生如夏花之燦爛死如秋葉之靜美

[摘" 要] 《紅燭》是聞一多詩集《紅燭》的開卷“序詩”，更是文學(xué)革命運動中“詩體大解放”的代表作品?！盁灣苫摇钡募t燭不僅是作者愛國情懷的象征，更是民族文化的縮影。本文結(jié)合伽達默爾的“視域融合”理論，分別從紅燭與詩人的主客體融合、歷史與現(xiàn)狀的時空融合、矛盾與淡然的心間融合以及死亡與生命的哲學(xué)融合出發(fā)，跳出以往的常規(guī)性文本解讀角度，探討其中蘊含的獨特生命哲思。

[關(guān)鍵詞] 《紅燭》" 視域融合" 生命哲思

[中圖分類號] I222 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2025）03-0072-04

從哲學(xué)的視角解讀文本，既是深入理解文本的重要路徑，也是領(lǐng)悟其精神內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。 “視域融合”是伽達默爾提出的解釋學(xué)概念，以“前見”為理解的基本前提，通過對話與問答，以語言為媒介，形成相對、多樣、無限的解釋，從而促使讀者生成多種理解，進入全新境界。常規(guī)性文本解讀重在通過借景抒情寫作手法品味詩歌語言，最后落實到歌頌詩人無私奉獻和愛國精神，對《紅燭》背后隱藏的歷史與現(xiàn)在、矛盾與淡然的對話以及有關(guān)生死哲思問題進行忽視，極大程度上弱化了《紅燭》的主題。本文從伽達默爾的“視域融合”理論出發(fā)，從不同的視域?qū)β勔欢嗟摹都t燭》進行解讀。

一、主客體融合：紅燭與詩人

視域是動態(tài)生成的，視域融合也會不斷變化，不同的文本、不同的主體都有其自身的理解，當它們以不同的狀態(tài)和程度進行交融，就會構(gòu)成新的文本視域?！都t燭》的第一節(jié)就寫道：“紅燭啊！這樣紅的燭！詩人啊！吐出你的心來比比，可是一般顏色？”主體“詩人”與客體“紅燭”通過對比展現(xiàn)在我們面前，不同于以往的文本采用意象來替代詩人進行情感抒發(fā)，作者在文本起初就對紅燭和詩人進行區(qū)分，通過兩者之間的不斷對話，構(gòu)建兩者之間的精神聯(lián)系，“紅燭”與“我”完成主客體的融合，實現(xiàn)了古人口中的“物我交融”。

1.何為紅燭

燭，從火從蜀，其中蜀為葵蟲，因為古時火把是以麻繩作為芯，外面再裹上一層層的布，外形看起來像葵蟲。在《漢語詞典》中，紅燭解釋為：“紅色的蠟燭，多用于喜慶”?；貧w到文本《紅燭》中，文章開篇便直呼“紅燭”，并作一反復(fù)，“這樣紅的燭”，直接指出紅燭的“色”，即紅色；面對這樣的“紅”，詩人展開了思索：“為何更須燒蠟成灰，然后才放光？”進一步指出“原是要‘燒’出你的光來——這正是自然的方法”。接著寫到心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日；當紅燭流一滴淚，便會灰一分心。從詩歌整體來看，紅燭既燒著便會發(fā)光，既發(fā)光便有燭淚，既有燭淚便會灰心，即從“色、光、淚、灰”這四個方面構(gòu)成完整的“紅燭”。

