“親誠惠容”外交理念與中國國際傳播的空間拓展

摘 要： 國際傳播是促進(jìn)公共外交和提升國家軟實(shí)力的重要手段。當(dāng)前世界格局的底層邏輯正在發(fā)生變化，中國國際傳播面臨諸多挑戰(zhàn)，也獲得了難得的發(fā)展機(jī)遇。中國在開拓周邊外交時(shí)提出了“親誠惠容”的理念，該理念不僅是中國外交的一個(gè)基本理念，也為中國國際傳播提供了理論源泉。研究從近年中國國際傳播實(shí)踐出發(fā)，探究了“親誠惠容”對(duì)周邊傳播的戰(zhàn)略意義和對(duì)國際傳播的空間拓展。認(rèn)為“親誠惠容”理念穩(wěn)固了一帶一路國際傳播的成果，在耦合機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)、主體符號(hào)、建設(shè)性力量等方面拓寬了中國的國際傳播空間，促進(jìn)了中國主導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”建設(shè)。

關(guān)鍵詞：“親誠惠容”；周邊傳播；國際傳播；空間拓展

中圖分類號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2025）01-0015-11

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，在遭遇后疫情時(shí)代后，世界發(fā)展充滿不確定性。一些西方國家熱衷于“小院高墻”，打造各種封閉“俱樂部”，尤其是21世紀(jì)以來以美國為首的新一輪逆全球化思潮泛起，讓人類社會(huì)的文明和發(fā)展面臨一系列新問題和新挑戰(zhàn)。在零和博弈思維的主導(dǎo)下，西方一些媒體推波助瀾在國際傳播中制造污名化，“國家安全”“民主人權(quán)”等成為道德批判和輿論攻擊的幌子，以此打壓發(fā)展中國家的崛起，也給中國的國際傳播造成了許多新的困境。

2013年10月24日至25日，中國周邊外交工作座談會(huì)提出的“親、誠、惠、容”的外交理念［1］，成為中國在新形勢下周邊外交工作的標(biāo)志性方針。作為代表中華文明的外交理念，“親誠惠容”在提出的11年間不僅促成了更多國家間文明交流互鑒，也成為指導(dǎo)中國國際傳播從內(nèi)涵向度到外延空間不斷拓展的四字箴言，顯著改變了中國在國際傳播中的不利地位。

一、沖突還是共存：世界變局中國際傳播的文明觀

國際傳播是國家軟實(shí)力和公共外交的重要組成部分，世界變局中“碎片化”的國際亂象和“主觀性”的報(bào)道議論進(jìn)一步加劇加深舊有的國際格局和國際關(guān)系。如何跳脫霸權(quán)國家的傳授邏輯和話語方式，拓展國際傳播新空間，建立國際傳播新秩序，成為當(dāng)今世界國際關(guān)系和人類命運(yùn)的新支點(diǎn)。美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓（Samuel P.Huntington）在20世紀(jì)90年代提出的“文明沖突論”一直飽受政界和學(xué)界爭論，將其作為“危險(xiǎn)預(yù)言”和“沖突視角”。在批判之余，探究其影響國際傳播底色的文明觀，構(gòu)建符合人類文明發(fā)展規(guī)律的傳播理念才是國際傳播的題中應(yīng)有之意。

（一）文明沖突論與美國霸權(quán)主義傳播觀

以東歐劇變與蘇聯(lián)解體為標(biāo)志的冷戰(zhàn)結(jié)束被公認(rèn)為最近的一次世界格局調(diào)整。而在20世紀(jì)蘇聯(lián)東歐局勢動(dòng)蕩之時(shí)，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）預(yù)言式地宣稱“歷史的終結(jié)”，意指冷戰(zhàn)結(jié)束，世界大同，歷史不再進(jìn)化而就此終結(jié)。［2］亨廷頓認(rèn)為，多元文明逐漸形成新的國際格局，后冷戰(zhàn)世界最重要的沖不再是意識(shí)形態(tài)沖突，而是一種文化乃至文明的沖突。［3］這個(gè)觀點(diǎn)讓福山“歷史的終結(jié)”終結(jié)了，隨著自由民主制度屢屢出現(xiàn)政治衰敗，以及中國道路對(duì)美式民主的潛在挑戰(zhàn)，福山繼而又從政治秩序重新回到國家視角以回應(yīng)亨氏的“文明沖突”，即政治秩序的構(gòu)成要素在不同的文明中的發(fā)展脈絡(luò)，是文明自身的政治秩序的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。如次大陸獲得一種以宗教信仰和社會(huì)實(shí)踐為特征的共同文化，在嘗試取得政治統(tǒng)一之前，就被標(biāo)為與眾不同的文明。［4］

回溯“文明沖突論”學(xué)術(shù)起源必然帶來更多元邏輯上的思考：文明的沖突是沖突的本源，還是沖突的表征？是不同文明國家和集團(tuán)交往中的目標(biāo)導(dǎo)向，還是自然結(jié)果？以美國的傳播觀為例，在美國達(dá)成霸權(quán)的目標(biāo)過程中，除政治、經(jīng)濟(jì)和軍事能力外，外交政策與國際傳播成為其首要戰(zhàn)略能力。這從美國政府不定期發(fā)布《國家安全戰(zhàn)略報(bào)告》，將中國和俄羅斯描述為對(duì)美國構(gòu)成威脅的“修正主義大國”就能看出，霸權(quán)傳播的背后是美國將自己與世界所有地區(qū)的關(guān)系視為中心與邊緣的等級(jí)關(guān)系。［5］如“修昔底德陷阱”“銳實(shí)力”無不在渲染中國威脅論和污名化他國，霸權(quán)主義導(dǎo)向下的傳播觀折射出充滿煽動(dòng)性、對(duì)抗性和異質(zhì)性的文明觀。這些更進(jìn)一步說明了不同文明觀念在國際交往和傳播中不僅是應(yīng)然的想象，還是實(shí)然的表現(xiàn)，成為影響多文明全球政治國際關(guān)系的邏輯底色。

