傳承與挑戰(zhàn)：長江峽江號子在現(xiàn)代社會下的保護與活化策略

【摘 要】長江峽江號子作為一種歷史悠久的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國勞動號子與民間音樂融合的典范，其旋律、節(jié)奏和唱腔不僅承載了勞動者的智慧與情感，還記錄了長江流域深厚的文化記憶。然而，現(xiàn)代社會的快速發(fā)展對這一文化形式提出了嚴峻挑戰(zhàn)，包括傳承人口老齡化、年輕一代參與度低以及保護資源不足。本研究結(jié)合文化生態(tài)學理論與文化遺產(chǎn)保護理論，采用定性研究方法，聚焦湖北巴東縣，利用田野調(diào)查、深度訪談及文獻分析，探討長江峽江號子的文化價值、傳承困境及保護與活化策略。研究發(fā)現(xiàn)，長江峽江號子因失去傳統(tǒng)勞動場景而瀕臨失傳，但通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和地方有關(guān)部門的初步保護措施，其瀕危狀況有所緩解。然而，保護成效仍受制于社區(qū)參與度低以及數(shù)字化保護滯后等問題。為此，本文提出一套綜合保護策略，包括構(gòu)建法制化保護體系、加強教育普及與公眾傳播、利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)記錄與推廣，并將號子文化融入地方文化旅游。研究結(jié)論不僅為長江峽江號子的保護提供了實踐參考，也為其他瀕危非遺項目的保護與活化提供了理論依據(jù)和創(chuàng)新路徑。

【關(guān)鍵詞】長江峽江號子；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化保護

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）01—070—03

長江峽江號子作為長江流域特有的勞動號子，是傳統(tǒng)勞動場景與音樂形式的結(jié)合，其歷史可以追溯到先秦時期[1]。長江的航運歷史不僅為巴東縣這樣的沿江城鎮(zhèn)帶來了經(jīng)濟繁榮，也塑造了特定的勞動文化，其中，號子作為勞動者在拉纖、劃槳和搬運等活動中用以協(xié)調(diào)動作、鼓舞士氣的重要工具，扮演著不可或缺的角色。然而，隨著三峽工程的建設(shè)和現(xiàn)代運輸工具的普及，長江航運方式發(fā)生了根本性變化，傳統(tǒng)纖夫逐漸退出歷史舞臺，長江峽江號子賴以生存的場景隨之消失。這一文化形式面臨著嚴峻的傳承困境：傳承人口急劇減少，年輕一代對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和參與度顯著降低，傳統(tǒng)表演逐漸被商業(yè)化展示所取代，導致文化核心價值被稀釋。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論框架

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化的活態(tài)體現(xiàn)，其保護理論不僅涉及文化形式的保存，更強調(diào)文化語境的動態(tài)維持。自聯(lián)合國教科文組織在2003年提出《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“動態(tài)保護”成為非遺保護的重要原則。這一原則強調(diào)非遺的傳承性和活態(tài)性，主張通過復興文化生態(tài)來延續(xù)文化生命力。

（1）文化生態(tài)學理論的應(yīng)用。文化生態(tài)學理論認為，文化與自然、社會環(huán)境之間具有互動關(guān)系，文化的存續(xù)需要與其賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)。許多學者指出，非遺的消亡不僅源于其表現(xiàn)形式的式微，更與傳承環(huán)境的改變息息相關(guān)[2]。例如，長江峽江號子的存續(xù)依賴于特定的勞動場景和群體活動。隨著三峽工程的建設(shè)和木帆船運輸?shù)南В栕拥膫鞒协h(huán)境遭到破壞，其文化功能被削弱。由此可見，單純保存表演形式并不能確保文化的延續(xù)，必須重建其社會語境和文化價值。

