以“身”教之：數(shù)智時(shí)代的兒童價(jià)值觀培育

［摘 要］ 兒童價(jià)值觀的形成與其身體有著緊密聯(lián)系。兒童價(jià)值觀的身體維度在于：通過(guò)知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)的整合，獲取具象化價(jià)值認(rèn)知；通過(guò)體驗(yàn)產(chǎn)生情感共鳴，內(nèi)化價(jià)值進(jìn)而產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同；通過(guò)身體與環(huán)境的耦合，達(dá)到價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值踐行的身心合一。然而，隨著數(shù)智時(shí)代的到來(lái)，數(shù)字科技與人工智能豐富了兒童價(jià)值觀發(fā)展的途徑，但其祛身性卻正在消除兒童身體對(duì)周?chē)澜绲母惺埽诒嗡麄兣c真實(shí)世界的聯(lián)系，其之于兒童的負(fù)面影響在于價(jià)值觀根基的動(dòng)搖：價(jià)值認(rèn)知為流量所牽制，道德情感趨于極化，并在數(shù)字焦土上引起無(wú)根的價(jià)值盲從。數(shù)智場(chǎng)域通過(guò)數(shù)據(jù)與智能算法牽引兒童的價(jià)值認(rèn)知，通過(guò)圖像與聲音規(guī)訓(xùn)兒童的價(jià)值體驗(yàn)，通過(guò)隱匿化行動(dòng)遮蔽了價(jià)值實(shí)踐的主體性。數(shù)智時(shí)代的兒童價(jià)值觀培育應(yīng)當(dāng)首先回歸身體，要通過(guò)強(qiáng)化多感官參與的自然感知能力產(chǎn)生深層次的價(jià)值認(rèn)知與動(dòng)機(jī)，在此基礎(chǔ)上結(jié)合智能技術(shù)使他們獲得更多維度的價(jià)值體驗(yàn)，促進(jìn)他們?cè)谔搶?shí)交融的道德空間中踐行價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］ 數(shù)智時(shí)代；兒童；身體；價(jià)值觀教育

價(jià)值觀是人們以自身的需要為尺度對(duì)事物重要性的認(rèn)識(shí)的觀念系統(tǒng)。[1]兒童的價(jià)值觀念包含價(jià)值認(rèn)知（判斷與選擇）、認(rèn)同以及踐行。什么是真善美？什么是假惡丑？等等。當(dāng)兒童對(duì)此有一些基本、普遍甚至深層的思考與把握時(shí)，便形成了自己的價(jià)值觀。[2]在梅洛-龐蒂（Merleau?Ponty）看來(lái)，人類(lèi)所有的理性形式都是基于身體知覺(jué)而獲得的體驗(yàn)，肉身包含了觀念和身體、存在和虛無(wú)、主體和客體?！叭酥阅塬@得事物的真實(shí)性，恰恰是因?yàn)槠渖眢w仿佛就根植于這些事物?！盵3]具身認(rèn)知基于海德格爾（Heidegger）的存在主義與梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，提出認(rèn)知對(duì)身體的依賴(lài)性，強(qiáng)調(diào)心智的具身性，重視意向性。[4]據(jù)此，對(duì)于兒童而言，相較于后天形成的理性、思維，身體是他們產(chǎn)生價(jià)值觀最起初、最根本的媒介，亦是價(jià)值旨?xì)w。在價(jià)值觀形成中，身體的主體性及身體經(jīng)驗(yàn)決定著認(rèn)知的方式和內(nèi)容，價(jià)值與意義則誕生于身體及其活動(dòng)之中。

隨著人工智能等新技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類(lèi)文明開(kāi)始進(jìn)入數(shù)智時(shí)代。GPT、量子計(jì)算等大模型代表的智能技術(shù)，使人類(lèi)從繁雜的勞動(dòng)中解脫出來(lái)，并完成著從“人工”到“智能”的提升和轉(zhuǎn)變。數(shù)智化不單是數(shù)字化與智能化的簡(jiǎn)單疊加，它更強(qiáng)調(diào)人智（心智）與機(jī)智的結(jié)合。[5]隨著數(shù)智化的普及與深入，兒童正不知不覺(jué)開(kāi)始從“自然人”轉(zhuǎn)化為“數(shù)字人”。兒童身體也經(jīng)歷著抽象化的過(guò)程，身體的祛除令人不禁擔(dān)憂技術(shù)最終會(huì)在根本上支配兒童對(duì)價(jià)值的感知方式、信念系統(tǒng)。因此，本文的目的在于厘清兒童價(jià)值觀形成的身體之維，在此基礎(chǔ)上利用智能技術(shù)強(qiáng)化兒童對(duì)美好價(jià)值的體驗(yàn)與認(rèn)同，建構(gòu)虛實(shí)交融的道德空間，引導(dǎo)兒童在正確對(duì)待人與技術(shù)關(guān)系中突破數(shù)智背景下的價(jià)值觀困境。

一、兒童價(jià)值觀形成的身體之維

兒童的心智尚未成熟，身體是他們探索外部世界的直接載體。身體的體驗(yàn)與知覺(jué)不是理性的附庸，它具有優(yōu)先性與原初性?！熬拖駜和创麄兊呐f玩具一樣，前反思狀態(tài)的樸素、真理和實(shí)在被拋在了一邊，被忘記或被忽視了”，[6]身體在與世界接觸的過(guò)程中塑造著兒童的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值認(rèn)同以及作為實(shí)踐主體的身體性。

（一）身體作為價(jià)值認(rèn)知之源泉：知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)的整合

身體是人認(rèn)知存在的界限，身體的特性決定和影響了所有與人相關(guān)的需要、認(rèn)知觀念與社會(huì)屬性。價(jià)值觀的形成首先基于主體需要，需要是價(jià)值關(guān)系形成的主體依據(jù)。[7]兒童基于意識(shí)到的身心需要對(duì)各種價(jià)值關(guān)系進(jìn)行判斷、反思和整合才形成一定的價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，兒童價(jià)值觀的認(rèn)知形成，與他們的知覺(jué)發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)累積有關(guān)。梅洛-龐蒂基于身體現(xiàn)象學(xué)的視角，賦予知覺(jué)特殊的意義?！罢鎸?shí)的事物和正在知覺(jué)的身體……作為世界的事物，除了在我的身體中，不在任何其他地方?！盵8]身體與知覺(jué)是領(lǐng)會(huì)世界意義的關(guān)鍵因素。兒童通過(guò)自發(fā)性的身體發(fā)展需求認(rèn)識(shí)世界，以感覺(jué)、知覺(jué)、動(dòng)作的探索獲得關(guān)于外部世界的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)知（見(jiàn)圖1）。