（二）米勒的文明共存及其對(duì)國際傳播的啟示

在亨廷頓提出的文明結(jié)構(gòu)論中，像部族和民族一樣，各國依據(jù)地緣政治和文化認(rèn)同成為文明成員國。作為成員國、核心國家、孤獨(dú)國家、分裂國家或無所適從的國家，與各文明相聯(lián)系。但國際交往和國際事務(wù)中行為主體是國家，而不是非政治實(shí)體的文明成員國。透過文明的面紗，放下民主的旗幟，所謂文明間的沖突，更多是大國防止其他國家崛起或各國因權(quán)力財(cái)富分配不公而引起的爭奪。而這些赤裸裸的沖突遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過基督教、儒教與伊斯蘭教之間的沖突，也比文化差異與地理位置差異重合時(shí)的分離運(yùn)動(dòng)以及不重合時(shí)的種族滅絕和強(qiáng)制移民等規(guī)律性的預(yù)判更為精準(zhǔn)。由此，文明成為一塊掩蓋霸權(quán)的遮羞布，一把游離在沖突與對(duì)話間的雙刃劍。

德國學(xué)者哈拉爾德·米勒（Harald Miller）從文明共存的視角考察了當(dāng)今世界發(fā)展大趨勢，提出了文明分析的世界框架，即以“文明的共存”替代“文明的沖突”。他認(rèn)為，亨氏將復(fù)雜的國際關(guān)系簡單地套入“敵我對(duì)抗”，文明的沖突現(xiàn)象并非自然之力的結(jié)果，而是人為引起，人類完全可以依靠自身的力量來逾越這個(gè)障礙。［6］學(xué)者閻學(xué)通提到從科索沃戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、敘利亞戰(zhàn)爭到俄烏戰(zhàn)爭，細(xì)數(shù)戰(zhàn)爭各方的宗教信仰和文化特征，只能算是文明內(nèi)部的沖突。而英國脫歐、特朗普當(dāng)選以及美國國會(huì)暴亂等沖突事件，更多反映出的是民粹主義和逆全球化風(fēng)潮。加之?dāng)?shù)字時(shí)代到來，與冷戰(zhàn)思維強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)威脅和地緣政治控制不同，數(shù)字思維已成為國際傳播中不可忽視的重要因素。［7］網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)碼地緣政治顛覆性地重新排列國際關(guān)系和文明結(jié)構(gòu)，數(shù)字時(shí)代的文明碰撞可以成為開啟對(duì)話的情感中介，能動(dòng)的文明交流互鑒成為懸置爭議的開端。

二、“親誠惠容”理念與周邊傳播的戰(zhàn)略構(gòu)建

“理念”在哲學(xué)中有不同的認(rèn)知階段，柏拉圖把關(guān)于理念世界的認(rèn)識(shí)稱為知識(shí)。［8］這也從某種程度上說明，一種理念的提出有其自身的歷史邏輯。從歷時(shí)角度來看，文明理念是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從結(jié)構(gòu)關(guān)系上看，理念又嵌入“文化”這個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。［9］在當(dāng)前復(fù)雜的國際關(guān)系中，“親誠惠容”這一周邊外交理念的提出，不僅體現(xiàn)了中國與鄰國親緣感情、坦誠相待、互惠互利、包容發(fā)展的外交態(tài)度，且更多的是從思想情懷、文明觀念的層面折射出中華文明和中國文化特點(diǎn)。

一種理念得以被國際社會(huì)知曉并認(rèn)同，需要清晰闡明其核心觀點(diǎn)，并在國際交往具體情景中因勢利導(dǎo)，加以構(gòu)建和傳播。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)化的過程。在理念的分析視野中，由“親誠惠容”文明內(nèi)涵帶來的傳播戰(zhàn)略思考，既是周邊外交實(shí)踐中的傳播戰(zhàn)術(shù)生成，又是統(tǒng)籌權(quán)衡的戰(zhàn)略傳播過程。

（一）體現(xiàn)中華文明內(nèi)涵的周邊外交理念

“親誠惠容”理念內(nèi)涵起源于本土且一以貫之，是反復(fù)匯聚融合發(fā)展的原生性文化。中華文化始終體現(xiàn)出多元一體的格局風(fēng)貌。一是多支祖先不斷重組和各王朝更迭承轉(zhuǎn)。中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)［10］，后華夏集團(tuán)勝利使得“華夏”成為民族歷史稱號(hào)，“皇帝”成為共同祭拜的人文始祖。從春秋戰(zhàn)國再到秦始皇完成大一統(tǒng)后，“中國”的概念逐漸成型。二是多民族文化不斷融合發(fā)展。北方游牧民族和南方農(nóng)耕部落以及兩漢后以漢族為主體，民族的兼并和遷徙頻繁，少數(shù)民族也登上過統(tǒng)治的歷史舞臺(tái)，因此中華文明擁有較其他古老文明更為遼闊的發(fā)展腹地，為歷史文化的多樣化發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。［11］三是對(duì)外文化交流源遠(yuǎn)流長。古代“絲綢之路”成為打通貫穿中亞，聯(lián)結(jié)歐洲及北非的交通干線，中華對(duì)外文化交流從此拉開序幕。后敦煌作為河西走廊門戶，聚集各國商賈、僧侶使不同背景的文化、宗教、手工藝品互相影響融合后回流傳播至國內(nèi)，為傳統(tǒng)文化注入外來新鮮元素。

（二）“親”“誠”形成周邊傳播的差序標(biāo)尺

中國國際傳播的首要任務(wù)和使命是構(gòu)建并贏得一個(gè)和平發(fā)展的國際空間，而周邊國家是中國生存發(fā)展的主要周邊環(huán)境，因此對(duì)周邊國家的國際傳播建設(shè)是重中之重。中國自古便有“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”的政治策略，雖然不是每個(gè)歷史時(shí)期和條件下都適用，但都從地緣維度說明了處理與周邊鄰國關(guān)系的重要性和復(fù)雜性。國際的關(guān)系除了涉及觀念異同，還有現(xiàn)實(shí)利益、國家力量等多維度因素。在不同的關(guān)系和策略中，當(dāng)前中國周邊外交理念中的“親”和“誠”成為國家交往和傳播中的兩把立體標(biāo)尺，以“差序”結(jié)構(gòu)秩序理念［12］，筑牢周邊發(fā)展空間。