2.紅燭為何

文藝評論中總能看到一個術(shù)語，叫“意象解構(gòu)”，指的是詩人經(jīng)常將一個完整的意象分解成幾個不同的部分來表情達意。在《紅燭》中，紅燭這一意象貫穿詩歌始末，詩人開篇進行自我拷問，說道：“詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？”詩人將自己的心與紅燭的紅進行比較，質(zhì)疑自己是否和紅燭一樣有著赤子之心。紅色本身帶有炙熱、狂烈的色彩基調(diào)，在詩人和紅燭的對話中，自然而然地就點明紅燭的“紅”不是一般意義上的紅，這里的“紅”更是代表著紅心、赤誠、熱烈與忠誠[1]?？此莆⑿〉募t燭，發(fā)出的光亮，卻具有“燒破世人的夢，燒沸世人的血”的無限力量。一個“破”字，體現(xiàn)出紅燭燃燒力量之大；一個“沸”字，展現(xiàn)出紅燭洶涌之勢。因而，紅燭的“光”不僅僅指本身發(fā)出的光亮，更是暗夜中一束獨特的火光，更指一種犧牲自我、拯救世人的理想信念。當紅燭發(fā)出光時，就會傷心流淚，“是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時才著急得流淚”，流淚的原因是因殘風(fēng)侵蝕而獨自焦慮彷徨，因而這里的“淚”指想要救國救民，但因其阻力而產(chǎn)生的著急焦慮。紅燭發(fā)光之日便是灰心流淚之始，紅燭的使命就是燃燒，即使流淚灰心但依舊義無反顧地發(fā)出光，這里的“灰”更是代表著犧牲自我、照亮現(xiàn)在、澤被后世的意義與價值。

3.紅燭詩心

視域融合的本質(zhì)特征在于理解的對話性，是一種雙向的交流，是一種動態(tài)的過程，紅燭的描寫就是自身的彰顯，在不斷的對話問答中，詩人和紅燭相互交織，不斷碰撞，完成了主客體的融合[2]。紅燭的“色、光、淚、灰”背后蘊含著詩人的情思，詩人通過引入紅燭表達出詩人的情感，詩人的形象也在紅燭中深刻展現(xiàn)；詩人通過不斷質(zhì)疑“紅燭”的生存狀態(tài)，不斷進行探索發(fā)現(xiàn)、得到回答，最終形成一個完整的整體。

二、時空融合：歷史與現(xiàn)在

視域融合綜合了文本、作者、讀者的視域以及讀者的創(chuàng)造性理解，同時也塑造著新的文本理解，呈現(xiàn)出動態(tài)的開放性。從時空視域出發(fā)對《紅燭》進行理解，更有一番風(fēng)韻。

1.作者與文本的融合

人的理解不是一種靜態(tài)的、無歷史性的活動，而是一種基于歷史和傳統(tǒng)的產(chǎn)物，對《紅燭》的解讀也應(yīng)符合當時的歷史情境?！都t燭》中有四處“發(fā)光”之時，第一次是靈魂點燃、軀體燃燒、燒蠟成灰而放出的光；第二次是自然的方法燃燒放出光；第三次是“心火發(fā)光”；第四次是光芒被殘風(fēng)侵蝕的流淚。從文本的視角出發(fā)，紅燭的四次發(fā)光體現(xiàn)出紅燭燃燒的目的和自我承受的巨大犧牲，其“紅燭”的形象更加立體。同時，在作者的視域中，紅燭的發(fā)光過程僅僅只是簡單的發(fā)光過程嗎？看著紅燭燒蠟成灰，不禁問道：“是誰制的蠟——給你軀體？是誰點的火——點著靈魂？”這是作者對紅燭的直接詰問，也是借由這一詰問，展開的一場與自我靈魂的深度對話。紅燭發(fā)光并未借助任何外力而是通過“自然的方法”實現(xiàn)自我價值，作者也被紅燭無私奉獻精神所影響、所感動[3]。看著紅燭即使流淚但仍舊“心火發(fā)光”，作者更加堅定自己的信念，要想照亮這個黑暗的世界，只能徹底地流淚，無畏犧牲！作者通過紅燭燒蠟成灰的奉獻形象進行自我激勵，自勉要像紅燭一樣燃燒自己，發(fā)出光來照亮黑暗的中國?！都t燭》末尾寫道：“莫問收獲，但問耕耘”，看著紅燭被殘風(fēng)侵蝕，承受痛苦但仍堅持“發(fā)光”，作者從中獲得了力量，態(tài)度從審視、猶豫到堅定，紅燭就是作者理想人格的化身，作者和文本產(chǎn)生了“你中有我、我中有你”的融合關(guān)系。