感知過(guò)程是以感官互通的方式而不是以具體某一器官來(lái)感知外部世界的。[9]兒童形成關(guān)于感知對(duì)象的價(jià)值觀念，是整個(gè)身體器官參與感知的結(jié)果。梅洛-龐蒂也指出，我們常以為人們的各個(gè)感官之間似乎互不聯(lián)系，但盲人可通過(guò)聲音來(lái)知道顏色。[10]兒童通過(guò)各個(gè)器官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的同時(shí)參與，才能對(duì)價(jià)值生成生動(dòng)的認(rèn)知。進(jìn)一步說(shuō)，幫助兒童把握抽象化的價(jià)值，重在讓兒童的感知器官和運(yùn)動(dòng)器官實(shí)現(xiàn)統(tǒng)整而產(chǎn)生通感體驗(yàn)。一項(xiàng)關(guān)于兒童如何在不同的感官之間發(fā)現(xiàn)抽象相似性的研究發(fā)現(xiàn)，兒童在讀升調(diào)的時(shí)候頭部明顯會(huì)上揚(yáng)，讀降調(diào)的時(shí)候則會(huì)下降。[11]可見(jiàn)，兒童的感覺(jué)與認(rèn)知是互通的。譬如，引導(dǎo)兒童回憶美的經(jīng)驗(yàn)，他們會(huì)想到鮮艷的花朵、鳥(niǎo)兒的叫聲、桂花的陣陣飄香。因此，感官互通作為一個(gè)身體的整體功能和表現(xiàn)，成為經(jīng)驗(yàn)形成以及認(rèn)知塑造的必要條件。

價(jià)值觀是在需要的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)自我意識(shí)的引導(dǎo)形成的。對(duì)于兒童而言，每個(gè)人在價(jià)值認(rèn)知上首先都視自己最重要。自我與他者的區(qū)別與聯(lián)系，來(lái)自身體的直接經(jīng)驗(yàn)以及自己與他人形象的身體差異。在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》中，梅洛-龐蒂最終把知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的真奠基在主體的自我意識(shí)上。[12]知覺(jué)意識(shí)的主體性經(jīng)驗(yàn)包含主體性身體與知覺(jué)物之間的意向性關(guān)系。外在事物通過(guò)被身體感知而形成身體圖式，內(nèi)化于己。兒童依靠感知經(jīng)驗(yàn)來(lái)區(qū)別自我與他者，通過(guò)感知經(jīng)驗(yàn)與思維的結(jié)合而建立起與外部世界的聯(lián)系，從而走出“自我”的單向、主觀價(jià)值的局限。兒童的價(jià)值認(rèn)知、自我價(jià)值是基于多模態(tài)、通感的身體知覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)整合而形成的，知覺(jué)不同，價(jià)值認(rèn)知便不同。

（二）身體作為價(jià)值認(rèn)同之動(dòng)因：體驗(yàn)與道德情感的交織

身體體驗(yàn)是兒童理解世界的重要方式。體驗(yàn)將世界、自我與他人都統(tǒng)整到生動(dòng)的身體之中，它超越價(jià)值本體與表征的二元?jiǎng)澐?，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感與認(rèn)同的統(tǒng)一（見(jiàn)圖1）。用梅洛-龐蒂自己的話說(shuō)，“現(xiàn)象學(xué)的世界不屬于純粹的存在，而是通過(guò)我的體驗(yàn)的相互作用，通過(guò)我的體驗(yàn)和他人的體驗(yàn)的相互作用，通過(guò)體驗(yàn)與體驗(yàn)的相互作用顯現(xiàn)意義”。[13]體驗(yàn)和情緒每時(shí)每刻都嵌套在兒童的日常生活中，兒童基于合乎己“身”的價(jià)值體驗(yàn)而做出行為抉擇。在兒童心中，萬(wàn)物皆有靈，“夜空中閃耀的星星、自然界五顏六色的東西仿佛都在跟我們‘打招呼’，在‘觸摸’我們，它們要引起我們的注意”。[14]兒童以身體的體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物、認(rèn)知價(jià)值，美好事物和價(jià)值、意義也因此變得具象化。欣賞故事、影視作品中的英雄會(huì)使他們對(duì)英雄人物產(chǎn)生喜愛(ài)、敬佩之情，進(jìn)而衍生出除惡揚(yáng)善、匡扶正義的價(jià)值傾向。

然而，成長(zhǎng)中的兒童往往更容易被片段化、暫時(shí)性感受到的某種價(jià)值對(duì)象吸引，難以對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值秩序產(chǎn)生整體體驗(yàn)。因此，除了兒童身體的直接體驗(yàn)之外，道德情感便成為他們產(chǎn)生認(rèn)同與理解的深層動(dòng)因。道德情感在價(jià)值教育實(shí)踐中可以化為內(nèi)在的道德力量。[15]施密茨指出，情感是一種空間傾瀉而出的氛圍，它通過(guò)身體、情緒的震顫來(lái)影響個(gè)體對(duì)他人的理解。[16]我們對(duì)他人身體受傷（帶來(lái)心里受傷）的境遇施以理解與同情，是基于我們有同樣的身體體驗(yàn)，目的是期望他人能早日回到健全的狀態(tài)。換句話說(shuō)，道德情感的內(nèi)在動(dòng)機(jī)在于指向身體的健全狀態(tài)，人們之間產(chǎn)生的同情與理解，體現(xiàn)的是人們作為“類(lèi)”身體存在而產(chǎn)生的救助與治愈。[17]對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，喜、怒、哀、樂(lè)等情緒性情感原本就是合乎身體本然的表征性存在。同情、憐憫等移情性的道德情感則基于他們作為“類(lèi)”身體而存在。正是有著指向“身體”的道德情感，兒童才能夠設(shè)身處地地感知到對(duì)方的感受，能產(chǎn)生移情，從而與他人建立道德關(guān)系。

此外，情感不只是移情的基礎(chǔ)，同時(shí)它也積極地建構(gòu)著主體的價(jià)值認(rèn)同。例如，兒童從故事里體驗(yàn)到非正義而產(chǎn)生的憤怒。這種情感在指向特定對(duì)象的同時(shí)也構(gòu)造了“正義”的主體群。個(gè)體通過(guò)參與共同情感的流通，與他人組成集體，形成價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)檎J(rèn)同本身就是一種稱(chēng)為“集體意識(shí)”的東西，是“社會(huì)成員中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來(lái)的內(nèi)在凝聚力”。[18]在群體生活中，當(dāng)兒童體驗(yàn)到“在一起”的美好，他們便會(huì)產(chǎn)生出一種“共在”“共同”的情感：“我”不再是看客，而是群體中的一員，進(jìn)而產(chǎn)生群體價(jià)值認(rèn)同。

（三）身體作為價(jià)值實(shí)踐之根本：主體與環(huán)境的耦合

實(shí)踐活動(dòng)是兒童創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)價(jià)值的活動(dòng)，兒童也從實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和體驗(yàn)價(jià)值，并在規(guī)范內(nèi)化中形成自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。梅洛-龐蒂指出，個(gè)體對(duì)世界的理解來(lái)自我們身體參與過(guò)程中的身體經(jīng)驗(yàn)圖式。[19]在他看來(lái)，身體是處境中的身體。兒童形成價(jià)值體系的根本在于身體主體性與環(huán)境耦合而形成的身體圖式。瑞典生理學(xué)家赫斯洛（Hesslow）也提出，意識(shí)是由不同環(huán)境模擬下的生理系統(tǒng)激活而產(chǎn)生的。[20]我們所說(shuō)的移情、換位思考，就是個(gè)體在道德情境下，通過(guò)有意識(shí)的模擬想象來(lái)理解別人的心理狀態(tài)（見(jiàn)圖1），同情、移情也離不開(kāi)身體與環(huán)境之間的交互作用。“我”的處境是體驗(yàn)的處境，他人的處境對(duì)“我”而言則是呈現(xiàn)的處境。而“理解”是通過(guò)身體迅速投入一種處境氛圍中的自然反應(yīng)和應(yīng)對(duì)之計(jì)，促使“我”與他人互相介入、體察彼此的處境并行動(dòng)。

