好教師之“四有”素養(yǎng)的構(gòu)想、因由和培育

［摘 要］于教師而言，“四有”即是“好”，好教師需要具備“四有”素養(yǎng)。提出好教師之“四有”素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，主要有兩點(diǎn)原因，一是為了直面與解決個(gè)別現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，二是為了深入落實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的要求。輕視理想信念和仁愛(ài)之心的“兩有”教師教育和“兩有”教師，不夠高和不夠深，既容易產(chǎn)生問(wèn)題，又難以支撐教師行穩(wěn)致遠(yuǎn)，唯具備“四有”素養(yǎng)才堪稱全面和理想，才是夠格的好教師。教師教育，要轉(zhuǎn)變到指向培育具有“四有”素養(yǎng)之好教師的軌道上來(lái)。養(yǎng)成仁愛(ài)之心的基本方式為暖流溫潤(rùn)式和熱點(diǎn)沖刷式，養(yǎng)成扎實(shí)學(xué)識(shí)的基本方式是學(xué)思踐悟式和淘煉秘籍式，養(yǎng)成道德情操的基本方式是外筑鏈墻式和內(nèi)雕美玉式，養(yǎng)成理想信念的基本方式是根脈縱覽式和愿景仰求式。

［關(guān)鍵詞］好教師；“四有”素養(yǎng)；構(gòu)想；因由；培育

［中圖分類號(hào)］G 615""" ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A"" ［文章編號(hào)］1001-9162（2025）02-0086-08

［DOI］10.16783/j.cnki.nwnus.2025.02.009

“2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)，就如何做一名好教師提出了四點(diǎn)要求，即要有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心。2018年，在北京大學(xué)同師生座談時(shí)，他再次強(qiáng)調(diào)了‘四有’好教師的要求。在全國(guó)教育大會(huì)上，他又一次提出‘四有’好教師的要求”^［1］（P207）。習(xí)近平總書記心目中的好教師，要具備“四有”素養(yǎng)。“四有”定義了好教師，“四有”代表了好教師的基本素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，“四有”是習(xí)近平總書記對(duì)好教師素養(yǎng)的一種具體完整、立意深遠(yuǎn)和高瞻遠(yuǎn)矚的擘畫。

習(xí)近平總書記在如此之重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、重要場(chǎng)合和重要會(huì)議上，相繼三次明確、正式地提出“四有”好教師的要求。自習(xí)近平總書記首次提出“四有”好教師的要求，至今已經(jīng)10年了，但教育界的學(xué)者和研究者真正清楚“四有”好教師究竟“何謂、為何、何來(lái)、如何”者，到底有多少呢？筆者認(rèn)為情況不容樂(lè)觀，或許有不少人都僅僅是停留在口號(hào)和概念階段，未曾有過(guò)長(zhǎng)久關(guān)注和深入研究。以“四有”和“好教師”兩個(gè)詞，做雙重篇名檢索（CNKI，檢索時(shí)間為2024年8月15日），僅能檢索到136篇文章，其中北大核心期刊論文2篇、CSSCI期刊論文1篇，且兩者重復(fù)。如果以“在北大核心期刊和CSSCI期刊上發(fā)表”作為高水平論文的標(biāo)準(zhǔn)，那么高水平論文則僅為2篇。對(duì)于習(xí)近平總書記高度重視、深切關(guān)注的“四有”好教師，對(duì)于如此重要的新概念和如此重要的新領(lǐng)域，為何10年之久都未見(jiàn)深度的眾議探賾、未能形成廣泛的研究熱潮、未曾出現(xiàn)大批高水平的研究成果、未能呈現(xiàn)多個(gè)版本的落實(shí)方案呢？

學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)，呈現(xiàn)如此樣貌似乎不太應(yīng)該。只有透徹研究，才可能深度理解；只有深度理解，才可能高度認(rèn)同；只有深度理解和高度認(rèn)同，才可能有力地貫徹落實(shí)。對(duì)于好教師之“四有”素養(yǎng)，真能透徹研究和深度理解嗎？其實(shí)很難。對(duì)于“四有”素養(yǎng)的來(lái)源、關(guān)系、結(jié)構(gòu)和相互作用方式等，學(xué)界未有定論。正是基于如上之思考和認(rèn)識(shí)，筆者冒昧大膽地草成了“好教師之‘四有’素養(yǎng)的構(gòu)想、因由與培育”，以求教于方家，以求引起更多學(xué)者的重視和推動(dòng)相關(guān)研究的深入開(kāi)展，進(jìn)而使培育“四有”好教師的實(shí)踐落地生根、茂盛有力。

一、提出“四有”素養(yǎng)的主要原因

提出好教師之“四有”素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是水到渠成的自然選擇，還是應(yīng)時(shí)、適世和治事的基本要求。擇其要者言之，提出好教師之“四有”素養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，主要基于如下兩點(diǎn)原因：一是為了直面與解決個(gè)別現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。近些年來(lái)，一些關(guān)涉大中小學(xué)和幼兒園教師的師德失范甚至違紀(jì)違法行為不時(shí)被爆出，既抹黑和污名化了教師，又體現(xiàn)了比較嚴(yán)重的個(gè)別問(wèn)題，影響非常惡劣。例如教師體罰學(xué)生、有償補(bǔ)課、性侵犯學(xué)生、剝奪學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)、侵犯學(xué)生隱私權(quán)、吃拿卡要學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)等行為，嚴(yán)重?fù)p毀了教師隊(duì)伍的整體形象。2014年，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生座談時(shí)指出，“這些年，媒體報(bào)道了個(gè)別老師道德敗壞、貪贓枉法的事，對(duì)這些害群之馬要清除出教師隊(duì)伍，并依法進(jìn)行懲處，對(duì)侵害學(xué)生的行為必須零容忍。”^［2］法安天下，德潤(rùn)人心。習(xí)近平總書記深知，僅僅依靠“清除、懲處和零容忍”之一維難治根本，故此提出了更徹底、站位更高、更頂天立地的解決辦法——培養(yǎng)具備“四有”素養(yǎng)之好教師，除了扎實(shí)學(xué)識(shí)外，還重視培養(yǎng)好教師的理想信念、道德情操和仁愛(ài)之心。二是為了深入落實(shí)加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的要求。國(guó)將興，必貴師而重傅。《習(xí)近平總書記教育重要論述講義》中強(qiáng)調(diào)，“教師是教育發(fā)展的第一資源，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要基石”“一個(gè)人遇到好教師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好教師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好教師則是民族的希望”“國(guó)家繁榮、民族振興、教育發(fā)展，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，需要涌現(xiàn)一大批好教師”^［1］（P201）。習(xí)近平總書記還一針見(jiàn)血地指出，“好教師是民族的希望”^［1］（P199），要求廣大教師“做黨和人民滿意的好教師”^［1］（P206）。