1.以“親”為地緣標(biāo)尺的橫向傳播共同體

在中華文化中“親”是指一種親近關(guān)系和情感。放在國際關(guān)系中既指國與國地理位置上的靠近性，又指情感上的親密性，構(gòu)成了橫向的“差”。溯源“親”字始見于西周金文［13］，形聲字，左邊是“辛”右邊是“見”，表示用眼睛常常見到。《禮記·奔喪》中有“始聞?dòng)H喪”一句，鄭玄注曰：“親，父母也。”徐灝《說文解字注箋·見部》曰：“親，親愛者莫如父子、兄弟、夫婦，故謂之六親?！币隇榉睬薪Q?？梢姟坝H”始于父母血緣，后又衍生到親緣和姻緣關(guān)系，表意為感情深厚，關(guān)系很近。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物?！边@是孟子闡發(fā)儒家仁愛思想的重要表述，從愛自己的親人出發(fā)，推向仁愛百姓，再推向愛惜萬物，這就形成了“愛的差序”。

中國與周邊國家的地緣共同體關(guān)系最遠(yuǎn)可以追溯到秦漢時(shí)期開辟陸上與海上絲綢之路，在擴(kuò)大商品貿(mào)易、政治交往、文化交流中形成的儒家文化圈更是在亞太地區(qū)影響至今。當(dāng)下中國共有14個(gè)陸地鄰國，還有6個(gè)海上鄰國，是世界上鄰國數(shù)目最多的國家。元首外交足跡遍布東北亞、南亞、東南亞及歐亞等地區(qū)，僅2014年中國與東亞、南亞國家副總理以上領(lǐng)導(dǎo)人的互訪及會(huì)見會(huì)談超過110次［14］，疫情期間“15次同周邊國家領(lǐng)導(dǎo)人通電話，10次致信函”［15］及“一帶一路”建設(shè)、中國—東盟戰(zhàn)略伙伴關(guān)系、上合組織峰會(huì)、“中國+中亞五國”外長會(huì)晤機(jī)制、瀾湄合作等。緊密聯(lián)結(jié)不代表沒有摩擦分歧，特別是美國加大對(duì)亞太地區(qū)的戰(zhàn)略部署，增加了周邊不穩(wěn)定因素，而“親”字放在“親誠惠容”首位，在地緣上加固了與周邊國家的緊密結(jié)構(gòu)，形成橫向傳播共同體。

2.以“誠”為秩序標(biāo)尺的縱向傳播圈層化

“誠”不僅被視為自然界的客觀規(guī)律，更是待人接物的道義標(biāo)準(zhǔn)，這種精神內(nèi)核和秩序法則在國際關(guān)系中，構(gòu)成了縱向的“序”?！罢\”字始見于戰(zhàn)國文字，古字形從言、成聲。“誠”的基本意是誠實(shí)、真實(shí)?！渡袝ぬ住分杏小肮砩駸o常享，享于克誠”，這是“誠”字最早可以追溯的出處，表示對(duì)鬼神的虔誠，算是一種祭祀的宗教儀式和觀念?！兑住での难浴贰靶揶o立其誠，所以居業(yè)也”，“誠”開始體現(xiàn)出道德意義，強(qiáng)調(diào)君子要通過誠實(shí)守信之風(fēng)來建功立業(yè)。到了《中庸》則有了更為經(jīng)典的論述：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。”《中庸》以誠為天之道，認(rèn)為天（自然）具有一種客觀規(guī)律性。［16］以古觀今，以誠待人、以信取人是國家之間的相處之道。

中華民族在國家交往中歷來重視誠信，也形成了以此為秩序的圈層結(jié)構(gòu)。在古代中國皇帝對(duì)朝貢國的“回賜”價(jià)值通常高于貢品本身，即“厚往薄來”［17］。新中國成立后，國家間交往始終秉持“信義之交”。進(jìn)入新時(shí)期，隨著中國國際地位上升和綜合國力增強(qiáng)，更有實(shí)力倡導(dǎo)以“誠”相待與周邊國家促合作共發(fā)展。如在2010 年大選后的緬甸走上政治轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中及次年發(fā)生的密松水電站事件中，中國政府信守不干涉別國內(nèi)政的一貫立場；在南海問題、中菲和中越關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了以誠消歧；就在2023年沙特和伊朗在中國幫助下恢復(fù)了雙方外交關(guān)系，斡旋緬北達(dá)成?；饏f(xié)議，依靠的是雙方乃至整個(gè)中東對(duì)中國的信任，這對(duì)國際社會(huì)起到了巨大示范作用。以“誠”為秩序形成了國際關(guān)系的圈層化和縱深性發(fā)展，是國際傳播中對(duì)話交流的關(guān)鍵路徑。

（三）“惠”“容”建立周邊傳播的韌性系統(tǒng)

加強(qiáng)中國周邊傳播，穩(wěn)固周邊外交和生存環(huán)境，除了形成共同體和圈層化，還需要從現(xiàn)實(shí)利益的角度出發(fā)，讓中國發(fā)展成果惠及周邊國家，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、項(xiàng)目合作這些國際關(guān)系的核心張力，同時(shí)以求同存異，達(dá)成共識(shí)為國際關(guān)系進(jìn)行柔性調(diào)適，以此構(gòu)建更有效力的周邊傳播，實(shí)現(xiàn)傳播效能的“全面提升”。中國周邊外交理念中的“惠”和“容”分別從內(nèi)在張力和外在柔性，有機(jī)形成了周邊傳播戰(zhàn)略的韌性系統(tǒng)。