價(jià)值觀是基于人們的社會(huì)生活需要，在歷史文化環(huán)境下達(dá)成的價(jià)值共識(shí)。價(jià)值共識(shí)得以傳承并實(shí)踐，在于人們的相互理解。這種相互理解不是單純對(duì)自我表達(dá)的貫徹執(zhí)行，而是人們進(jìn)入公共性發(fā)生的轉(zhuǎn)變。如何從公共性走向理解，漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans?Georg Gadamer）指出，對(duì)話和交流中形成的公共性，是類(lèi)同體共通性的開(kāi)顯。[21]價(jià)值觀的“內(nèi)化于心”并非靜態(tài)的認(rèn)識(shí)，而是在不同空間中不斷與他人、與世界互動(dòng)交織而生成的。價(jià)值觀的“外化于行”在于兒童的身體行動(dòng)。身體間性既聯(lián)結(jié)了自我與他人，也保證了體驗(yàn)與世界的一體性。[22]進(jìn)一步說(shuō)，身體間性是兒童參與社會(huì)并實(shí)現(xiàn)與他人同頻共振的基礎(chǔ)，同時(shí)也保證了與他人和世界的通達(dá)。年齡越小的兒童越需要從身邊可感的人和事物，在身體行動(dòng)參與的活動(dòng)中體驗(yàn)共同生活。[23]

身體不僅是關(guān)系的身體，更是存在與意義的根基。梅洛-龐蒂以“肉”來(lái)命名身體與世界共有的構(gòu)成材料：“我的身體與世界是用同樣的肉造成的，而且我身體的肉被世界共享?！盵24]我們可以以桌子為例來(lái)表明身體與意義的關(guān)系：桌子物理尺度為我的身體提供用處，這個(gè)意義源于身體的構(gòu)造；它作為別人的饋贈(zèng)而具有情感意義；桌子大方古樸，增添居室的美感而具有美學(xué)意義。以上皆是基于“我”的身體構(gòu)造與體驗(yàn)決定的。具身化主體的實(shí)踐主體意味著要在行動(dòng)中并通過(guò)行動(dòng)斷定自己的自由。主體性自由就是主體向世界的無(wú)限自我超越。身體作為存在的根基，為兒童帶來(lái)存在感、意義感，從而激勵(lì)他們?cè)谌?、行為與環(huán)境的交互作用中創(chuàng)造價(jià)值。

二、數(shù)智時(shí)代兒童價(jià)值觀的祛身困境

伴隨人工智能、計(jì)算機(jī)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，兒童已然無(wú)法脫離數(shù)智技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)、交往和休閑娛樂(lè)。數(shù)智技術(shù)在幫助兒童的身體跨越時(shí)空障礙的同時(shí)，又利用數(shù)據(jù)捆綁、控制乃至異化其身體，進(jìn)而誤導(dǎo)兒童價(jià)值觀。

（一）自我的蒙蔽：“流量為王”與欲望消費(fèi)的價(jià)值導(dǎo)向

在“流量為王”的背景下，數(shù)字資本存在用單一的數(shù)據(jù)、流量來(lái)為兒童提供價(jià)值判斷的傾向，這種傾向是數(shù)智科技對(duì)人之身體否定性發(fā)展的體現(xiàn)。兒童對(duì)智能科技、互聯(lián)網(wǎng)的高度依賴(lài)，使得兒童不再依靠感知能力來(lái)接觸萬(wàn)物，同時(shí)也使他們更容易失去自己的價(jià)值判斷，進(jìn)而出現(xiàn)“自我的蒙蔽”。自我的蒙蔽阻礙了兒童的自我同一性和價(jià)值觀的形成。借助智能算法的精準(zhǔn)計(jì)算，兒童能找到極度符合自己口味的選擇來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)下需要。然而，他們未曾意識(shí)到的是，在屏幕的后方有一個(gè)比自己還了解“我”的他者。[25]隨著智能環(huán)境的進(jìn)一步演化，與其說(shuō)是兒童在用身體感知，倒不如說(shuō)是由智能技術(shù)構(gòu)成的機(jī)器感知在塑造著兒童的價(jià)值認(rèn)知。隨著信息量的不斷增加，因數(shù)智“極化”而滋生出的“博學(xué)的無(wú)知”與“虛假的社會(huì)價(jià)值”，令兒童的自主價(jià)值判斷迷失其中。長(zhǎng)此以往，兒童便很容易成為洞穴隱喻中的“囚徒”：身體被束縛，感知被削弱，價(jià)值認(rèn)知被技術(shù)主宰。

需要是價(jià)值關(guān)系形成的主體依據(jù)。數(shù)字資本將人的需要激化為欲望，成為新的生產(chǎn)對(duì)象。[26]大數(shù)據(jù)和智能算法在數(shù)智空間里制造了一個(gè)對(duì)“我”的習(xí)性極其熟悉的他者，支配操控著兒童，以看不見(jiàn)的方式將自我的欲望無(wú)限放大。以消費(fèi)為例，在無(wú)止境的直播帶貨中，主播巧舌如簧，以高超的語(yǔ)言技巧、奇特的行為方式激發(fā)個(gè)體的消費(fèi)欲望，消費(fèi)不再是為了生存、生活而成為價(jià)值觀本身。誠(chéng)如讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）所言，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身。人們總是把物（從廣義的角度）用來(lái)當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)”。[27]數(shù)智空間里充斥著的這些符號(hào)往往以流量攫取現(xiàn)金，將身體置于消費(fèi)主義的欲壑之中。這種消費(fèi)主要不是源自個(gè)體對(duì)物品的需求，而是為了滿(mǎn)足個(gè)體自身作為差異性、獨(dú)特性存在的欲求。符號(hào)價(jià)值的象征意義超越物品之于消費(fèi)者的使用價(jià)值，兒童的價(jià)值觀因此被這種數(shù)智異化宰制。

（二）自由的放逐：道德情感極化與認(rèn)同危機(jī)

在數(shù)智時(shí)代，道德情感極化與認(rèn)同危機(jī)是個(gè)體自由被不斷放逐的集中體現(xiàn)。自由既是個(gè)體價(jià)值觀形成的前提，也是社會(huì)生活中的一種基本價(jià)值。羅伯特·E.愛(ài)蓮心（Robert E.Allinson）指出，如果一個(gè)人失去普遍意義上的價(jià)值，自由就會(huì)缺乏內(nèi)容、秩序和方向。[28]當(dāng)自由喪失基礎(chǔ)，沒(méi)有任何規(guī)定性的“自己”成為人行動(dòng)的全部理由時(shí)，個(gè)體就只能通過(guò)追逐外在目標(biāo)以填滿(mǎn)欲壑、抵擋情感的反噬。