“好教師”“人民滿意”“第一資源”“重要基石”“民族的希望”等用詞，是習(xí)近平總書記為加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)貼上的重要標(biāo)簽，是習(xí)近平總書記的重要指示。從習(xí)近平總書記講話中多次提到的“好教師”推斷，對(duì)于如何加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，習(xí)近平總書記給出的最根本舉措就是培養(yǎng)造就一批又一批“好教師”。對(duì)于教師而言，“四有”即是“好”，好教師需要具備“四有”素養(yǎng)。加強(qiáng)“四有”好教師培育，是加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)的根本舉措和重要抓手，“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心”的好教師才會(huì)讓黨和人民滿意。

二、“四有”素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)、基礎(chǔ)與來(lái)源

“四有”素養(yǎng)之間是什么關(guān)系、以何種結(jié)構(gòu)存在、相互間如何交織或化合成型及其動(dòng)態(tài)作用機(jī)制如何等，都相當(dāng)復(fù)雜，答案不止一種，很難說(shuō)清楚，只能對(duì)之做簡(jiǎn)化、基本合理的構(gòu)想。

（一）“四有”素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)

作為素養(yǎng)的“四有”是一個(gè)綜合體、化合態(tài)，難分你我。本著簡(jiǎn)化、易識(shí)和基本合理的原則，以圖1表示“四有”素養(yǎng)的一種基本結(jié)構(gòu)。除去組合性圖形外，該示意圖中的“單體”只有一個(gè)小等邊三角形、一個(gè)內(nèi)切圓和兩個(gè)等腰梯形，其中內(nèi)切圓與兩個(gè)等腰梯形之間有重合。即作為合體的大等邊三角形，被切分成了一個(gè)內(nèi)切圓、一個(gè)小等邊三角形和兩個(gè)等腰梯形，其中內(nèi)切圓和兩個(gè)等腰梯形之間有重合。圖1展示了四者之間的位置、面積和相互關(guān)系。

大等邊三角形包括了理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心，是四者的整合體，代表“四有”素養(yǎng)。其中，最小的等邊三角形代表理想信念，其高為大等邊三角形全高的1/3，表征好教師的魂與高度，能夠引領(lǐng)方向和激發(fā)潛能；中間部分的等腰梯形代表道德情操，其高為大等邊三角形全高的1/3，表征好教師的骨架與硬度，能夠砥礪性情和規(guī)范操為；最下邊的等腰梯形代表仁愛(ài)之心，其高為大等邊三角形全高的1/3，表征好教師的根與深度，能夠提供營(yíng)養(yǎng)和培養(yǎng)敦厚品性。中間的內(nèi)切圓代表扎實(shí)學(xué)識(shí)，表征好教師的軀干和精廣度，能夠規(guī)正認(rèn)知和指揮行動(dòng)。理想信念與仁愛(ài)之心之所以分別表征高度和深度，是因?yàn)槎邔?duì)扎實(shí)學(xué)識(shí)和道德情操有重要影響，甚至決定著教師能否中正純凈和行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

從“四有”素養(yǎng)所處位置和面積對(duì)比看，理想信念的面積最小、位置最高，主要靠高度、純度和硬度取勝，有利于指導(dǎo)好教師“站得高、謀得遠(yuǎn)”。仁愛(ài)之心位于最底層、面積最大，主要靠廣度、厚度取勝，有利于支撐好教師“立得正、行得穩(wěn)”。只要有了仁愛(ài)之心和理想信念，且二者已居正位并足夠堅(jiān)實(shí)的話，加在中間的道德情操，就有了保障、基本不會(huì)出問(wèn)題。扎實(shí)學(xué)識(shí)居正中且面積最大，一是因?yàn)槠浯碚J(rèn)知和預(yù)示智慧；二是因?yàn)槔硐胄拍睢⒌赖虑椴俸腿蕫?ài)之心，均需要以扎實(shí)學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)和支撐，均需要有扎實(shí)學(xué)識(shí)做保障。當(dāng)然，理想信念、道德情操、仁愛(ài)之心三者，也會(huì)指引、影響、支撐和助推扎實(shí)學(xué)識(shí)的獲取與加工。大略地講，在四者中，位于下層者對(duì)上層是營(yíng)養(yǎng)、影響和支撐關(guān)系。其中最明顯的是，扎實(shí)學(xué)識(shí)、仁愛(ài)之心和道德情操營(yíng)養(yǎng)、影響和支撐著理想信念。其中扎實(shí)學(xué)識(shí)也會(huì)模糊分層，上層基本屬于高階學(xué)識(shí)，主要指認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解、創(chuàng)新性知識(shí)和思想體系等；底層則基本屬于低階學(xué)識(shí)，主要指常識(shí)、概念、史實(shí)和基礎(chǔ)知識(shí)等。

事實(shí)上，理想信念、道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心是難以切割的整體，相互之間邊界滲透、彼此交融和相互支撐，是難分彼此的。雖然在示意圖中有“界限”，但相互之間一定會(huì)有重合、有交叉。例如，道德情操與仁愛(ài)之心之間會(huì)有交叉重疊的過(guò)度地帶，理想信念和道德情操之間的臨界過(guò)度處也是如此。再如，在“規(guī)范操為”和“指揮行動(dòng)”方面，“四有”素養(yǎng)都會(huì)發(fā)揮作用，根本說(shuō)不清楚到底是哪種或哪幾種素養(yǎng)在發(fā)揮作用，只能憑邏輯推斷在某項(xiàng)具體的決策或行動(dòng)中，哪一種素養(yǎng)是主力或主導(dǎo)。