1.以“惠”為訴求的內(nèi)生擴(kuò)張力

“惠”字始見于西周金文［13］，本義指仁愛，許慎《說文解字》釋“惠”為“仁也”，仁愛體現(xiàn)在行動(dòng)上是給人以財(cái)物或好處，指恩惠、好處。與儒家“義重于利”相比，墨家“兼相愛， 交相利”的利益觀和互利觀表現(xiàn)得更加鮮明，認(rèn)為交往需要對(duì)各方都有利處才能實(shí)現(xiàn)“天下治”。［18］墨子“兼愛交利”的思想對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，為古代東亞文明中心國與周邊國家交流對(duì)話提供了邏輯參考，揭示出利益是國家間交往的持久動(dòng)力，互惠互利的訴求也成為國際傳播的內(nèi)部張力。

我們面向的是一個(gè)多維的世界，存在著無數(shù)方向路徑的可能。中國在全球化地緣政治變化中，國際地位明顯提高，這與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展密不可分。但長期以來，以美國為首的西方集團(tuán)通過一系列的措施渲染所謂的“中國威脅”，不斷限制并打壓如中國華為公司5G等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，干預(yù)中東國家使用中國的“5G”技術(shù)，鞏固其霸權(quán)秩序。隨著“一帶一路”倡議的提出和推進(jìn)，從過去中國更多向東向太平洋的發(fā)展路徑，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛭靼l(fā)展，連接中亞、西亞和歐洲最終走向世界?！俺蔀?50多個(gè)國家和地區(qū)的主要貿(mào)易伙伴，對(duì)外直接投資連續(xù)12年居全球前三”［20］，僅在2018年至2023年間中國對(duì)“一帶一路”共建國家直接投資累計(jì)超過1800億美元，以實(shí)際利益為戰(zhàn)略內(nèi)核是國際傳播內(nèi)在穩(wěn)定性的構(gòu)成。中國古代的朝貢體制也是同樣的戰(zhàn)略邏輯，在朝貢體系影響下，東亞地區(qū)逐漸形成一個(gè)以漢字、儒家為核心的東亞文化圈。［20］總之，周邊傳播的張力更多體現(xiàn)在“惠”和“利”等具體層面。

2.以“容”為外部邊界的柔性調(diào)適

“容”字始見于商代甲骨文［22］，釋義比較多，除《左傳·昭公元年》中的“五降之后，不容彈矣”，岳珂《程史·徐鉉入聘》“臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡耶”引申為求得別人允許，主要具有盛受、接納、容忍、包容之意。能更好地表達(dá)“容”之精神內(nèi)涵的是“和合”二字，和而不同，和合包容，旨在承認(rèn)不同和差異的前提下尋求相互依存和發(fā)展的過程。歷史上的中國文化就一直處于多民族的不斷交流與融合中，如以趙武靈王進(jìn)行“胡服騎射”為代表的南北朝民族文化的交流碰撞。和合包容是中華民族從古至今最具有代表性的民族性格和哲學(xué)智慧，也成為周邊傳播過程中對(duì)于邊界沖突的柔性調(diào)適。

韌性系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)且持續(xù)的過程，強(qiáng)調(diào)在面臨內(nèi)外部變化、挑戰(zhàn)時(shí)，具有能夠不斷適應(yīng)、恢復(fù)并持續(xù)運(yùn)作的能力。［21］就如隨著絲綢之路的開啟與發(fā)展、佛教的傳入以及宋明時(shí)期航海業(yè)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化與西域文化、印度文化、阿拉伯文化的碰撞必然經(jīng)歷“分歧—磨合—調(diào)適—再循環(huán)”的過程。這個(gè)過程也成為社會(huì)與制度、文化與交往的動(dòng)態(tài)交流過程中，諸多元素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。［13］中國對(duì)外交往的多邊立場也彰顯出合和包容精神，成為熱點(diǎn)問題的解決之道。如在烏克蘭危機(jī)、巴以沖突以及涉及朝鮮半島、伊朗、緬甸、阿富汗等問題中，以“容”為戰(zhàn)略理念的傳播交往，強(qiáng)調(diào)懸置分歧爭議，選擇柔性調(diào)適的方法，走和平發(fā)展的道路，發(fā)揮了韌性系統(tǒng)的建設(shè)性作用。

三、“親誠惠容”在周邊傳播主流語境中的生產(chǎn)策略

“親誠惠容”在周邊外交工作座談會(huì)上提出后，《人民日?qǐng)?bào)》即發(fā)表題為“升級(jí) 提速 加力（國際論壇）”的評(píng)論文章?！坝H誠惠容”作為新形勢下中國周邊外交工作的標(biāo)志性方針如何具體指導(dǎo)外交實(shí)踐，取得了哪些豐碩成果，又是如何化解矛盾爭端，從而得到國際認(rèn)同的？這一系列問題的答案構(gòu)成“親誠惠容”理念在周邊傳播中的自畫像。

本文在梳理了《人民日?qǐng)?bào)》、新華社、外交部網(wǎng)站等媒體機(jī)構(gòu)對(duì)于“親誠惠容”外交理念的相關(guān)報(bào)道后，發(fā)現(xiàn)對(duì)這一理念的報(bào)道主題重大、體裁豐富、數(shù)量龐大，歷時(shí)性強(qiáng)。外交部微博平臺(tái)發(fā)布關(guān)于“親誠惠容”的相關(guān)內(nèi)容，主題豐富，更多從外交活動(dòng)的第一現(xiàn)場視角呈現(xiàn)，并設(shè)置#跟我看外交# #元首外交# #外長活動(dòng)# #一帶一路國際合作高峰論壇#等話題標(biāo)簽，同時(shí)外交部發(fā)言人辦公室微博平臺(tái)以視頻的形式持續(xù)發(fā)布相關(guān)內(nèi)容。