一些人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)中出現(xiàn)的各種道德事件，時(shí)常以冷漠的心態(tài)旁觀；又或在他人需要道德幫助時(shí)無(wú)動(dòng)于衷，甚至對(duì)他人的苦難幸災(zāi)樂(lè)禍，并且這種情感分化越發(fā)嚴(yán)重，這就是道德情感極化現(xiàn)象。數(shù)智時(shí)代人的異化樣態(tài)，呈現(xiàn)出從真實(shí)生活感受向虛擬體驗(yàn)的逐步蛻化。符號(hào)傳播既是對(duì)身體的解放，也是對(duì)身體的放逐。[29]在數(shù)智技術(shù)的支持下，資本與智能平臺(tái)合謀打造出了逼真的虛擬世界。相較于在真實(shí)世界中的身體體驗(yàn)，兒童更傾向于在超越身體限制的數(shù)智空間中進(jìn)行體驗(yàn)與情感交流。然而，由于缺少具身體驗(yàn)，兒童無(wú)法設(shè)身處地地感知對(duì)方的處境，道德情感中的移情與理解能力自然會(huì)日漸削弱。此外，在數(shù)智空間中，由于缺少理解他人的具身體驗(yàn)基礎(chǔ)，兒童在群體情緒發(fā)展的過(guò)程中，容易受到情緒裹挾，個(gè)體的情緒會(huì)被無(wú)限放大。如古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）所描述的那樣，“群體表現(xiàn)出來(lái)的情緒不管好壞與否，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張”。[30]加之網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的匿名性與對(duì)體驗(yàn)的抽離，兒童在數(shù)智空間中圍繞道德現(xiàn)象或觀點(diǎn)傾向更易有情緒化的宣泄。更甚者，常常輔以暴力語(yǔ)言相向。這導(dǎo)致兒童在數(shù)智空間中的價(jià)值認(rèn)同更加自私化。兒童在數(shù)智空間中面對(duì)各種道德問(wèn)題時(shí)，總會(huì)去尋找滿(mǎn)足自己利益的各種理由和解釋。如何對(duì)待道德等價(jià)值問(wèn)題仿佛成了兒童自導(dǎo)自演的“獨(dú)角戲”，他們?cè)谄渲胁活櫦八死婧蜋?quán)利而肆意妄為。

面對(duì)祛身化的不確定與多重化的自我選擇，兒童個(gè)體在數(shù)智環(huán)境下容易喪失本體安全感與信任，陷入價(jià)值認(rèn)同的誤區(qū)。兒童的價(jià)值認(rèn)同傾向更多來(lái)自自媒體與“網(wǎng)紅博主”的影響。他們公開(kāi)的網(wǎng)絡(luò)空間如微博、微信朋友圈里到處充斥著濾鏡自拍、“精致”的生活照，以此體現(xiàn)著個(gè)體同一性。圖像呈現(xiàn)的擺拍、種草等分享方式為兒童創(chuàng)造了價(jià)值認(rèn)同的機(jī)會(huì)，瀏覽量、點(diǎn)贊量、評(píng)論量強(qiáng)化著兒童的價(jià)值認(rèn)同。兒童在長(zhǎng)期使用網(wǎng)絡(luò)身份的過(guò)程中形成了數(shù)智空間里獨(dú)立的身份認(rèn)同與人格特質(zhì)。[31]這種依靠智能數(shù)據(jù)形成的價(jià)值認(rèn)同，可能會(huì)造成極端依賴(lài)數(shù)據(jù)的“唯數(shù)據(jù)論”。兒童不但會(huì)忽視難以被數(shù)據(jù)量化的品德、情感、人格等因素，也會(huì)形成不恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值認(rèn)同，做出錯(cuò)誤的道德行為。如果任由數(shù)據(jù)符號(hào)肆無(wú)忌憚，人們最終亦將難以避免滑入虛無(wú)主義的坑墟。[32]

（三）自主的喪失：技術(shù)“集置”與無(wú)根的價(jià)值盲從

身體是人類(lèi)在物質(zhì)世界的“自然”生命形式，身體結(jié)構(gòu)很大程度上決定了人特有的生命呈現(xiàn)方式和意義生產(chǎn)過(guò)程，但數(shù)智技術(shù)卻讓兒童成了不需要身體的 “虛擬智能人”。身體主體性的消逝，帶來(lái)了“我如何行動(dòng)”的價(jià)值意義難題。兒童對(duì)智能技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)，使得他們的身體和行為逐漸被置于一個(gè)虛無(wú)縹緲的裝置之下，由此導(dǎo)致其自主行動(dòng)的空間逐步被蠶食。正如海德格爾的技術(shù)“集置”（gestell）概念所描繪的那樣，技術(shù)“促逼著人，使人以訂造的方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)成持存物來(lái)解蔽”。[33]這種解蔽方式將一切存在者（包括人本身）都看作一種“能夠被開(kāi)采和貯藏的能量”，一切事物都被降為有用的對(duì)象。兒童作為價(jià)值主體被物化的危險(xiǎn)不再以生命剝奪的方式呈現(xiàn)，而是被技術(shù)“集置”偽裝為自在自主、自我實(shí)現(xiàn)的新顏。他們不再去思考掩蓋在“集置”方式之下的真正自身及其存在根基，而是將智能技術(shù)呈現(xiàn)的“表象物”或“制作物”作為存在者的意義。

與此同時(shí)，數(shù)智化分離了人與人的真實(shí)交往環(huán)境，強(qiáng)化了兒童個(gè)體在虛擬空間中的單獨(dú)行動(dòng)。結(jié)果是大眾默許了一種非物質(zhì)的分離結(jié)構(gòu)，人們以模擬的自利行為維持這種結(jié)構(gòu)，對(duì)超出此范圍的事物漠不關(guān)心。兒童通過(guò)手機(jī)、電腦沉溺于虛擬世界，身體脫離現(xiàn)實(shí)。兒童把網(wǎng)上社交視為唯一“真實(shí)”之時(shí)，也就是他們成為數(shù)字資本擴(kuò)張的犧牲品之時(shí)。最終，兒童會(huì)形成一種“離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)，我就什么也不是”的價(jià)值主體錯(cuò)覺(jué)。喬納森·克拉里（Jonathan Crary）將數(shù)字時(shí)代的大地稱(chēng)為“焦土之地”（scorched earth），“一個(gè)生機(jī)勃勃之地方退回到貧瘠狀態(tài)，并喪失了復(fù)蘇的能力”。[34]兒童的生命若是扎根在數(shù)字焦土上，身體便會(huì)失去行動(dòng)力，個(gè)體也就失去了作為價(jià)值主體的能動(dòng)性。在數(shù)字“焦土之地”，兒童的行為準(zhǔn)則不再依照人性、價(jià)值規(guī)范，而是按照數(shù)字資本的利潤(rùn)和剝削法則。在這些協(xié)議和法則下，兒童只能看到被允許看到的對(duì)象，只能思考被引導(dǎo)思考的內(nèi)涵。生命主體成了數(shù)字機(jī)器，“技術(shù)生產(chǎn)構(gòu)造出一個(gè)完全沒(méi)有關(guān)懷或保護(hù)的世界，生產(chǎn)出可悲的、百依百順的主體”。[35][36]若數(shù)智平臺(tái)缺乏主流倫理價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)矛盾便容易在自媒體平臺(tái)放大，其他各種錯(cuò)誤價(jià)值觀念也會(huì)在自媒體平臺(tái)聚焦。長(zhǎng)期沉溺于離身的虛擬交往，兒童易出現(xiàn)責(zé)任意識(shí)淡薄、反叛主流文化的價(jià)值傾向。久而久之，兒童不再因自己的身體參與而獲得價(jià)值感，而是在數(shù)字交換過(guò)程中不斷刷存在感。短視頻里的模仿行動(dòng)替代了身體間性的價(jià)值實(shí)踐，他們已然不想與人面對(duì)面互動(dòng)，甚至丟失了聽(tīng)鳥(niǎo)鳴、看蟲(chóng)爬、聞花香等與自然世界和諧共處的美好探索。