圖1僅為示意圖。“四有”是一種樸素、具體和簡(jiǎn)化的表達(dá)，濃縮、化合和展露在好教師身上“四有”素養(yǎng)之存在，絕非梅蘭竹菊之室內(nèi)掛圖或盆景一樣，各自獨(dú)立地排列組合，而是一種合金和整體。“四有”是一體化、整體性的存在，表現(xiàn)為一種素養(yǎng)或一股力量，影響著好教師的言行舉止、展露在好教師的言行舉止中。故此，本文意在強(qiáng)調(diào)“四有”是一種素養(yǎng)，在文題中就強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。“從知識(shí)維度來(lái)看，素養(yǎng)就是知識(shí)的境遇性表達(dá)。如有研究者所隱喻的那樣，知識(shí)就像地圖，現(xiàn)實(shí)就像領(lǐng)土。知識(shí)不等于現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)土才是現(xiàn)實(shí)。”^［3］也就是說(shuō)，素養(yǎng)是一種潛在的“變現(xiàn)”力量，能將潛在的可能變成現(xiàn)實(shí)，是一種稍觸即發(fā)或呼之欲出的潛在能量或狀態(tài)。“四有”素養(yǎng)基于知識(shí)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了知識(shí)，較之知識(shí)，“四有”素養(yǎng)是一種更強(qiáng)力、更綜合、更活態(tài)的“變現(xiàn)”力量。

（二）“四有”的基礎(chǔ)與來(lái)源

在理論上，生發(fā)“四有”素養(yǎng)的基礎(chǔ)大略有三種，一是虛空基礎(chǔ)，二是劣質(zhì)基礎(chǔ)，三是優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)。首先，從起源算，“四有”素養(yǎng)均發(fā)源于虛空基礎(chǔ)，即從無(wú)到有和無(wú)中生有，這基本合乎邏輯和常識(shí)。其次，劣質(zhì)基礎(chǔ)指培植“四有”素養(yǎng)之土壤并非虛空之爛尾樓或荒草地等，清除雜草或清理爛尾樓，需要耗費(fèi)更多精力和時(shí)間。再次，優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)指已初步埋下了“四有”素養(yǎng)的種子或者“四有”素養(yǎng)之小苗已在茁壯成長(zhǎng)，步入了養(yǎng)成“四有”素養(yǎng)的正軌，具備了養(yǎng)成“四有”素養(yǎng)的優(yōu)良基礎(chǔ)和有利態(tài)勢(shì)。從聽(tīng)母親講故事和跟隨父親玩耍開(kāi)始，“四有”素養(yǎng)發(fā)生的虛空基礎(chǔ)就已經(jīng)不存在了，其劣質(zhì)基礎(chǔ)和優(yōu)質(zhì)基礎(chǔ)卻經(jīng)常并存。

比基礎(chǔ)更關(guān)鍵的是，“四有”素養(yǎng)從哪里來(lái)。“四有”素養(yǎng)來(lái)源于過(guò)去長(zhǎng)久的日常生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)修為，來(lái)源于周圍重要他者的示范熏陶和關(guān)鍵事件的觸碰磨礪。具體而言，理想信念源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)并面向未來(lái)。道德情操與扎實(shí)學(xué)識(shí)是生成理想信念的肥沃土壤；客觀、正確而深刻的認(rèn)知、感受與體驗(yàn)，是理想信念的直接來(lái)源；過(guò)去豐富、深入而痕跡深深的實(shí)踐經(jīng)歷，是理想信念的主要源泉；社會(huì)的文化傳統(tǒng)與核心價(jià)值觀，是生成理想信念的重要營(yíng)養(yǎng)源；日常生活與實(shí)踐經(jīng)歷中的關(guān)鍵事件和體認(rèn)，是生成理想信念的重要支撐。道德情操主要來(lái)源于公序良俗與社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)、對(duì)重要事件的感受與理解、人際互動(dòng)中的磨合與調(diào)整、師德修養(yǎng)相關(guān)規(guī)定的學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)周圍重要他人以及自我學(xué)習(xí)與反思中的建構(gòu)等，同時(shí)也來(lái)源于故事的感化、榜樣的示范等。扎實(shí)學(xué)識(shí)主要來(lái)源于學(xué)與識(shí)，其基本途徑有學(xué)科規(guī)訓(xùn)、實(shí)踐觀摩、日常見(jiàn)聞和自主反思等。仁愛(ài)之心主要來(lái)源于日常生活與實(shí)踐經(jīng)歷中仁愛(ài)之心的表達(dá)、接受與傳遞，以及作品、故事與事件中仁愛(ài)之心的接收、感悟與生發(fā)等。

大略可以說(shuō)，理想信念植根于道德情操、扎實(shí)學(xué)識(shí)和仁愛(ài)之心，道德情操與扎實(shí)學(xué)識(shí)以仁愛(ài)之心為基礎(chǔ)和支撐，仁愛(ài)之心則主要植根于過(guò)去的生活經(jīng)歷、關(guān)鍵事件以及周圍眾人的影響。

三、為什么要具備“四有”素養(yǎng)

是不是好教師，主要看決策和行動(dòng)。如果某教師的決策可行、合理與科學(xué)，其行動(dòng)恰當(dāng)、有力、高效和充滿正能量，而且還體現(xiàn)了智慧性、倫理性、藝術(shù)性和創(chuàng)造性，那么該教師就是好教師。從短線和表面上看，教師的決策與行動(dòng)主要受道德情操和扎實(shí)學(xué)識(shí)的影響或決定，理想信念與仁愛(ài)之心的影響力比較間接與遲緩，所以二者看似不太重要。理想信念與仁愛(ài)之心屬于更高端的追求，甚至可以說(shuō)是奢侈品，其具象性與能見(jiàn)度都比較低，評(píng)價(jià)的難度比較高，其培養(yǎng)耗時(shí)卻比較長(zhǎng)、難度也比較高。鑒于上述兩點(diǎn)，長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)教師教育主要重視培養(yǎng)師能與師德兩點(diǎn)，師德培育還未得到足夠的重視，做得還不夠扎實(shí)系統(tǒng)和深入有效。這在某種程度上導(dǎo)致了我國(guó)的好教師培養(yǎng)基礎(chǔ)不牢、扎根不深和站位不高，甚至還導(dǎo)致了教師目光短淺、急功近利和缺乏責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。