以《人民日?qǐng)?bào)》為代表的中央媒體對(duì)“親誠惠容”實(shí)踐的連續(xù)報(bào)道，是對(duì)該理念的宣傳，也為其他各類媒體定調(diào)：堅(jiān)持睦鄰友好，守望相助；講平等，重感情；常見面，多走動(dòng)；多做得人心、暖人心的事，使周邊國家對(duì)中國更友善、更親近、更認(rèn)同、更支持，增強(qiáng)親和力、感召力、影響力。［22］在闡釋理念內(nèi)涵基礎(chǔ)上形成語境氛圍，并通過具體內(nèi)容構(gòu)建周邊傳播主流輿論陣營。本文選取樣本量最為豐富的《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道進(jìn)行數(shù)據(jù)呈現(xiàn)和文本分析，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，以探析“親誠惠容”在周邊傳播主流語境中的生產(chǎn)策略。

1.報(bào)道事件具體多樣，密切跟進(jìn)外事活動(dòng)

本文共梳理514篇新聞稿件樣本文章，稿件樣本時(shí)間跨度與數(shù)量分布見（圖1）?！坝H誠惠容”在《人民日?qǐng)?bào)》上的11年旅程跨越國界、民族和文化，嵌入大國外交各類事務(wù)，寫進(jìn)各項(xiàng)合作機(jī)制和項(xiàng)目成果，從歷時(shí)維度為周邊國家命運(yùn)共同體建設(shè)注入了積極的傳播力量。同時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》對(duì)于“親誠惠容”的報(bào)道幾乎涉及涵蓋了與中國陸上相鄰的14個(gè)國家和6個(gè)海上鄰國，在空間范圍上凸顯中國發(fā)展資源“惠”及周邊多國。中亞峰會(huì)的舉行，中國和東盟積極踐行《東南亞友好合作條約》，對(duì)俄羅斯、越南、緬甸、巴基斯坦、柬埔寨、韓國、印度、尼泊爾進(jìn)行國事訪問和友好訪問，中國—阿富汗—巴基斯坦三方外長對(duì)話，出席第四次阿富汗鄰國外長會(huì)，對(duì)巴布亞新幾內(nèi)亞、文萊、菲律賓進(jìn)行國事訪問并同建交太平洋島國領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤等，都是踐行“親誠惠容”的進(jìn)行時(shí)，也構(gòu)成了“東盟、南亞、巴基斯坦、中亞、俄羅斯”的周邊傳播版圖。

2.主體視角立體化，構(gòu)建多種敘事情境

“親誠惠容”在《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)報(bào)道文章中，基本是作為方針進(jìn)行新聞生產(chǎn)，容易陷入敘事宏大、文風(fēng)嚴(yán)肅的政策性單向傳播。但在對(duì)樣本文章的分析中發(fā)現(xiàn)，除了外事活動(dòng)的客觀紀(jì)實(shí)報(bào)道外，立體多元的主體視角被大量運(yùn)用。如除了元首在大量元首外交報(bào)道中作為第一視角外，還有外長大使、新聞發(fā)言人、學(xué)者評(píng)論員以及經(jīng)濟(jì)貿(mào)易項(xiàng)目中的親歷者、普通人，以此生成對(duì)周邊外交傳播的立體畫像。主體視角不僅在公共議題中凸顯“親”和真實(shí)感，也讓讀者跟隨主體視角進(jìn)入敘事情境。敘事情境由若干敘事要素構(gòu)成，如敘事的方式、敘事人物及敘事聚焦等。［23］借鑒到新聞報(bào)道中，可以引申理解為新聞體裁和主題類型。本文梳理樣本文章的報(bào)道主題和類型劃分，最終歸納合并成28類（如圖2所示）。這些新聞敘事情境建構(gòu)出中國與周邊國家的外交場景，也拓展了國際傳播的空間布局。

3.實(shí)踐議題類型化，強(qiáng)化國際受眾認(rèn)同度

上述新聞敘事情境在實(shí)踐議題中凸顯了類型化。美國社會(huì)學(xué)者蓋伊·塔奇曼（Gaye Tuchman）在《做新聞》中辨證分析了類別和類型化，認(rèn)為“類別”是依據(jù)相關(guān)特征進(jìn)行分析和分類。而“類型化”鑲嵌在使用場景和促成其使用的時(shí)機(jī)當(dāng)中，因此也從這些場景和時(shí)機(jī)中獲得意義。［24］在研究歸納的28類主題類型中，有一些主題類型并不是專業(yè)意義上的新聞體裁和報(bào)道的分類，比如會(huì)晤會(huì)見、主旨演講、學(xué)習(xí)問答等。但這些類型化的主題情境對(duì)建立國際關(guān)系和解決國際問題至關(guān)重要，也建構(gòu)了以“誠”相待、和合相“融”在相關(guān)實(shí)踐議題中的傳播圖景，并成為發(fā)展中的新聞。另外，《人民日?qǐng)?bào)》多次以王毅外長在元首外交現(xiàn)場的解讀和答記者問為視角，進(jìn)行類型化的創(chuàng)新，還有各國大使不定期的評(píng)論文章，周邊論壇各國專家學(xué)者的現(xiàn)場發(fā)言，都從更為客觀的角度拓展了類型化中的實(shí)踐議題，強(qiáng)化了國際受眾的他者視角和心理認(rèn)同。

4.觀點(diǎn)表達(dá)多邊化，塑造國際主流話語體系

在眾聲喧嘩的國際輿論場，通常國際傳播無效和被動(dòng)之處在于話語表達(dá)和爭辯陷入自說自話的獨(dú)角戲，逐漸喪失有利形勢，而淪為被動(dòng)狀態(tài)。因此，要提升國際話語影響力，并通過理念表達(dá)、行動(dòng)倡議助推話語勢能，塑造國際主流話語體系。在《人民日?qǐng)?bào)》相關(guān)評(píng)論文章中，就凸顯出觀點(diǎn)表達(dá)的多邊化，與“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念共同塑造主流國際話語體系。如“在親誠惠容理念的推動(dòng)下，中國式現(xiàn)代化將惠及更多國家和民眾（印度尼西亞國際戰(zhàn)略研究中心中國研究部負(fù)責(zé)人維羅妮卡）”“共建‘一帶一路’倡議體現(xiàn)了開放包容、互利共贏的理念，與親誠惠容理念一脈相承，為尼泊爾等南亞國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)勁動(dòng)力（尼泊爾前副總理兼外長蘇賈塔·柯伊拉臘）”等。