2.讀者與作者的融合

由于時間差距與歷史情境差異，讀者與作者的視域總是不盡相同，當讀者與作者的視域同時朝向彼此開放，理解了彼此，就會生成新的理解，從而產(chǎn)生對《紅燭》的全新詮釋。這里讀者是正處于高中階段的學(xué)生，生活在富強的國家、和諧的社會、多樣的文化環(huán)境中，對“紅燭”的理解僅限于一種照明工具，或象征著喜慶，無法理解紅燭背后的深層含義。通過對《紅燭》的學(xué)習(xí)，也只僅限于感受到作者具有強烈的愛國之情，同時由于自身的“前見”，讀者無法置身于作者生活的環(huán)境中，很難真正領(lǐng)悟深層的內(nèi)涵。這時，我們可以通過視域融合來解讀《紅燭》，讓讀者與作者的視域相交融。作者聞一多正處于五四運動時期，當時國家深受帝國主義和封建主義的壓迫，作者為尋求拯救中國的正確道路，積極學(xué)習(xí)西方先進思想，吸取先進文化養(yǎng)分。作為中國先進的知識分子，作者將西方優(yōu)秀詩歌理論與中國古典文學(xué)相結(jié)合，想振興中華文化，拯救中國。于是，作者以紅燭類比自身，紅燭將自己無私奉獻于并不美好的社會，折射出作者內(nèi)心的價值觀念。作為讀者的學(xué)生，基于自己的經(jīng)驗理解，在與作者視域融合的過程中，沉浸其中，想象自己就是作者，融入自己的情感和想象，進入作者的“紅燭世界”，以自己的方式理解并構(gòu)建自身的“紅燭世界”，領(lǐng)悟獨屬于作者自身的“紅燭精神”，即力量和希望的象征。

三、心間融合：矛盾與淡然

伽達默爾認為歷史構(gòu)成的三要素分別是時間、空間和心間，三者融合形成“效果歷史”，實現(xiàn)視域的融合。這里的心間指文本中的主體，即詩人的情感。通過從“心間”視域出發(fā)對《紅燭》進行分析，更能抓住《紅燭》蘊含的詩意點。

1.矛盾：向往光明的心與囚禁靈魂的暗

“一誤再誤；矛盾！沖突！”文中第二節(jié)直接表達出矛盾之處。對于紅燭來說，“心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日”，發(fā)光與流淚是一對矛盾，既然想要發(fā)光必得流淚，那為何不放棄發(fā)光呢？文本給出了答案，即“這正是自然的方法”。紅燭想要通過自身的光亮來照亮這黑暗的世界，就必得承受殘風(fēng)的侵蝕、流淚的痛苦，兩者始終存在，不能消除，這是無法消除的矛盾。紅燭代表著詩心，從表層來看，單單是燃燒自己給世界帶來光亮，還不能止步于此，詩人進一步質(zhì)問紅燭為何得傷心流淚，紅燭已為世間光明燃燒了自己，卻連流淚的自由都要剝奪嗎？這也是對自己的詰問，經(jīng)過思索后，得到的回答“是殘風(fēng)來侵你的光芒，你燒得不穩(wěn)時，才著急得流淚！”聯(lián)系詩人的寫作時間和當時形勢，我們自然明白了詩人的著急心情，國家形勢越來越嚴峻，而救國之路尚未找到，怎能不急？怎能不流淚？從深層來看，詩人當時也并未找到救國之路，但他對祖國的前途命運仍然抱有希望，他認為人們需要追求“正義”和“自由”，但追求“正義”與“自由”并不是一條簡單輕松的路，可能會遭遇世俗的白眼、排擠，甚至?xí)械酵纯嗯c無奈[4]。燃燒“自我”的血色浪漫是作為時代“獨行者”的孤獨與決絕，但這種孤獨與決絕卻是時代環(huán)境所造就，他們身上往往存在著這樣的矛盾性，他們投身于世界，又與世界難以妥協(xié)，這種對抗本身就帶著獨行者的氣質(zhì)。自身的力量雖弱小，但國家急需拯救，情勢的危機與弱小的實力迫使詩人將自己送上斷頭臺，通過自己的獻身來換取“慰藉的花兒”和“快樂的果子”，但這能照亮強大而無形的黑暗嗎？時代的黑暗與詩人的光輝神性形成了強烈的矛盾對比。