（2）社區(qū)參與與文化認同。《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確指出，社區(qū)是非遺保護的核心主體。文化的活態(tài)性需要社區(qū)的深度參與，才能確保其與當代社會需求的融合。Smith. L和Akagawa.N在研究非遺的文化活化時強調(diào)，文化認同感的提升是非遺保護的關(guān)鍵。以長江峽江號子為例，其傳承的斷裂不僅與傳承人口減少有關(guān)，更與社區(qū)對這一文化形式的認同度降低密切相關(guān)。因此，非遺保護需要超越形式化的保存，關(guān)注文化主體的認知與情感連接。

（3）多學科視角的介入。近年來，非遺保護理論逐漸呈現(xiàn)出多學科交叉的趨勢。例如，數(shù)字人類學的研究為非遺的數(shù)字化保護提供了理論支撐；文化傳播學則關(guān)注非遺如何通過新媒體獲得更廣泛的傳播。對于長江峽江號子而言，這些理論的引入可以拓寬其保護路徑，通過數(shù)字化存檔、沉浸式體驗和跨文化傳播，實現(xiàn)非遺保護的可持續(xù)發(fā)展。

二、勞動號子的研究現(xiàn)狀

勞動號子是人類勞動生活中自然產(chǎn)生的一種音樂形式，其功能性與情感性兼具，廣泛存在于不同的文化背景中。勞動號子研究主要集中在其歷史起源、音樂特征和文化意義三個方面。

（1）勞動號子的歷史與功能。勞動號子在全球范圍內(nèi)具有普遍性，其起源多與水上運輸、農(nóng)耕勞動等群體性活動相關(guān)。長江峽江號子作為中國勞動號子的代表性樣本，以其節(jié)奏鮮明的旋律和高亢激昂的唱腔著稱，其功能不僅在于協(xié)調(diào)纖夫動作，更在于激勵士氣和表達情感。

（2）學術(shù)界對勞動號子的研究重點。長江峽江號子的研究多集中于其音樂形式與文化內(nèi)涵。音樂學家曾指出，號子的旋律具有即興性和敘事性特點，其節(jié)奏與歌詞內(nèi)容高度契合勞動過程。例如，《拉纖號子》以強弱交替的節(jié)奏模擬纖夫用力的過程，歌詞中則融入了對生活的調(diào)侃與抱怨，體現(xiàn)了勞動者的智慧與幽默。然而，學術(shù)界對勞動號子的研究多停留在音樂學和民俗學層面，對其瀕危現(xiàn)狀及保護策略的研究相對較少。

（3）長江峽江號子的獨特性。長江峽江號子與其他勞動號子相比，具有顯著的地方文化特征。一方面，其旋律和唱腔具有明顯的“川鄂”地區(qū)風格，與地方方言、勞動場景密切相關(guān)；另一方面，其傳承方式以口傳心授為主，未形成系統(tǒng)的譜系化記錄。

三、國內(nèi)外非遺保護的經(jīng)驗借鑒

國際上，許多瀕危的表演藝術(shù)類非遺通過立法保障、教育普及和文化推廣得以成功保護。中國也在非遺保護領(lǐng)域取得了一定的成就。例如，川江號子通過將文化保護與旅游開發(fā)相結(jié)合，不僅實現(xiàn)了文化的延續(xù)，也為地方經(jīng)濟注入了活力。在重慶白沙鎮(zhèn)的“川江號子文化節(jié)”上，當?shù)赝ㄟ^號子表演、文化展覽和特色旅游產(chǎn)品展示，吸引了大量游客。然而，這種“表演化”保護模式也帶來了文化內(nèi)核被稀釋的風險，部分演出為迎合游客需求，加入了過多的戲劇性元素，使得號子文化的真實性受到挑戰(zhàn)。

國際與國內(nèi)的經(jīng)驗表明，非遺保護需要在以下幾個方面平衡。保護與活化的結(jié)合，既要保存文化的核心價值，也要通過創(chuàng)新傳播方式賦予其當代意義。文化傳播與商業(yè)開發(fā)的平衡，避免單純的商業(yè)化傾向，在滿足經(jīng)濟需求的同時保持文化的真實性。