“人類命運(yùn)共同體”的哲學(xué)思想與馬克思主義一脈相承，又有所遞進(jìn)，秉持全人類共同價(jià)值，超越了西方個(gè)體本位的人權(quán)觀，直指國際人權(quán)“治理赤字”［25］，明確反對(duì)國際交往中“中心—邊緣”“主體—客體”的舊秩序。［26］反觀美國、印度、沙特阿拉伯、歐盟在2023年二十國集團(tuán)（G20）峰會(huì)場邊簽署諒解備忘錄，宣布將建設(shè)“印度—中東—?dú)W洲經(jīng)濟(jì)走廊”（IMEC），被有些外媒和自媒體視為是對(duì)中國“一帶一路”倡議的對(duì)抗。但這些被臨時(shí)發(fā)明的新概念不僅沒有完整理念作為支撐，且在國際傳播話語中更多凸顯逆全球化和封鎖意味。而“一帶一路”倡議、“親誠惠容”理念以其歷時(shí)性的發(fā)展成果和國際交往實(shí)踐嵌入“人類命運(yùn)共同體”話語體系，構(gòu)建出從周邊到全球傳播的主流話語體系。

四、“親誠惠容”給中國國際傳播帶來的空間拓展

上文選取了《人民日?qǐng)?bào)》為代表的中央媒體作為田野平臺(tái)進(jìn)行了文本考察和數(shù)據(jù)梳理，解構(gòu)了“親誠惠容”理念在在周邊傳播主流語境中的生產(chǎn)策略，既是一個(gè)文明理念的國際旅行，又是一個(gè)外交理念實(shí)踐與發(fā)展。當(dāng)然，研究選取的樣本只是一個(gè)研究角度，一張概念畫像，一份文本和數(shù)據(jù)爬梳。在此基礎(chǔ)上，我們可以看到“親誠惠容”在“報(bào)道—被報(bào)道”的過程關(guān)系中轉(zhuǎn)化成為各個(gè)國家之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，通過雙邊關(guān)系、全球交往、話語體系等不同關(guān)系向度，為中國國際傳播帶來更多思路轉(zhuǎn)變和空間拓展。

1.雙邊合作關(guān)系成為國際傳播空間中的耦合機(jī)制

“親誠惠容”理念所聚合的情感共鳴是國際傳播的出發(fā)點(diǎn)，也是文明交流的落腳點(diǎn)。正如霍夫蘭（ C.I.Hovland） 的研究那樣，傳播者的說服意圖和動(dòng)機(jī)越明確，受眾就越容易抗拒說服信息。意圖和動(dòng)機(jī)讓傳播喪失了情感上的共鳴，區(qū)隔了David Chaney（1986） 闡明的共同體中“我們—感覺”（we-feeling）為基礎(chǔ)的部分。因此，在從周邊走向更遠(yuǎn)處的國際傳播中，以雙邊關(guān)系的定位和表達(dá)建構(gòu)共識(shí)，也為國際傳播空間中各種要素的拓展建立耦合機(jī)制。

中國與周邊國家的雙邊合作關(guān)系包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等多方領(lǐng)域的交流與合作，而又以雙邊政治關(guān)系的表述為官方定位。研究對(duì)中亞5國、東北亞4國、南亞8國、東南亞11國及俄羅斯進(jìn)行了雙邊政治關(guān)系梳理，包括“友好合作”“戰(zhàn)略合作伙伴”“全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”“新時(shí)代、世代友好的戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系”等不同雙邊關(guān)系的表述。從表1可以看到，除了與不丹沒有檢索到明確的雙邊關(guān)系定位，其他28個(gè)周邊國家均同中國建立了不同層級(jí)的雙邊關(guān)系，并在合作發(fā)展中不斷提升。值得關(guān)注的是，在合作伙伴關(guān)系的基礎(chǔ)上，越來越多的國家同時(shí)與中國建立了正式性的雙邊命運(yùn)共同體。

以雙邊合作關(guān)系的發(fā)展作為時(shí)間線，貫穿其中的是兩國建交以后圍繞元首訪問、合作交流、戰(zhàn)略規(guī)劃、緊急援助、提案支持等實(shí)踐內(nèi)容的不斷拓展，以及在具體議題中形成“認(rèn)同—共識(shí)—共情”的系統(tǒng)耦合。在第79屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論中，中國為推動(dòng)世界和平與共同發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)，顯而易見得到了多國領(lǐng)導(dǎo)人和與會(huì)代表的廣泛肯定。在這種耦合機(jī)制作用下，雙邊合作關(guān)系又不斷提升和發(fā)展，通過情感共鳴互相作用而聯(lián)合起來，從而影響輻射更廣闊的國際傳播空間。

似乎每個(gè)國家對(duì)外傳播的最終目的都是共識(shí)的建構(gòu)，因此共情思維就是“親誠惠容”指導(dǎo)國際傳播的耦合機(jī)制和空間所在?！坝H誠惠容”的提出和落地，既能貫通古今對(duì)話，又能開啟中西交流：元首外交每一次微笑握手、深入合作都在促成更多交流和對(duì)話的機(jī)會(huì)；在亞太經(jīng)合組織、博鰲亞洲論壇、G20峰會(huì)、上合組織等周邊經(jīng)濟(jì)外交中持續(xù)傳遞出敦親睦鄰，誠心誠意；面對(duì)巴基斯坦嚴(yán)重洪災(zāi)和斯里蘭卡經(jīng)濟(jì)危機(jī)則傾力相助；作為東道主組織召開第三次阿富汗鄰國外長會(huì)賦能該國經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。共情和認(rèn)同成為國際交流對(duì)話的大前提，打破了原有國際關(guān)系中主客體關(guān)系的二元對(duì)立，建構(gòu)“主體間性”的共同體關(guān)系網(wǎng)，拓寬了國際傳播新空間。

2.元首外交和具身傳播成為國際傳播空間的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)

