自律，并以敬畏之心躬行踐履，面對抉擇時，能夠保持清醒和謹慎，守住底線。在當前高校思政工作中，針對大學生的成長規律與思想特點，鼓勵、加強包括敬畏觀在內的自我教育，是提高思政工作的有效途徑。

參考文獻

［1］習近平對學校思政課建設作出重要指示強調"不斷開創新時代思政教育新局面"努力培養更多讓黨放心愛國奉獻擔當民族復興重任的時代新人[N].人民日報，20240512（1）.

[2]陳科華.“畏”：孔子思想中的一個重要內容[J].益陽師專學報，1993，（1）：2124.

[3]郭淑新.孔子敬畏倫理思想的當代詮釋[J].淮陰師范學院學報：哲學社會科學版，2004，（5）：623626.

[4][宋]黎靖的編，王星賢點校：朱子語類·學六[M]，北京：中華書局，1986.211.

[5]丁為祥.命與天命：儒家天人關系的雙重視角[J].中國哲學史，2007，（4）：1121.

[6]張偉.敬畏感在德育中的運用[J].中學政治教學參考，2013，（24）：6466.

[7]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.119.

[8]豐大雙.儒家敬畏倫理思想及其對當代高校德育的啟示[J].教育理論與實踐，2018，（27）：3436.