因此，筆者認為，長江峽江號子的保護需要立足文化生態(tài)學的動態(tài)保護理論，關(guān)注其表演形式和傳承環(huán)境的雙重維度。勞動號子的研究現(xiàn)狀揭示了長江峽江號子在音樂特征和文化價值上的獨特性，但其保護策略尚未形成系統(tǒng)性框架。國內(nèi)外非遺保護的經(jīng)驗為長江峽江號子的保護提供了實踐參考，但也提示我們需要警惕表演化與商業(yè)化的過度傾向。未來的保護工作應(yīng)注重政策、教育、數(shù)字化和社區(qū)參與的協(xié)同推進，實現(xiàn)長江峽江號子的傳承與活化。

四、長江峽江號子的文化價值

長江峽江號子不僅是中國勞動民間音樂的重要組成部分，還具有豐富的歷史、藝術(shù)和社會價值，這些價值通過田野調(diào)查和文獻分析得以更加深入呈現(xiàn)。

（1）歷史價值。長江峽江號子的歷史可追溯至先秦時期，是長江航運文化的重要歷史見證。巴東縣文化館提供的資料顯示，長江峽江號子在明清時期發(fā)展達到高峰，當時巴東一帶有超過30個纖夫村莊，纖夫人數(shù)約占當?shù)厝丝诘?5%。纖夫們在拉纖的過程中形成了號子的演唱傳統(tǒng)，其歌詞反映了當時的社會經(jīng)濟和勞動場景。例如，在訪談中，一位78歲的傳承人提到：“號子里唱的全是我們纖夫的心聲，像‘拉纖走灘，齊心破難’，唱的就是上灘的危險和纖夫團結(jié)的力量。”

（2）藝術(shù)價值。從音樂學的角度，長江峽江號子的旋律富有鮮明的勞動節(jié)奏感，其唱腔常采用假聲與胸聲交替，音域跨度大，有很強的現(xiàn)場表現(xiàn)力。例如，在實地考察中記錄到的一首《上灘號子》，其唱段節(jié)奏緊湊，襯詞“喲嘿”穿插其中，強化了演唱的集體性和勞動的協(xié)同性。音樂學家曾指出，這種富有張力的音調(diào)結(jié)構(gòu)具有極高的藝術(shù)研究價值，甚至可為現(xiàn)代音樂創(chuàng)作提供靈感。

（3）社會價值。長江峽江號子不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種凝聚集體情感、表達勞動者生活狀態(tài)的文化象征。在官渡口鎮(zhèn)的調(diào)研中，一位居民表示：“號子是我們祖輩的聲音，它讓我們記得，我們是靠長江養(yǎng)活的。”這種情感連接體現(xiàn)了號子在社區(qū)文化認同中的獨特作用。

五、長江峽江號子傳承的主要困境

（1）傳承人口減少。傳承人老齡化問題嚴重，缺乏系統(tǒng)性傳承機制。根據(jù)巴東縣非遺保護辦公室的數(shù)據(jù)，當前長江峽江號子的代表性傳承人僅剩5人，平均年齡超過65歲。這些傳承人主要通過口傳心授的方式教授技藝，但由于年輕一代對傳統(tǒng)勞動文化興趣低，學徒人數(shù)少，傳承工作面臨斷代風險。一位年輕受訪者表示：“我們更喜歡流行音樂，覺得號子有點老舊，離我們的生活太遠了。”

（2）勞動場景的消失。隨著三峽工程的實施，長江沿岸的航運功能被現(xiàn)代交通設(shè)施取代，纖夫文化逐漸成為歷史。訪談中，多位傳承人提到：“現(xiàn)在沒人用纖繩拉船，號子也就沒地方唱了。”勞動場景的消失使得號子的功能性受到削弱，從實用性的勞動工具逐漸變成一種舞臺化的表演形式，失去了原有的文化生態(tài)。

（3）保護資源不足。盡管長江峽江號子于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但地方保護資源的匱乏導致后續(xù)工作進展緩慢。