要解決相應(yīng)問(wèn)題和培養(yǎng)好教師，就需要變“兩有”為“四有”，從“四有”素養(yǎng)的高度改革與創(chuàng)新教師教育，唯此才有利于培養(yǎng)宅心仁厚、德高望重、生長(zhǎng)力足、示范力強(qiáng)和能行不言之教的好教師。做如此判斷，其基本根據(jù)有如下四點(diǎn)。

首先，仁愛(ài)之心與理想信念能夠使道德情操保質(zhì)和保鮮。“盡管每一個(gè)靈魂在最初都因?yàn)榫哂行妈T寶劍那樣的美德而閃閃發(fā)光，但是，如果不經(jīng)常擦拭，它也會(huì)銹蝕……我們所需要做的，就是擦拭它，使它的光彩煥發(fā)出來(lái)”^［4］（P160）。仁愛(ài)之心與理想信念能夠擦亮道德情操和避免其生銹，使其保質(zhì)和保鮮。仁愛(ài)之心是道德情操的營(yíng)養(yǎng)劑與源頭活水，仁愛(ài)之心和道德情操同為理想信念的基礎(chǔ)與根由，理想信念主要從道德情操升華而來(lái)。如果缺乏仁愛(ài)之心的奠基與支撐，道德情操就變成了無(wú)源之水和無(wú)本之木，勢(shì)必會(huì)基礎(chǔ)不牢，容易導(dǎo)致道德情操走樣、變質(zhì)、被稀釋和被扭曲。經(jīng)過(guò)硬化后的理想信念能有效喚醒、指引、規(guī)范和監(jiān)控道德情操。如果沒(méi)有達(dá)至理想信念層面的升華，容易導(dǎo)致道德情操失意忘形、缺鈣矮化、自我放逐甚至中部塌陷，使道德情操因缺少指導(dǎo)、不堅(jiān)定而導(dǎo)致教師走不遠(yuǎn)、出問(wèn)題。

長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)教師教育僅僅重視“師德、師能”，如此之“兩有”教師之所以容易出問(wèn)題是因?yàn)椋夯A(chǔ)（仁愛(ài)之心）不牢，易地動(dòng)山搖；追求（理想信念）不高，易迷路觸礁。某種程度上可以說(shuō)，教師的理想信念就是國(guó)家與社會(huì)的理想信念，教師的仁愛(ài)之心就是孩子與民族的仁愛(ài)之心，二者均不可或缺。一句話，仁愛(ài)之心是教師立地的基礎(chǔ)，理想信念是教師頂天的追求，有了二者，好教師才能做到頂天立地、才夠好。當(dāng)教師缺乏深厚的仁愛(ài)之心做支撐時(shí)，就容易處于“懸空”狀態(tài)，就容易禁不起考驗(yàn)和出問(wèn)題，就難以成為宅心仁厚、內(nèi)心亮堂堂的教師；當(dāng)教師缺乏理想信念做指引時(shí)，就容易患上“近視眼”和“軟骨癥”，容易在世俗和功利面前犯迷糊，難以成為追求高遠(yuǎn)、中正的教師。

其次，仁愛(ài)之心與理想信念能夠使道德情操生長(zhǎng)和升級(jí)。仁愛(ài)之心是道德情操的根，有利于使道德情操深植于內(nèi)心深處；理想信念是道德情操的帆，有利于使道德情操仰望星空和拓新向上。唯有有根和有帆的道德情操，才更容易深汲沃土、根深葉茂和煥發(fā)勃勃生機(jī)，才有利于實(shí)現(xiàn)持續(xù)的生長(zhǎng)與升級(jí)。康德講，“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長(zhǎng)的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則”^［5］（P169）。從作用上看，頭上的星空近似于理想信念，是人生的指路明燈；心中的道德法則近似于仁愛(ài)之心，是人生的定盤星。兩者都有利于敦促教師持續(xù)求索、不斷發(fā)新而日益成長(zhǎng)。一旦具備了理想信念與仁愛(ài)之心，二者就會(huì)有力地規(guī)約、引導(dǎo)教師的道德情操和行為舉止，或者說(shuō)能讓教師也有所敬畏，不敢超越底線、肆意妄為和胡作非為。另外，唯有發(fā)自仁愛(ài)之心的道德情操才是內(nèi)生有根、純凈真摯的，單純依靠遵守外部規(guī)限所展現(xiàn)的道德情操則有可能是虛偽的、暫時(shí)的。“嚴(yán)密說(shuō)起，純?nèi)卫碇堑氖澜缰兄荒苡蟹啥荒苡械赖隆＜內(nèi)卫碇堑娜丝v然也說(shuō)道德，可是他們的道德是問(wèn)理的道德（morality according to principle），而不是問(wèn)心的道德（morality according to heart）。”^［6］受理性理智調(diào)整的道德多是對(duì)規(guī)矩紀(jì)律等明令禁止的遵守，而非內(nèi)在至誠(chéng)性情的自然流淌，容易流于下品。仁愛(ài)之心約等于康德“心中”的道德法則，應(yīng)該是根深葉茂、發(fā)乎于內(nèi)的。