三、數(shù)智場(chǎng)域?qū)和瘍r(jià)值觀的祛身機(jī)理

智能技術(shù)作為兒童身體能力的補(bǔ)償，也就具有貝爾納·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）所說(shuō)的“代具性”，它以代具器官（organprosthétique）的形式重構(gòu)兒童與世界萬(wàn)物的關(guān)系。而當(dāng)智能技術(shù)延伸到一定程度時(shí)，它不再是兒童能力的彌補(bǔ)，反過(guò)來(lái)不斷祛除兒童的身體存在，制約著兒童的成長(zhǎng)，成為兒童價(jià)值觀等思想行為的規(guī)訓(xùn)與縲紲。

（一）數(shù)據(jù)與智能算法牽引直覺(jué)性的價(jià)值認(rèn)知

如今數(shù)據(jù)和智能算法通過(guò)影響兒童的個(gè)體需要與自我意識(shí)牽引著兒童價(jià)值觀的形成。通過(guò)收集和分析兒童的行為數(shù)據(jù)，智能算法為他們提供個(gè)性化的推薦和服務(wù)，從而影響他們的需求傾向和價(jià)值判斷。此外，數(shù)據(jù)和智能算法也為兒童提供新的互動(dòng)空間，從而提高他們的社交能力和拓寬他們的價(jià)值選擇途徑。數(shù)智化時(shí)代的到來(lái)為其用戶(hù)精準(zhǔn)描繪出了獨(dú)特的用戶(hù)“畫(huà)像”以及審美傾向，匹配高效化的服務(wù)，為兒童的價(jià)值認(rèn)知發(fā)展提供了豐富多彩的資源。

智能算法如何利用數(shù)據(jù)牽引兒童的價(jià)值認(rèn)知？通過(guò)觀照現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)智空間并非純粹的賽博空間，它與現(xiàn)實(shí)空間有千絲萬(wàn)縷的勾連與互動(dòng)。數(shù)據(jù)（data）是勾連現(xiàn)實(shí)與虛擬世界的重要樞紐，影響著現(xiàn)實(shí)中的人。[37]智能算法將零散的數(shù)據(jù)進(jìn)行加工和整合，從而影響兒童的價(jià)值傾向與價(jià)值判斷。智能技術(shù)為人們提供直觀的數(shù)據(jù)資料與智能算法統(tǒng)計(jì)，形成一個(gè)最佳的方案。例如，某運(yùn)動(dòng)軟件的廣告語(yǔ)：“自律使你自由”。這里的自律與健康由商家設(shè)定：通過(guò)可穿戴設(shè)備對(duì)用戶(hù)日常運(yùn)動(dòng)進(jìn)行數(shù)據(jù)規(guī)劃與記錄，用戶(hù)達(dá)成了商家通過(guò)智能技術(shù)預(yù)設(shè)的數(shù)據(jù)目標(biāo)，則得到“自由”或“健康”的價(jià)值評(píng)價(jià)。在此，數(shù)據(jù)重構(gòu)了用戶(hù)的價(jià)值判斷。這使他們認(rèn)為，只要遵從這種方案就可以獲得自己想要的“健康”價(jià)值。數(shù)字軟件與平臺(tái)的價(jià)值導(dǎo)向與文化導(dǎo)向，就是這樣引導(dǎo)兒童建立價(jià)值判斷和認(rèn)知體系的。

問(wèn)題不在于數(shù)據(jù)與智能算法提供的這種價(jià)值判斷是否真正有益，而在于商家和大數(shù)據(jù)是否給出了一套切實(shí)可行的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)智場(chǎng)域之所以會(huì)導(dǎo)致兒童價(jià)值觀的異化，是因?yàn)樗傇噲D以標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)據(jù)、精準(zhǔn)化的智能算法牽引兒童的價(jià)值判斷。譬如，人們生活的軌跡與節(jié)點(diǎn)被特定的事件與數(shù)據(jù)代替：食物被具體化為卡路里攝取量，閑暇的散步受制于步數(shù)計(jì)算；自律與自由被細(xì)化為程序步驟，具體到每個(gè)時(shí)間點(diǎn)、身體的每個(gè)部分；兒童似乎與成人平起平坐，都可以獲得一個(gè)清晰可操作、量身定做的行動(dòng)指南。兒童對(duì)價(jià)值的判斷與追求便發(fā)生著價(jià)值評(píng)估與實(shí)現(xiàn)模式的改變，他們更傾向于把價(jià)值數(shù)據(jù)化，對(duì)價(jià)值判斷與選擇進(jìn)行數(shù)據(jù)合理化。

（二）圖像與聲音規(guī)訓(xùn)具身性的價(jià)值體驗(yàn)

在數(shù)智場(chǎng)域中，兒童通過(guò)視聽(tīng)和圖像等獲得更加豐富與生動(dòng)的信息。這種虛擬體驗(yàn)?zāi)軌蛲黄莆锢砩眢w的限制，讓兒童處于虛擬具身的沉浸式體驗(yàn)中。數(shù)智場(chǎng)域中的知覺(jué)-情感機(jī)理就將物理身體視作具身傳播系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，經(jīng)由智能終端實(shí)現(xiàn)虛擬具身的肢體延伸以及人機(jī)交互嵌構(gòu)，從而打通兒童體驗(yàn)事物、體會(huì)情感的內(nèi)在通道。這在客觀上促進(jìn)了兒童的道德情感發(fā)展。[38]但需要警惕的是，隨著智能技術(shù)的虛擬體驗(yàn)進(jìn)一步發(fā)展，它自主地形成了一套規(guī)范，其目的看似是讓兒童的生活變得便利，實(shí)則是對(duì)兒童的身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，讓主體更適合機(jī)器感知和監(jiān)測(cè)所形成的規(guī)范系統(tǒng)。與此同時(shí)，非意識(shí)的智能算法權(quán)力在監(jiān)控兒童的體驗(yàn)，通過(guò)不斷滿(mǎn)足兒童情感需求，使他們不得不依賴(lài)它所提供的標(biāo)準(zhǔn)。[39]

對(duì)于出生在數(shù)智時(shí)代的兒童來(lái)講，幾乎從呱呱落地之時(shí)開(kāi)始，聲色并茂的屏幕就充當(dāng)了他們認(rèn)識(shí)世界的主要窗口。缺少現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)和圖像感知經(jīng)驗(yàn)的兒童，對(duì)圖像世界有著天然的迷戀。他們過(guò)早地被卷入會(huì)讓他們的身體體驗(yàn)更匱乏。數(shù)字影像的視聽(tīng)覺(jué)“過(guò)度飽和”，抑制了兒童對(duì)“不在場(chǎng)世界”的理解與共情。正如尼爾·波茲曼（Neil Postman）所說(shuō)，電子屏幕作為影像展示，是“象形媒介”，“它要求觀眾去感覺(jué)而不是去想象”。[40]兒童沒(méi)有身體體驗(yàn)作為理解、認(rèn)同的根基，對(duì)于身體不在場(chǎng)的道德事件便缺乏應(yīng)有的道德情感，只能一昧地迎合圖像背后由數(shù)智網(wǎng)絡(luò)塑造的“事實(shí)”。