（4）公眾認知度低。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，超過70%的巴東縣居民對長江峽江號子的了解僅停留在“聽說過”，對其文化價值和保護工作知之甚少。在年輕人中，這一比例更高，約80%的受訪者表示從未參加過與號子相關(guān)的活動。這表明，公眾尤其是年輕群體的參與和認同度低是號子傳承的重要障礙。

（5）數(shù)字化存檔的缺失。目前，長江峽江號子的音視頻資料收集較為零散，缺乏系統(tǒng)性整理和保護。巴東縣文化館存檔的數(shù)字資料僅包括20余首號子的音頻和部分老照片。此外，這些資料的質(zhì)量參差不齊，缺乏高清音頻和視頻記錄，也未建立起統(tǒng)一的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。

（6）傳播方式的局限。盡管有關(guān)部門組織了一些與長江峽江號子相關(guān)的節(jié)慶活動，如“峽江號子文化節(jié)”，但活動影響力有限，參與者多為本地居民或游客，缺乏對年輕人和外界的吸引力。另一方面，號子文化在新媒體平臺上的傳播幾乎是空白。

六、保護與活化的策略建議

長江峽江號子的保護與活化是一個多層次、多主體協(xié)同的復雜過程，需要在傳承機制、數(shù)字化保護、文化傳播和公眾參與等方面展開系統(tǒng)性布局。

（1）多元化傳承與教育。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心，多元化的傳承機制和教育普及可以有效增強年輕一代的文化認同感與參與度。為高齡傳承人提供補貼，緩解其經(jīng)濟壓力，激勵其開展傳承工作。以“師徒制”為基礎(chǔ)，鼓勵傳承人招募學徒，將技藝系統(tǒng)性傳授給新一代學習者，并對優(yōu)秀學徒提供獎勵和資助。此外，可將優(yōu)秀傳承人命名為“文化遺產(chǎn)推廣大使”，定期開展地方文化講座與教學活動，擴大傳承影響力。

（2）教育普及與學術(shù)支持。在中小學音樂課程中設(shè)置“長江峽江號子”模塊，通過體驗教學，如模擬唱號子或拉纖活動，增強學生對號子文化的感知和興趣。鼓勵高校音樂學院開設(shè)專題課程，系統(tǒng)研究長江峽江號子的音樂特征和文化價值，同時開發(fā)結(jié)合現(xiàn)代音樂的創(chuàng)新作品，吸引年輕群體參與。

（3）數(shù)字化保護與傳播。建設(shè)多媒體檔案庫。系統(tǒng)性收集和整理長江峽江號子的音頻、視頻、文字和圖像資料，建立一個數(shù)字化檔案庫，為學術(shù)研究和傳承工作提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)支持。特別是對傳承人表演技巧、號子旋律和歌詞進行高質(zhì)量音視頻記錄，以高清格式保存，并添加詳細注釋說明，確保資料的可用性和準確性。開發(fā)沉浸式體驗項目。利用虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術(shù)，模擬纖夫拉纖的勞動場景，讓用戶以沉浸式方式體驗長江峽江號子的文化背景。例如，在巴東縣的非遺文化展示中心，可設(shè)置一間“虛擬纖夫體驗館”，讓游客感受傳統(tǒng)號子的歷史與文化氛圍。

（4）拓展新媒體傳播途徑。在短視頻平臺上制作創(chuàng)意內(nèi)容，通過音樂短視頻、紀錄片剪輯等形式吸引年輕觀眾。同時開發(fā)以號子文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，如互動音頻應(yīng)用、動畫短片和音樂專輯，增強公眾對號子文化的興趣與了解。

參考文獻：

[1]梁茂春.勞動號子的音樂特征及其社會功能[J].音樂藝術(shù)，2009（3）.

[2]王小娟.非遺活化與鄉(xiāng)村振興的結(jié)合——以川江號子為例[J].文化產(chǎn)業(yè)研究，2020（2）.

★通訊作者：田恒鋒

作者簡介：張萬磊（1993—），男，土家族，碩士研究生，西南交通大學，講師，研究方向為旅游策劃與旅游資源開發(fā)；田恒鋒，巴東縣文化生態(tài)保護中心，主任。