再次，仁愛(ài)之心與理想信念能夠提升教師的示范力和行不言之教的能力。對(duì)于教師的決策與行動(dòng)而言，道德情操和扎實(shí)學(xué)識(shí)屬于前線指揮系統(tǒng)，理想信念與仁愛(ài)之心則屬于遠(yuǎn)程支持與決策系統(tǒng)。雖然理想信念與仁愛(ài)之心的具象性和能見(jiàn)度相對(duì)較低，主要發(fā)揮遠(yuǎn)程或間接的作用，但其作用力和影響力卻不低，因?yàn)楹笈_(tái)和后方往往具有更根本的影響力與更高的指揮權(quán)。仁愛(ài)之心與理想信念的影響力和作用力更強(qiáng)，更有利于提升教師的示范力，使蓄養(yǎng)更為厚重綿長(zhǎng)的內(nèi)力以行不言之教。某種程度上可以說(shuō)，我國(guó)古代的教育就是德育，但自從步入現(xiàn)代社會(huì)后，則開(kāi)始盡全力為經(jīng)濟(jì)和生計(jì)謀，幾乎等于智育。如此變化反映在教師身上則是，我國(guó)古代的師者具有較強(qiáng)的示范力和行不言之教的能力；而現(xiàn)如今的一些教師，都要琢磨“是否有用、有什么用”的問(wèn)題，如果離開(kāi)學(xué)科知識(shí)和放棄耳提面命的話，其影響力和教育力則非常蒼白，其示范力和行不言之教的能力則更弱。在應(yīng)然意義上，“教師的存在就是教育，而且是比任何言說(shuō)的教育更有影響力的教育”^［7］，但時(shí)下的情況并不理想。之所以如此，是因?yàn)楝F(xiàn)今的一些教師更為世俗、普眾和功利，不夠“高大”，其根本則是因?yàn)楝F(xiàn)今的一些教師缺少仁愛(ài)之心與理想信念。教師的存在是一種楷模的存在，楷模的最大價(jià)值是“示范性”，^［8］“師范”的核心含義是“示范”。^［9］學(xué)師范以有力地示范，本該是教師教育的主導(dǎo)邏輯與追求，不得不說(shuō)，示范力和行不言之教的能力較弱是現(xiàn)今教育的失敗。欲改變此現(xiàn)狀，欲使教師更加偉岸和具有感召力，欲提高其示范力和行不言之教的能力，無(wú)疑需要更加重視仁愛(ài)之心與理想信念的培育。

最后，扎實(shí)學(xué)識(shí)與仁愛(ài)之心是理想信念和道德情操的育生基礎(chǔ)，“四有”是好教師綜合素養(yǎng)的理想構(gòu)成，缺一不可，唯具備“四有”素養(yǎng)才夠好。扎實(shí)學(xué)識(shí)能提供正確透徹的認(rèn)知，以思想理論上的清醒保證政治立場(chǎng)上的堅(jiān)定。仁愛(ài)之心，更可能是大愛(ài)與厚愛(ài)，有利于指導(dǎo)扎實(shí)學(xué)識(shí)正確、精恰地發(fā)揮作用，有利于育生理想信念和道德情操。理想信念位于最上層表征好教師的魂與高度，向上是教師可持續(xù)發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)、風(fēng)帆和生長(zhǎng)點(diǎn)，向下則能夠有力地指引、規(guī)范和監(jiān)控道德情操與扎實(shí)學(xué)識(shí)。唯有具有堅(jiān)定理想信念的教師，才更有可能做到始終不渝、百折不撓、不畏困苦和勇于奮斗，才有利于可持續(xù)發(fā)展和不斷抵達(dá)新高度。仁愛(ài)之心位于最下層表征好教師的根與深度，向上則作為教師可持續(xù)發(fā)展的加油站與營(yíng)養(yǎng)源發(fā)揮作用，規(guī)約、指導(dǎo)、敦促和助力著教師的道德情操與扎實(shí)學(xué)識(shí)，向周圍則廣汲深取以厚重和美飾教師的心靈與人性，是教師言行舉止的底色和根基，此即為“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心”。道德情操與扎實(shí)學(xué)識(shí)，前者表征好教師的骨架與硬度，后者表征好教師的軀干和精廣度，二者之間相互作用、彼此依托和相互助長(zhǎng)，共同影響與決定著教師的決策和行動(dòng)。如果沒(méi)有理想信念，教師就容易失去方向和動(dòng)力，就容易隨波逐流、成長(zhǎng)乏力和缺乏高度，也容易造成決策與行動(dòng)中的問(wèn)題，所以缺不得。如果沒(méi)有仁愛(ài)之心，教師素養(yǎng)就容易失去營(yíng)養(yǎng)源和深層支撐，就容易根基不穩(wěn)、營(yíng)養(yǎng)不良和缺乏定力，也容易造成決策與行動(dòng)中的問(wèn)題，所以也缺不得。道德情操與扎實(shí)學(xué)識(shí)，則更缺不得，故四者缺一不可。“四有”素養(yǎng)之間互相依托、相互助力，是好教師理想的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)，即便不接壤的高度與深度之間也彼此影響，因?yàn)樯疃仍谀撤N程度上決定著高度。

四、培育“四有”好教師的基本方式

“四有”素養(yǎng)是難以分割的整體，共同指引、影響和決定著行動(dòng)，展現(xiàn)出一股行動(dòng)力。位于下層的仁愛(ài)之心是地基與沃土，位于中層的扎實(shí)學(xué)識(shí)和道德情操是主體與支柱，位于上層的理想信念則是靈魂和定盤星。在本然意義上，“四有”素養(yǎng)之生發(fā)是外變內(nèi)應(yīng)、內(nèi)生外隨、內(nèi)外相因、內(nèi)外兼修、相互滋養(yǎng)和同生共長(zhǎng)的結(jié)果，是彼此嵌套、統(tǒng)籌兼顧、相互助推、協(xié)同共進(jìn)和融會(huì)貫通的結(jié)果。

從通常情況看，“四有”素養(yǎng)之生長(zhǎng)順序是從下而上的，下層是生成中層的基礎(chǔ)和根由，中層是生成上層的基礎(chǔ)和根由。但事實(shí)上，“四有”素養(yǎng)是共生、混生和依附的關(guān)系，是彼此支撐、相互滋養(yǎng)、同生共長(zhǎng)的。限于篇幅，下文將按照“四有”素養(yǎng)之育生邏輯，分別探討培育“四有”素養(yǎng)的基本方式。

（一）以暖流溫潤(rùn)式和熱點(diǎn)沖刷式陶養(yǎng)仁愛(ài)之心

“教育是一門‘仁而愛(ài)人’的事業(yè)，愛(ài)是教育的靈魂，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”^［1］（P214）。仁愛(ài)之心，是教育的基礎(chǔ)和靈魂。“仁”常作形容詞，指溫良、寬容和友善等，是對(duì)已經(jīng)呈現(xiàn)出“仁”的人或事件的靜態(tài)評(píng)判。“愛(ài)”常作動(dòng)詞，指親近、喜好和迷戀等，是一種動(dòng)態(tài)施為。連用后，仁用于修飾與限定愛(ài)，即只限于在“仁”的水平上去施愛(ài)，使仁愛(ài)區(qū)別于友愛(ài)、親愛(ài)、慈愛(ài)和情愛(ài)等。仁愛(ài)僅限于施予“溫良、寬容、友善與護(hù)佑”之愛(ài)，是可以施于眾的泛愛(ài)與博愛(ài)，故曰“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）。仁者當(dāng)然會(huì)以仁待人，此即為仁愛(ài)。仁愛(ài)之心是指可以廣泛施予的“溫良、寬容、友善與護(hù)佑”之心，暖流溫潤(rùn)式和熱點(diǎn)沖刷式比較適合養(yǎng)成仁愛(ài)之心。