此外，圖像與呈現(xiàn)的平面化數(shù)智世界，也馴化著兒童的價(jià)值認(rèn)同。特里洛（Trillò）等人通過(guò)對(duì)圖像、視頻分享平臺(tái)上自由價(jià)值觀的建構(gòu)過(guò)程和表達(dá)特點(diǎn)進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，發(fā)現(xiàn)數(shù)智平臺(tái)上的價(jià)值觀話語(yǔ)體現(xiàn)出較強(qiáng)的認(rèn)同導(dǎo)向和審美話語(yǔ)導(dǎo)向。[41]兒童在針對(duì)承載價(jià)值觀的圖像進(jìn)行體驗(yàn)與交流時(shí)，他們會(huì)對(duì)這些價(jià)值觀產(chǎn)生特定理解，并進(jìn)一步產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同。

在數(shù)智場(chǎng)域中，人的需求被解構(gòu)后再予以圖像化重構(gòu)。經(jīng)由影像的擬像化處理，數(shù)字形象所承載的價(jià)值符號(hào)內(nèi)涵以更加具象卻狹隘的方式被傳遞給兒童：“健康”被片面化為肌肉的增加，“自由”被曲解為個(gè)人的特立獨(dú)行。數(shù)智平臺(tái)上用戶(hù)看似多樣化的審美體驗(yàn)，實(shí)際上卻是數(shù)字資本以“休閑”與“娛樂(lè)”的虛假標(biāo)簽投擲出消費(fèi)誘餌以吸引消費(fèi)者。數(shù)字影像很大程度上決定了兒童的價(jià)值體驗(yàn)，其結(jié)果是帶來(lái)日常生活中人的類(lèi)本質(zhì)的異化。許多被數(shù)字體驗(yàn)禁錮的兒童紛紛罹患“自然缺失癥”，疏遠(yuǎn)自然而致使其感覺(jué)遲鈍、生理和心理疾病高發(fā)。[42]

（三）軌跡在場(chǎng)替代身體在場(chǎng)的隱匿化行動(dòng)

西方哲學(xué)認(rèn)為“在場(chǎng)”是顯現(xiàn)的存在，是存在價(jià)值的意義顯現(xiàn)。“在場(chǎng)”意為對(duì)存在者 “存在”的把握。[43]技術(shù)使兒童在數(shù)智場(chǎng)域的實(shí)踐行動(dòng)突破了身體的沉重與死性，它改變了身體對(duì)時(shí)間和空間的依賴(lài)。此外，數(shù)智技術(shù)擴(kuò)大了在不同時(shí)間和空間的信息獲取與行動(dòng)的影響力，強(qiáng)化了兒童作為個(gè)體的主體性。數(shù)智技術(shù)使兒童的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的跨越，在虛擬空間獲得永恒。[44]然而，在數(shù)智場(chǎng)域中，由于技術(shù)去蔽，個(gè)人行蹤軌跡代替了身體在場(chǎng)，個(gè)人行蹤成為身體在數(shù)字傳播中的在場(chǎng)。

軌跡是個(gè)體在時(shí)間和空間中的個(gè)人行為痕跡，它代替物理身體在場(chǎng)并以身體意向存在。離身在場(chǎng)的本質(zhì)是基于視覺(jué)化的意向情態(tài)，使得身體主體與真實(shí)形成弱連接。兒童看似在數(shù)智勞動(dòng)中生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)則被擱置且逐漸感受不到真實(shí)身體的存在感。[45]其主體資格也被軌跡在場(chǎng)替代。純粹理性的技術(shù)宰制以量化維度吞噬兒童的本真感性思維，導(dǎo)致兒童的價(jià)值空心化，扼殺了他們的能動(dòng)性與創(chuàng)造性。[46]

當(dāng)軌跡替代身體出現(xiàn)在數(shù)智平臺(tái)時(shí)，兒童的參與及實(shí)踐都以符號(hào)化、商品化的形態(tài)呈現(xiàn)。這種抽象而量化的形態(tài)容易在他者的意見(jiàn)與浪潮中隨波逐流。兒童將流行作為行動(dòng)的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)。此外，軌跡具有強(qiáng)烈的分散性、廣泛性、隱蔽性。技術(shù)嵌入身體中，把身體在場(chǎng)延伸為行蹤軌跡（行為）的在場(chǎng)，由此帶來(lái)數(shù)智技術(shù)對(duì)人的馴化。在電子屏幕后面，兒童與他人、世界的聯(lián)系失去了身體作為媒介。他們?nèi)菀自谔撎搶?shí)實(shí)的界面轉(zhuǎn)化中陷入假性親密關(guān)系，在主客我的分離和融合中拋卻了理性認(rèn)識(shí)自我的道路。數(shù)智空間中隱匿化行動(dòng)使得兒童原本以身體為依托來(lái)認(rèn)識(shí)和理解世界的方式被改變、建構(gòu)統(tǒng)一自我的規(guī)則被打破。這容易危及兒童的存在之根基，使其在虛擬與真實(shí)生活的割裂中產(chǎn)生身體焦慮。

四、數(shù)智時(shí)代兒童價(jià)值觀培育的具身路徑

兒童時(shí)期是一個(gè)力量“渾沌”發(fā)展的初始期，個(gè)體以整體性、異質(zhì)性的身體參與世界。真實(shí)世界是兒童身體最先接觸到的世界，真實(shí)世界為兒童的價(jià)值觀發(fā)展提供了最原始鮮活的土壤。正如杰奧夫·科爾文（Geoff Colvin）在《人類(lèi)正在被低估：那些智能的機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)的事》（Humans are Underrated： What High Achievers Know that Brilliant Machines Never Will）一書(shū)中所宣稱(chēng)的，我們勝過(guò)人工智能的能力：感知，同情與同理心，建立關(guān)系，比邏輯更有效地表達(dá)自己。[47]在數(shù)智時(shí)代，我們不能將兒童與數(shù)智技術(shù)隔離，而應(yīng)當(dāng)基于兒童身體與智能技術(shù)重構(gòu)價(jià)值觀教育的實(shí)踐路徑。從兒童價(jià)值觀培育的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，教育者應(yīng)當(dāng)通過(guò)道德教育、公民教育等主要表現(xiàn)形式，在發(fā)展兒童自然感知的身體的基礎(chǔ)上結(jié)合數(shù)智技術(shù)，引導(dǎo)兒童做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，形成身心一體、虛實(shí)交融的兒童價(jià)值觀教育機(jī)制，實(shí)現(xiàn)兒童與數(shù)智技術(shù)的融合。