元首外交是國際傳播空間中戰(zhàn)略性的主節(jié)點(diǎn)?！胺鍟?huì)外交”（Summit Diplomacy）早在20世紀(jì)中期就已成為西方外交界、學(xué)術(shù)界和新聞界的流行語，巴斯頓（R.P.Barston）提出現(xiàn)代外交最明顯的特點(diǎn)是國家或政府首腦個(gè)人外交的作用日益增強(qiáng)這一觀點(diǎn)。［27］王毅外長在2023年國際形勢與中國外交研討會(huì)上對(duì)這一年的元首外交情況有這樣一段表述：習(xí)近平主席親自擘畫、親力親為，主持兩大主場外交，出席三場多邊峰會(huì)，開展四次重要出訪，舉行百余場會(huì)見、通話；從克里姆林宮長談到廣州松園會(huì)晤，從“長安復(fù)攜手”到“同志加兄弟”，從“彩虹之國”的金磚時(shí)刻到“陽光之鄉(xiāng)”的亞太藍(lán)圖，從“成都成就夢想”到“潮起錢塘江，澎湃亞細(xì)亞”。［28］應(yīng)該說黨的十八大以來，元首外交成為中國外交鮮明特色和亮點(diǎn)，不僅推進(jìn)雙邊關(guān)系發(fā)展，建立戰(zhàn)略互信，同時(shí)成為國際新聞中的頭條熱點(diǎn)。因此，元首外交是國際傳播空間中的最大主節(jié)點(diǎn)。

具身傳播通過“身—媒”節(jié)點(diǎn)分布嵌入傳播空間。雖然也有學(xué)者給出了國際傳播的路徑建設(shè)，如外交路徑、媒體路徑、文化路徑、經(jīng)貿(mào)路徑等，但仍是單向度的線性模式，并未改變彼得斯所說的“接收對(duì)象的空缺”狀態(tài)，仍以模糊現(xiàn)實(shí)的想象和自我投射假裝對(duì)話。［29］審視中國與周邊國家的各項(xiàng)訪問、會(huì)談、合作，意味著人與人之間的連接急劇增多，傳播不再囿于媒體渠道，而是分布在現(xiàn)實(shí)空間中的各類節(jié)點(diǎn)。這也是有學(xué)者提出的，具身觀視野中的傳播是一個(gè)在生活世界中因媒介具身實(shí)踐而實(shí)時(shí)邀約的各種關(guān)系、情境的聚集過程。［30］如強(qiáng)調(diào)對(duì)話式、協(xié)作式和包容性的“新公共外交”，真正從傳授關(guān)系上突破了“廣播”模式。［31］

“一帶一路”倡議的提出和發(fā)展就是具身傳播的重要實(shí)踐，“親誠惠容”理念又在倡議過程中穿針引線，形成了不同的國際傳播節(jié)點(diǎn)。秉持“親誠惠容”的具身交往才能促進(jìn)不同國別人們之間更多的溝通協(xié)作，更加尊重世界文明的多樣性。不同于《人民日?qǐng)?bào)》等主流媒體的報(bào)道，《遠(yuǎn)方的家·一帶一路》大型系列紀(jì)實(shí)節(jié)目已播出300多集，以一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體和家庭作為宏大敘事中的具身傳播節(jié)點(diǎn)。如在《巴基斯坦：中國人民的老朋友》一集中，節(jié)目組制作人員在當(dāng)?shù)刭M(fèi)薩爾清真寺遇到許多要求合影的當(dāng)?shù)厝?，最后?jié)目改變了原有的計(jì)劃，就用許許多多個(gè)現(xiàn)場要合影的面孔呈現(xiàn)了略有晃動(dòng)的10分鐘。塔吉克斯坦人幫中國人理發(fā)時(shí)用手語溝通，中國父子在埃塞俄比亞建設(shè)亞吉鐵路的家國情懷，保加利亞農(nóng)戶三代同堂的生活，這些人物紀(jì)實(shí)、平等關(guān)系和樸素的意愿將“一帶一路”中“身—媒”構(gòu)成國際傳播空間的節(jié)點(diǎn)分布，拓展了“自我呈現(xiàn)”向“他者視角”轉(zhuǎn)變的新空間。

3.元話語成為國際傳播空間中的主體符號(hào)

現(xiàn)階段中國在國際傳播中的失語問題仍然存在，“有理說不出”“說了傳不開”時(shí)有發(fā)生，西方話語仍長期占據(jù)強(qiáng)勢地位。［32］有學(xué)者提到“話語”本身就是辨識(shí)路徑，國際傳播呈現(xiàn)的官方話語體系就是國家政治權(quán)力的表達(dá)。加快構(gòu)建中國話語體系，尤其是具有全球視野的元話語，是國家主體性建構(gòu)和國際傳播空間擴(kuò)展的必然要求。

有學(xué)者回溯近年來中國國際傳播的核心話語，可以歸納為政策、情感和技術(shù)三個(gè)方面［33］，認(rèn)為話語研究應(yīng)當(dāng)是國家重大戰(zhàn)略與話語策略的結(jié)合。也有學(xué)者提出打造中國元話語，因?yàn)樵趪H傳播語境下，元話語能夠幫助受眾按特定敘事框架理解國際話題相關(guān)的信息、意見、情感或行為，是講述國家故事的“開場白”［34］。中國在國際傳播中的話語符號(hào)，更多是源于中國傳統(tǒng)文化中的典型代表，如京劇、瓷器、中國功夫等。這類話語內(nèi)容在傳播過程中雖然“言之有物”，但缺乏體系化、理論化，長期重復(fù)也容易成為中國的刻板印象。

正如前文所述，結(jié)合“親誠惠容”作為一個(gè)理念在主流語境中的旅行，其話語內(nèi)涵符合人類社會(huì)的共同利益，其話語外延在行動(dòng)層面不斷進(jìn)入國際傳播實(shí)踐。這可以看作是具有全球視野的元話語，且一環(huán)環(huán)地?cái)U(kuò)散拓展，匯入“人類命運(yùn)共同體”理念的元話語體系之中：這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體（俄羅斯莫斯科國際關(guān)系學(xué)院會(huì)議廳演講） ；要建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界的總目標(biāo)（黨的二十大報(bào)告）。