“誨人不倦的教師就是在教育學(xué)生誨人不倦，仁者愛(ài)人的教師就是在教育學(xué)生仁者愛(ài)人。言教很重要，但不言的存在的教育比言教更深刻。”^［7］“如果一個(gè)孩子生活在敵意之中，他就學(xué)會(huì)了爭(zhēng)斗……如果一個(gè)孩子生活在表?yè)P(yáng)之中，他就學(xué)會(huì)了感激”^［10］（P76）。同理，如果一個(gè)教師生活在仁愛(ài)之中，他就學(xué)會(huì)了施仁。暖流溫潤(rùn)式即遵循此邏輯，是體上的要求，指在養(yǎng)成好教師的日常生活中，竭盡全力創(chuàng)造一個(gè)和睦友善、溫情脈脈、熱情洋溢和樂(lè)善好施的仁愛(ài)空間，最好能使此中的師生全天候沉浸在仁愛(ài)中，當(dāng)此中的師生接收到的盡是如此之仁時(shí)，必然能在日后以其“仁”之道還治其人之身。要想依靠暖流溫潤(rùn)以成仁，需要在平素生活中尚仁、示仁和為仁，采取各種措施使教師養(yǎng)成場(chǎng)域變成一個(gè)溫暖的仁者之家，使仁澤寬厚備至。簡(jiǎn)言之，暖流溫潤(rùn)式就是以仁境、仁情與仁行化育仁愛(ài)之心。熱點(diǎn)沖刷式是點(diǎn)上的營(yíng)造、施為和遭遇，指在養(yǎng)成好教師的日常生活中，在適當(dāng)時(shí)機(jī)推出能夠觸動(dòng)和沖擊教師的仁事與仁人，以觸碰和征服教師的仁點(diǎn)，使之頃刻間被此中的仁意擊倒并留下深深烙印，進(jìn)而向仁、立仁和為仁。一位仁者曾講述了其年輕時(shí)因不能與一位美女在一起（家人反對(duì)）而自傷自殘、多年以后又在該女人落魄時(shí)于背后無(wú)名施以重援的故事，席眾無(wú)不為之感動(dòng)和心生敬佩。此即為熱點(diǎn)沖刷的效力，具有如此熱量和正能量的事件能使人迅速消解怨氣，甚至選擇廣施仁愛(ài)和以仁報(bào)怨。在日常教育實(shí)踐中，可以選取許多具有熱點(diǎn)沖刷效應(yīng)的事件或活動(dòng)以養(yǎng)成教師的仁愛(ài)之心。例如，在某學(xué)期某個(gè)時(shí)段，可以組織教師收集與分享某明星多年來(lái)一直救助和收養(yǎng)流浪狗的故事；可以組織教師開(kāi)展盲日和聾啞日特別活動(dòng)（扮演一個(gè)真正的盲人和聾啞人生活一天）；可以組織教師參加義工勞動(dòng)或者去福利院幫工等。

（二）以學(xué)思踐悟式和淘煉秘籍式筑養(yǎng)扎實(shí)學(xué)識(shí)

“扎實(shí)”學(xué)識(shí)應(yīng)該符合扎深根、廣聯(lián)系、成系統(tǒng)和個(gè)人性四個(gè)特點(diǎn)，其中扎深根、廣聯(lián)系和成系統(tǒng)性質(zhì)相近，可以概括為綜合性，強(qiáng)調(diào)任何知識(shí)點(diǎn)和實(shí)踐感悟都應(yīng)該牢牢粘連或栓在整體上。扎實(shí)學(xué)識(shí)，還應(yīng)該是個(gè)人性的，即被貼上了明顯的個(gè)人標(biāo)簽，具有了明顯之屬于“具體人”的特征，從而易被識(shí)別、不易丟失和便于提取應(yīng)用。扎實(shí)學(xué)識(shí)應(yīng)兼具綜合性和個(gè)人性，養(yǎng)成扎實(shí)學(xué)識(shí)宜采用的基本方式是學(xué)思踐悟式和淘煉秘籍式。

學(xué)思踐悟式旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)識(shí)的綜合性，指將學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐、再理解和再創(chuàng)生結(jié)合起來(lái)，以形成彼此支撐、相互印證、環(huán)環(huán)相扣和層層提煉累積的閉環(huán)，依此綜合性學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)學(xué)識(shí)的綜合性。實(shí)施學(xué)思踐悟式養(yǎng)成，有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與思考、理論與實(shí)踐的相互融合、印證和支撐，有利于實(shí)現(xiàn)躬行與頓悟的相互促進(jìn)，有利于使精益求精的匠氣和深耕思想的哲風(fēng)互相助益，有利于實(shí)現(xiàn)復(fù)制、轉(zhuǎn)換、整合與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合，如此自然更利于扎實(shí)。實(shí)施學(xué)思踐悟式養(yǎng)成，有利于使知識(shí)流、技術(shù)流、見(jiàn)識(shí)流、思想流、情感流和智慧流等匯流碰撞、奔涌交融和彼此助長(zhǎng)，演奏出萬(wàn)馬齊喑、渾然天成和綜合相長(zhǎng)的最美和聲，有利于提高知識(shí)的學(xué)問(wèn)化、綜合性與可應(yīng)用性，如此定然更利于扎實(shí)。實(shí)施學(xué)思踐悟式養(yǎng)成，有利于恰如其分地示教、適時(shí)到位地提點(diǎn)、及時(shí)跟進(jìn)地實(shí)踐和步步為營(yíng)地化育，有利于把握好分寸、掌握好節(jié)奏、引導(dǎo)好變化和及時(shí)做好總結(jié)，以最大可能地實(shí)現(xiàn)舉一反三、聞一知十、觸類旁通和融會(huì)貫通式的綜合性生長(zhǎng)，如此當(dāng)然更利于扎實(shí)。