（一）強(qiáng)化多感官參與的自然感知能力

價(jià)值判斷作為認(rèn)知是兒童在自然感知中誕生的。然而，當(dāng)我們將眼光轉(zhuǎn)向數(shù)智時(shí)代時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，兒童的價(jià)值判斷受到工具主義的技術(shù)視角影響。智能機(jī)器人小冰擁有文本創(chuàng)作能力；“阿爾法圍棋”（AlphaGo）在對(duì)弈中的勝利宣告了人工智能的超越性。當(dāng)人工智能迅速投入各領(lǐng)域時(shí)，越來(lái)越多的職業(yè)或群體被定義為“可替代”甚至“無(wú)用”的存在。從身體視角來(lái)看，兒童的價(jià)值判斷不應(yīng)以“有用”“無(wú)用”來(lái)衡量。它應(yīng)當(dāng)借由身體感知而逐漸明晰起來(lái)，是多感官參與整合的結(jié)果。智能技術(shù)在運(yùn)算或儲(chǔ)存信息方面的能力令人類(lèi)望塵莫及，然而兒童的自然感知能力也是人工智能至今難以企及的。

兒童感知力是指通過(guò)天生的感官系統(tǒng)來(lái)理解和解釋周?chē)澜绲哪芰?。他們通過(guò)自身的感官系統(tǒng)收集和處理外部刺激，包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)和嗅覺(jué)等。自然感知力的特點(diǎn)是多感官參與、知覺(jué)塑性，具有高度整合性。[48]數(shù)據(jù)化消解了兒童“隔絕的本能”，使兒童的數(shù)智化生存成為一種煩躁不安、過(guò)度活躍的反應(yīng)和發(fā)泄活動(dòng)。流量導(dǎo)向使得兒童無(wú)法拒絕刺激反應(yīng)，只能立刻做出反應(yīng)去回應(yīng)每個(gè)刺激。正如韓炳哲所指出的，這已然成為一種疾病、一種倒退，也是認(rèn)知疲勞、衰竭的征兆。[49]我們不該讓兒童被動(dòng)地向數(shù)據(jù)流量敞開(kāi)，而是培養(yǎng)兒童抵抗那些蜂擁而至、不由自主的沖動(dòng)刺激的能力。兒童現(xiàn)在最需要的是回到多感官刺激的身體，抑制知覺(jué)過(guò)度活躍的沖動(dòng)，從而做出更深層次的價(jià)值判斷。自然感知具有高度的靈活性與適應(yīng)性。它能夠根據(jù)不同刺激與周?chē)h(huán)境的變化進(jìn)行自我調(diào)適，不同的感官之間還可以相互補(bǔ)充，增強(qiáng)兒童對(duì)世界的整體感知與判斷。我們應(yīng)當(dāng)為兒童提供豐富的與自然物接觸的機(jī)會(huì)，使他們?cè)谂c自然物的接觸中可以感知和意識(shí)到“我”自覺(jué)的需要，其代表著源于人本真內(nèi)心的、不以損害他人為代價(jià)的價(jià)值取向。兒童唯有積累豐富的感知經(jīng)驗(yàn)，生成自覺(jué)需要的同時(shí)，在價(jià)值判斷中才能把握“做事”到“做人”的轉(zhuǎn)向，彰顯人本質(zhì)的光輝。

海德格爾在技術(shù)的背景下提出“沉思之思”：“參與對(duì)意義的探討，這是沉思的本質(zhì)。沉思意味著比對(duì)某物的單純意識(shí)更多的東西?！盵50]兒童在數(shù)智背景下的價(jià)值判斷也應(yīng)當(dāng)超越對(duì)事物表面利弊的思考，參與討論其本質(zhì)意義，并且對(duì)技術(shù)抱有開(kāi)放之態(tài)。[51]教育者可以引導(dǎo)兒童反思與對(duì)話，以撇開(kāi)流量與數(shù)據(jù)的迷惑：“我”的身體在自然生活中應(yīng)該做出什么樣的最佳行動(dòng)。只有以豐富生動(dòng)的原初看待他者，兒童才能在價(jià)值判斷的關(guān)系中把握最真實(shí)的他者。

（二）結(jié)合智能技術(shù)強(qiáng)化日常生活體驗(yàn)

智能技術(shù)終將成為“身體”的延伸，正如一些工具甚至可以替代我們軀體上的某些器官一樣。然而，技術(shù)對(duì)身體體驗(yàn)的剝奪也會(huì)因此產(chǎn)生。這要求我們?cè)跀?shù)智時(shí)代背景下更加關(guān)注兒童日常生活的身體體驗(yàn)與道德情感表達(dá)。全身心投入這個(gè)鮮活的世界中才是兒童最本真的特質(zhì)與最靈動(dòng)的生命特性。因此，教育者首先需要引導(dǎo)兒童投入具體而多樣的生活體驗(yàn)中，產(chǎn)生對(duì)美好價(jià)值的渴望與認(rèn)同。兒童的日常生活從總體上來(lái)看是一種互動(dòng)的、引導(dǎo)的存在。兒童在生活體驗(yàn)中“可以把某些為更高的對(duì)象化所產(chǎn)生的價(jià)值引入他或她同‘自在的’對(duì)象化的關(guān)系之中”。[52]換句話說(shuō)，他們主要基于個(gè)體的日常生活體驗(yàn)建構(gòu)價(jià)值觀，經(jīng)歷從感性到理性、從自發(fā)到自為的過(guò)程。兒童在接受價(jià)值觀教育的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生對(duì)于教育活動(dòng)是否有意思、有收獲的認(rèn)識(shí)，在時(shí)間維度上會(huì)表現(xiàn)為“這段時(shí)間很愉快”的積極體驗(yàn)，或“浪費(fèi)時(shí)間”的消極體驗(yàn)。這種日常生活體驗(yàn)感會(huì)深深地影響著兒童對(duì)于特定價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)此，教育者可以結(jié)合AI技術(shù)提高核心價(jià)值觀融入兒童生活的時(shí)間針對(duì)性，以積極的體驗(yàn)引導(dǎo)個(gè)體感悟共同的價(jià)值追求，從日常生活的時(shí)間維度提升兒童對(duì)美好價(jià)值的獲得感。

在數(shù)智時(shí)代，如果保持對(duì)技術(shù)的完全抵制，兒童則更容易受其奴役。按照斯蒂格勒的解釋?zhuān)暧椎膬和梢钥焖偃谌爰夹g(shù)生活中是因?yàn)槿说谋举|(zhì)恰恰是建立在技術(shù)之上的。[53]兒童之所以不排斥或不反抗技術(shù)，是因?yàn)榧夹g(shù)本身對(duì)于兒童而言并非內(nèi)在本質(zhì)的異物存在，而是一種后種系生成。也就是說(shuō)，技術(shù)反過(guò)來(lái)使兒童作為人的存在狀態(tài)變得完整。就此而言，兒童對(duì)技術(shù)的需要是合理的。因此，我們需要引導(dǎo)兒童從被技術(shù)規(guī)訓(xùn)的狀態(tài)中解放出來(lái)，重新挖掘其個(gè)性中真善美的倫理精神與道德情感。通過(guò)AI技術(shù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值共同體的建設(shè)，從而建設(shè)兒童個(gè)體的道德倫理規(guī)范，激發(fā)兒童對(duì)他人的理解與同情，將兒童的日常生活改造成有意義的生活。例如，通過(guò)AI技術(shù)創(chuàng)造一個(gè)生動(dòng)沉浸式的虛擬藝術(shù)世界，讓兒童主動(dòng)投身于創(chuàng)造性的活動(dòng)之中。藝術(shù)可以喚醒個(gè)體此在的沉淪，使兒童擺脫受動(dòng)面貌。兒童要不斷地投入有意識(shí)的生活互動(dòng)中來(lái)體驗(yàn)價(jià)值的意義感，激發(fā)自己的道德情感。這樣，即使智能技術(shù)不能滿(mǎn)足兒童所有的需要，他們也能對(duì)自己的生活感到滿(mǎn)意。[54]