4.民間聲音成為國際傳播空間中的建設(shè)性力量

幾年前德國漢學(xué)家曾在媒體上披露，德國輿論中的中國形象有所惡化，這與中國在美國輿論中的形象密切相關(guān)，甚至有具體人員受英國廣播公司（BBC）的資助對(duì)新疆做一些“研究”，“看看中國一方面在做什么，再看看中國的外部輿論形象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很大的落差”［35］。這位德國漢學(xué)家在國際傳播中扮演著非常重要的角色，他代表了非官方的民間聲音在不同國度的政治、社會(huì)、文化及思維方式中扮演了“橋梁建設(shè)者”，一定程度扭轉(zhuǎn)了“他者”眼中的中國形象?！坝H誠惠容”從主流語境走向民間話語，才能有效拓展國際傳播空間的主陣地，民間話語是國際傳播中真正有建設(shè)性的力量，當(dāng)然此處的“民間”更多指向政府和主流媒體之外的傳播主體，以及他們與官方主流媒體的主體間性。

一是注重官方傳播身份的轉(zhuǎn)換。在現(xiàn)代話語理論中“辨識(shí)”與“秩序”相關(guān)，不同的傳播身份會(huì)帶來不同的辨識(shí)性和關(guān)注度。如中國外交部發(fā)言人華春瑩、趙立堅(jiān)等為代表的官方工作人員都注冊(cè)有海外個(gè)人 Twitter 賬號(hào)且擁有非常高的關(guān)注度，趙立堅(jiān)成為外交部發(fā)言人之前就已經(jīng)是一名響當(dāng)當(dāng)?shù)摹熬W(wǎng)紅”。這樣非官方身份的巧妙之處在于既有不是官方勝似官方的權(quán)威度，又能以個(gè)人視角和多元化語言對(duì)官方聲音進(jìn)行解讀和傳播。二是民間話語進(jìn)入國際輿論場。如在涉藏、涉疆及意識(shí)形態(tài)等敏感問題上，僅依靠來自官方層面的輸出往往效果不理想，甚至還會(huì)產(chǎn)生事倍功半的結(jié)果，此時(shí)若有適宜妥帖的“民間聲音”，那么解決上述尷尬而棘手的國際傳播問題便有了全新的路徑指引。［36］從另一個(gè)角度看，國際輿論場也需要網(wǎng)民情緒的真實(shí)表達(dá)，這里的真實(shí)不僅指聲音真實(shí)，更需要認(rèn)知真實(shí)。例如，“TikTok難民”涌入中國，信息繭房被沖破，就是一次關(guān)于認(rèn)知真實(shí)性的大拆解。三是雙向互構(gòu)中形成再建構(gòu)。國外的政府、媒體和民眾往往對(duì)來自中國官方的意見表態(tài)存有異議，一些媒體和組織非但會(huì)作不正確報(bào)道，甚至還會(huì)有意對(duì)中國污名化。面對(duì)這樣的問題，除了官方傳播身份的轉(zhuǎn)換和民間話語的進(jìn)場，更需要探究雙方的互補(bǔ)配合戰(zhàn)術(shù)、官方權(quán)威聲音的建構(gòu)和定調(diào)以及民間話語體系的闡釋與彌合?；檠a(bǔ)充的建構(gòu)與再建構(gòu)才是二者共同構(gòu)筑中國國際話語平臺(tái)、拓展國際傳播空間的實(shí)踐形態(tài)。

五、余論：國際傳播的“國際化”

從全球范圍來看，全世界有 200 多個(gè)國際關(guān)系行為體，涵蓋了2000 多個(gè)民族，世界是一個(gè)多樣性的社會(huì)。［37］“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”是人類社會(huì)爭論不休的永恒命題。本文從影響國際傳播底色的文明觀出發(fā)，認(rèn)為對(duì)亨氏和米勒的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都不應(yīng)該進(jìn)行單一的理解和片面的引用。文明沖突還是文明共存，關(guān)鍵是從何種動(dòng)因去思考，從何種邏輯去解讀。在當(dāng)下多文明的全球政治中，“親誠惠容”作為中國外交理念，從傳統(tǒng)文化積淀發(fā)展而來，通過周邊傳播的戰(zhàn)略構(gòu)建及其在主流語境中的生產(chǎn)策略，有效拓展了中國的國際傳播空間，并以歷時(shí)性推動(dòng)融入“人類命運(yùn)共同體”哲學(xué)思想體系。在兩個(gè)理念共振作用下，中國生發(fā)出了一系列國際傳播議題和具體內(nèi)容，其傳播主旨和話語邏輯都清晰可見，成為大國外交的堅(jiān)實(shí)底色。國際傳播要秉持世界主義精神，從傳播本身的實(shí)證主義和在地經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。

網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，是國際傳播和全球交往的又一次范式革命。無限開放、實(shí)時(shí)互聯(lián)讓“交往”更注重人與人之間關(guān)系的建立和情感聯(lián)結(jié)，這也讓國際傳播需要打破以國家為主體的既定思路，思考更多維度的主體性和主體間性，以此進(jìn)行空間拓展和策略提升。不同國家各自文明發(fā)展的進(jìn)程不同，隨著市場經(jīng)濟(jì)的全球擴(kuò)張和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，打破了人們?cè)诮煌杏米嫦?、宗教、語言、習(xí)俗和體制來界定自己的身份認(rèn)同，但跨越地域、國家、民族，文明各種物理空間和精神空間的交流對(duì)話又并非易事。如米勒在《文明的共存》中說到的，我們更需要看到當(dāng)今世界“非同時(shí)性的同時(shí)性”，認(rèn)為這是由全球化的強(qiáng)烈過程而引發(fā)的。因此，本文認(rèn)為任何一種國際傳播的理念、視角和方法都應(yīng)該在國際社會(huì)主客交融、互相滲透的多重現(xiàn)實(shí)中加以考量和洞見。

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