優(yōu)秀教師在課堂教學(xué)中，或是善“導(dǎo)”，巧于設(shè)疑；或是善“評(píng)”，議論風(fēng)生；或是善“點(diǎn)”，發(fā)幽探微。^［11］優(yōu)秀是相同的，但如何優(yōu)秀和哪里優(yōu)秀卻各不相同，這受個(gè)人性很強(qiáng)的“秘籍”影響。淘煉秘籍式旨在實(shí)現(xiàn)學(xué)識(shí)的個(gè)人性，強(qiáng)調(diào)掌握扎實(shí)學(xué)識(shí)時(shí)，注重形成個(gè)人見(jiàn)解、煉就個(gè)性化能力、開(kāi)發(fā)個(gè)性化方案與形成個(gè)人風(fēng)格，就像淘煉個(gè)人秘籍一樣。淘煉秘籍式需要教師成為一個(gè)有所執(zhí)著和持續(xù)鉆研的“書呆子”（nerd），需要其具有注重細(xì)節(jié)、一絲不茍、堅(jiān)毅執(zhí)著和精益求精的工匠精神，不斷地琢磨、篩淘、融合、構(gòu)建和修繕，如此數(shù)次重復(fù)以累積每次的微小改善，依靠迭代效應(yīng)以求淘盡黃沙始見(jiàn)金。淘煉秘籍式養(yǎng)成，需要相機(jī)而動(dòng)、因勢(shì)利導(dǎo)、及時(shí)開(kāi)悟和轉(zhuǎn)換組合，需要在約定俗成和自我確證中尋找問(wèn)題與破綻，需要在斷壁殘?jiān)蟹磸?fù)尋找與拾起，需要持續(xù)地否定、肯定、精煉和濃縮，需要執(zhí)著地自我批判與自我尋找，以煉就初成且個(gè)性微顯的私屬秘籍；然后經(jīng)過(guò)不斷的打磨和凝練，再有所演繹發(fā)揮和經(jīng)過(guò)后期的揣摩與發(fā)新，就會(huì)形成特色明顯且小成的私屬秘籍；再經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)與改造以及理論上的補(bǔ)充與完善，該秘籍會(huì)進(jìn)一步硬化、條理化、標(biāo)識(shí)化和可言說(shuō)化，最終成為特色鮮明且基本大成的私屬秘籍。

（三）以外筑鏈墻式和內(nèi)雕美玉式習(xí)養(yǎng)道德情操

“問(wèn)心的道德”始于德性，“問(wèn)理的道德”基于規(guī)范。問(wèn)心的道德固然美好與可貴，但未免有些過(guò)于理想。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德，既需要自覺(jué)自愿和發(fā)自內(nèi)心，又需要依靠外在規(guī)矩和理性維持，且兩者間會(huì)相互促進(jìn)和轉(zhuǎn)化。其基本邏輯是，道德情操始于要求和規(guī)范，成于自覺(jué)和德性。故養(yǎng)成教師的道德情操不能過(guò)于理想，其基本方式是外筑鏈墻式和內(nèi)雕美玉式。

外筑鏈墻式旨在樹(shù)立問(wèn)理的道德，指依靠規(guī)矩、制度、法規(guī)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，為教師筑牢繩鏈欄、籬笆墻和防火墻等，使之知敬畏、懂禮法和守規(guī)矩，遵循著“利劍高懸、逼近美善”的邏輯養(yǎng)成“問(wèn)理的道德”，并由外而內(nèi)澆灌心靈以力求逐漸轉(zhuǎn)化與美化為“問(wèn)心的道德”。依靠外筑鏈墻式以養(yǎng)成道德情操，一是要樹(shù)立明確的價(jià)值觀，做到明辨是非，使教師能夠自覺(jué)抵御不良之風(fēng)的侵染，能夠自覺(jué)地避免雙重標(biāo)準(zhǔn)和是非不分。極其鮮明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能使教師客觀與深入地理解社會(huì)和教育，做到知榮辱、懂規(guī)矩和有節(jié)守，能使“巧言亂德”^［12］（P189）和“鄉(xiāng)愿”^［12］（P209）之徒無(wú)立錐之地。二是要嚴(yán)肅規(guī)矩意識(shí)和建立健全規(guī)章制度，以使教師能管好自己，逐漸養(yǎng)成高尚的道德情操。為此，不但要扎緊制度的籬笆墻和筑實(shí)思想的防火墻，而且要嚴(yán)執(zhí)行和重懲戒，一旦教師失德，就需要嚴(yán)加懲處，這往往比較有力和深效。“在沒(méi)有警告的情況下，師父會(huì)打落徒弟剛剛舉到嘴邊的茶碗，或把他絆倒，或用一把銅如意敲打他的指關(guān)節(jié)，這樣的打擊如同電擊，會(huì)使他頓悟，會(huì)打破他的自我滿足。僧書里充滿了這類事情”^［4］（P198）。實(shí)施外筑鏈墻式要奉行火爐法則，使紅紅可見(jiàn)的火爐發(fā)揮威懾和懲戒作用，不論什么人、只要敢觸碰即燙。

內(nèi)雕美玉式旨在樹(shù)立問(wèn)心的道德，指費(fèi)心盡力地灑掃和雕琢教師以修煉成美玉一般的內(nèi)心，培育出更具操守的心智、更為寬闊的心胸和更為美善的心靈，養(yǎng)成陽(yáng)光健康、心正意誠(chéng)與純凈和美的心靈，以追求“美玉其內(nèi)、光華其外”，使道德情操能順情盡興地由內(nèi)而外流淌。內(nèi)雕美玉式以養(yǎng)成道德情操，需要做好四點(diǎn)。一是培育愛(ài)美、向美、賞美和立美之心，循著以美立美和以美養(yǎng)德的思路，不斷建設(shè)與弘揚(yáng)美以涵化和助長(zhǎng)道德情操。二是雕琢陽(yáng)光、健康、樂(lè)觀和高雅之心，引導(dǎo)與培育教師健康向上的情調(diào)和綠色高雅的情趣，以培養(yǎng)高尚的道德情操。三是雕琢干凈、純潔、知恥和擔(dān)當(dāng)盡責(zé)之心，筑牢建強(qiáng)惻隱之心、羞惡之心和辭讓之心，倡導(dǎo)和培養(yǎng)積極進(jìn)取的事業(yè)心與責(zé)任心，以培養(yǎng)高尚的道德情操。四是要雕琢正義、公正、高貴和敬畏之心，透徹地理解與厘清教師道德情操的底線、界線和防線分別在哪里，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外見(jiàn)于行，本然而清晰地深知何者當(dāng)為與何者不能為，以涵養(yǎng)心性和高尚的道德情操。