（三）建構(gòu)虛實(shí)交融的道德空間引導(dǎo)具身德行

身體與空間之間的相互影響是價(jià)值實(shí)踐的本質(zhì)來(lái)源。[55]在具體的道德實(shí)踐中，與其說(shuō)道德主體是根據(jù)先驗(yàn)的價(jià)值理念做出判斷，不如說(shuō)其是通過(guò)身體空間的處境對(duì)外部事物做出相應(yīng)的道德行為。因此，身體的道德實(shí)踐離不開(kāi)道德空間的存在。當(dāng)兒童身體作為空間性存在，把價(jià)值當(dāng)作“觸摸”它的東西時(shí)，兒童對(duì)于價(jià)值才有一種獨(dú)一無(wú)二的領(lǐng)會(huì)（見(jiàn)圖2）。這種價(jià)值體驗(yàn)是身體所具有的“特性”。此時(shí)身體和價(jià)值建立了一種獨(dú)特的聯(lián)系，從而個(gè)體實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一。在虛擬空間與實(shí)體空間的在場(chǎng)下，具身成為價(jià)值實(shí)踐核心。[56]然而我們可以窺見(jiàn)的是，數(shù)智空間中的道德實(shí)踐依舊缺乏一套可供參考的倫理規(guī)范。兒童在價(jià)值選擇中容易被離身環(huán)境誤導(dǎo)，因而強(qiáng)調(diào)具身的道德實(shí)踐意味著兒童主體更多的自主權(quán)與自決權(quán)。亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）進(jìn)一步結(jié)合了空間與日常生活之間的親密關(guān)系，提出“讓技術(shù)為生活服務(wù)”，旨在恢復(fù)一種具有創(chuàng)造性的屬人的道德空間。[57]

道德空間以構(gòu)建個(gè)體生命意義、價(jià)值體系為目的（見(jiàn)圖2）。為兒童的價(jià)值觀培育建構(gòu)道德空間，其核心要義是重建個(gè)體內(nèi)心空間中的價(jià)值之“善”。同時(shí)開(kāi)啟兒童個(gè)體內(nèi)心與外在倫理主體間進(jìn)行互動(dòng)與交流的空間，實(shí)現(xiàn)倫理主體間的價(jià)值連接。教育者可以結(jié)合智能技術(shù)，激發(fā)兒童的道德想象力。兒童在虛實(shí)交融的道德空間中能夠設(shè)身處地地想象其他倫理空間的實(shí)際遭遇，細(xì)察因追求不當(dāng)利益而對(duì)其他個(gè)體造成的空間創(chuàng)傷，從而自覺(jué)避免不道德行為的發(fā)生。例如，借助智能技術(shù)為兒童提供道德心理模擬的多重場(chǎng)景，在具身化的虛擬場(chǎng)域提供價(jià)值判斷的試錯(cuò)機(jī)會(huì)。此外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)兒童在公共空間中與他人的道德互動(dòng)，引導(dǎo)兒童在親身接觸的過(guò)程里感知其他個(gè)體、群體的道德信仰、價(jià)值觀，在情境中強(qiáng)化兒童作為身體主體的道德實(shí)踐；增強(qiáng)兒童的親社會(huì)行為，使其與他人實(shí)現(xiàn)共識(shí)、共情。

公共的道德空間應(yīng)當(dāng)涵蓋家庭、學(xué)校、社會(huì)等育人力量，包括社區(qū)、政府等開(kāi)放式育人場(chǎng)域。此外，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建基于校-家-社的全景式場(chǎng)域，推進(jìn)兒童價(jià)值觀教育的區(qū)域協(xié)作聯(lián)動(dòng)。兒童通過(guò)參與社會(huì)志愿服務(wù)、紅色基地教育、環(huán)?；顒?dòng)等與他人產(chǎn)生更多的聯(lián)系，學(xué)會(huì)和他人、自然和諧共處。在促進(jìn)個(gè)體良善生活、充盈個(gè)人道德空間的同時(shí)，提升公共道德空間的整體品質(zhì)，增進(jìn)集體福祉。兒童在正確參與、正當(dāng)判斷與選擇的過(guò)程中能感悟到自己作為一個(gè)公共人的重要性，為社會(huì)良好的價(jià)值氛圍注入新的活力。

不可否認(rèn)，數(shù)智技術(shù)對(duì)兒童價(jià)值觀形成的影響會(huì)隨著科技的發(fā)展日益擴(kuò)大。我們應(yīng)當(dāng)超越簡(jiǎn)單的樂(lè)觀或悲觀主義技術(shù)二元論。一方面，在保留兒童作為身體主體的本真存在的基礎(chǔ)上，幫助兒童成為具有自我價(jià)值判斷與抉擇能力的個(gè)體，不受智能技術(shù)的裹挾；另一方面，利用智能技術(shù)為兒童提供通感的價(jià)值情感體驗(yàn)。兒童通過(guò)在虛實(shí)交融的道德空間中身體行動(dòng)，切身地感受、體認(rèn)核心價(jià)值觀以形成悟性，并將其付諸行動(dòng)。

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Teaching by the Body： Cultivating Children’s Values in the Age of Digital Intelligence

DAI Weixin， ZHENG Hang， ZHAO Sen

（School of Education， South China Normal University， Guangzhou 510631， China）

Abstract： The formation of children’s values is closely related to their bodies， and the physical dimension of children’s values lies in： the integration of perception and experience to obtain figurative value cognition； the generation of emotional resonance through experience， the internalization of values and the creation of value identity； and the coupling of the body and the environment to achieve the physical and mental unity of value cognition and practice. However， with the arrival of the age of digital intelligence， digital technology and artificial intelligence have enriched the way of children’s value development， but their expulsion is eliminating children’s body’s feeling of the surrounding world and obscuring their connection with the real world， and its negative impact on children lies in the shaking of the foundation of their values. The field of digital intelligence pulls children’s value cognition through data and intelligent algorithms， disciplines children’s value experience through images and sounds， and obscures the subjectivity of value practice through hidden actions. Children’s value cultivation in the age of digital intelligence should first return to the body， generate deep?level value cognition and motivation through strengthening the natural sensory ability of multi?sensory participation， and on the basis of this， combine with intelligent technology to enable them to obtain more dimensional value experience， and promote them to practice values in the moral space of the blending of virtuality and reality.

Key words： age of digital intelligence； children； body； values education

（責(zé)任編輯：劉向輝）

*基金項(xiàng)目：2024年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中基于校家社協(xié)同的公平正義觀培育機(jī)制研究”（GD24CJY22）

**通信作者：鄭航，華南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師