（四）以根脈縱覽式和愿景仰求式涵養(yǎng)理想信念

習(xí)近平總書記指出，理想信念是革命的勝利之“鑰”、共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”和思想“總開(kāi)關(guān)”，理想信念極其重要。故習(xí)近平總書記所提“四有”素養(yǎng)之首即為有理想信念，這對(duì)好教師的現(xiàn)有方位、現(xiàn)時(shí)狀態(tài)和未來(lái)去向具有決定作用。理想是人們所信仰、所向往和所追求的愿景與奮斗目標(biāo)，理想信念則是由于人們對(duì)未來(lái)愿景與奮斗目標(biāo)的相信與否以及相信程度，所形成的看法與認(rèn)識(shí)。理想信念是關(guān)于未來(lái)之奮斗目標(biāo)和美好生活的信念。

關(guān)于未來(lái)之美好生活的信念，根植于過(guò)去，人們會(huì)因?yàn)閷?duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)、判斷而產(chǎn)生理想或無(wú)理想，故養(yǎng)成理想信念的基本方式之一是根脈縱覽式。堅(jiān)定的理想信念來(lái)自對(duì)歷史規(guī)律的把握和對(duì)科學(xué)理論的理解，歷史規(guī)律和科學(xué)理論都是對(duì)過(guò)去長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括與抽象，這是認(rèn)識(shí)、判斷與信念的根源，也是醞釀理想信念的沃土和根由。“一切活著的歷史都是當(dāng)代史（All living history is contemporaneous）。我們總在思考過(guò)去，就此而言，過(guò)去成為當(dāng)前與之相仿的世界的一個(gè)活著的組成部分。”^［13］（P202）歷史蘊(yùn)藏著無(wú)盡的寶藏，更是一面鏡子。故要養(yǎng)成教師的理想信念，應(yīng)該堅(jiān)持根脈縱覽式，即要做到根及古今和脈展中外，要通讀史書和廣閱史事，要讀通歷史和讀懂現(xiàn)世，唯此才會(huì)對(duì)歷史、當(dāng)下和未來(lái)有比較客觀、科學(xué)和清醒的認(rèn)識(shí)，才會(huì)因相信而產(chǎn)生理想、并具有理想信念。教師應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)習(xí)，尤其應(yīng)多學(xué)習(xí)教育改革發(fā)展史和中國(guó)教師史，以求對(duì)人、社會(huì)和教育有相對(duì)系統(tǒng)、辯證、深刻與全面的認(rèn)識(shí)，唯此才能做到對(duì)社會(huì)、對(duì)教育、對(duì)學(xué)生與對(duì)自身均有信心，才會(huì)對(duì)未來(lái)有信心，才有利于形成至信而深厚的理想信念。

關(guān)于未來(lái)的信念，是對(duì)未來(lái)的展望與向往，人們會(huì)因?yàn)閷?duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)、描繪與期望而有理想或無(wú)理想，故養(yǎng)成理想信念的基本方式之二是愿景仰求式。堅(jiān)定的理想信念來(lái)自于榜樣與其他正能量的示范、喚發(fā)和提拉，來(lái)自于對(duì)未來(lái)愿景與目標(biāo)的渴望和向往。實(shí)施愿景仰求式養(yǎng)成理想信念靠?jī)牲c(diǎn)，一是示范先進(jìn)的榜樣以喚醒理想，二是描繪美好的藍(lán)圖以展望理想。對(duì)于教師而言，可學(xué)榜樣有很多，最典型的如黃大年、葉志平、張麗莉、魏書生、李鎮(zhèn)西和竇桂梅等，還有很多身邊堪稱榜樣的“種子”教師，更有一些扎根鄉(xiāng)村、克服重重苦難而做出不凡業(yè)績(jī)的優(yōu)秀教師。依靠描繪美好藍(lán)圖而形成理想信念，需要使描繪的藍(lán)圖符合歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)可能，要足夠美好誘人和催人奮進(jìn)，也要夠可信、有根據(jù)、合情理和能實(shí)現(xiàn)，更要能敦促教師既信心滿滿與志存高遠(yuǎn)、又能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)與腳踏實(shí)地。

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The Conception，Origin and Cultivation of Good Teachers with“Four Qualities”

BAI Su-e

（Center of Teacher Development，Jilin Normal University，Siping，Jilin，136000，PRC）

［Abstract］As for teacher，“four qualities”is“good”，so good teacher should possess“four qualities”.It should be researched widely and deeply as an important concept.There are two main reasons for proposing good teachers with“four qualities”standard.One is to face directly and solve individual realistic problems，and the other is to be fully implemented the requirement of building up qualified teachers.Either teacher education with“two qualities”or teachers with“two qualities”，who belittles ideals，beliefs and benevolence is not enough，is easy to cause problems and is difficult to support teachers to achieve steady and long-term development.Only those who possess the“four qualities”can be considered as comprehensive and ideal teachers，and deserve to be called qualified teachers.Teacher education，which should change the cultivation path to good teachers with“four qualities”.The basic way to cultivate benevolence is to nourish gradually and to hit the hot spot;The basic way to cultivate solid knowledge is to learn，to meditate，to practice and to refine;The basic way to cultivate moral sentiments is outer-wall-building and inward-jade-polishing;The basic way to cultivate ideal and belief is history-tracing and vision-seeking.

［Key words］good teacher;four qualities;conception;origin;cultivation

（責(zé)任編輯" 周媛媛／校對(duì)" 一茁）

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)重大課題“中國(guó)教育現(xiàn)代化的理論建構(gòu)與實(shí)踐探索研究”（VAA230006）

［作者簡(jiǎn)介］白素娥（1975—），女，遼寧建平人，吉林師范大學(xué)副研究員，從事教師教育研究