2.淡然：莫問收獲，但問耕耘

本文開篇就從主客體融合角度對《紅燭》進行分析，紅燭與詩人達到了“物我合一”的境界，詩人與紅燭不可分割，在與紅燭的交流對話中，“為何更須燒蠟成灰，然后才放出光來？”原來這正是自然的方法，“既已燒著，又何苦傷心流淚？”原來是因為自己燃燒得不穩(wěn)而著急流淚。這是詩人通過紅燭燒蠟成灰的奉獻形象進行自我激勵，在矛盾與沖突的過程中，從紅燭的奮不顧身并找到理想的突破口，堅定了為社會犧牲與奉獻的信念。《紅燭》最后以曾國藩的名言“莫問收獲，但問耕耘”收尾，完成了思想認知的轉(zhuǎn)變，從一開始的矛盾達到如今的淡然?！盁灣苫摇辈坏羌t燭承擔的責(zé)任，更是詩人自我激勵的目標，詩人自勉要和紅燭一樣燃燒自己發(fā)出光來照亮黑暗的中國，想喚醒世人麻木的靈魂，使他們覺醒獲得真正的靈魂的解放。結(jié)合當時的時代背景，詩人生活在破殘的國家、混亂的社會、腐朽的文化里，新文化的高潮雖已涌過，但新文化精神卻洗禮了青春澎湃的新一代青年，他們也想為國家的改變盡自己的一份微薄之力。在這里，我們看到了一個為中華民族不懼犧牲、不惜流血、無私奉獻的詩人形象，同樣也看到了一群為中華民族偉大復(fù)興而不斷努力、不斷思索、發(fā)光發(fā)熱的青年形象。詩人與紅燭是一體的，“莫問收獲，但問耕耘”是詩人對自己發(fā)出的靈魂拷問，也將用一生去踐行這一理念。

四、哲學(xué)融合：死亡與生命

生死問題，始終是文學(xué)作品反映和表現(xiàn)的一個重要主題。20世紀初的中國，整個社會處于“暗夜”狀態(tài)，魯迅、郭沫若、郁達夫等文學(xué)巨匠都對生存環(huán)境進行質(zhì)疑，并對生死進行一系列的哲學(xué)思考。聞一多的《紅燭》也不例外，在詩歌中表達出對生命的追問與哲思。

1.死亡意識——美的極致

個體生命的誕生是偶然的，個體生命的結(jié)束卻是必然的，“死亡意識”即對人類作為生命個體的必然悲劇性結(jié)局死亡的充分認識和大膽面對[5]?！耙欢浠ǖ拿利愒谟谒?jīng)凋謝過”，強調(diào)生命的短暫與美麗的關(guān)系。《紅燭》中第八節(jié)寫道：“紅燭?。∧懔饕坏螠I，灰一分心?；倚牧鳒I你的果，創(chuàng)造光明你的因。”“紅燭焚燒”雖是“死亡”的寫照，但在死亡的過程中，能夠通過燒然，實現(xiàn)“燒破世人的夢，燒沸世人的血，也救出他們的靈魂，也搗破他們的監(jiān)獄”，最后“培出慰藉的花兒，結(jié)成快樂的果子”。紅燭的燃燒之期雖短，但并不妨礙其光芒照亮黑暗，溫暖人心。紅燭明知自己心火發(fā)光之期，正是淚流開始之日，但還是無畏犧牲，只因自己微弱的光能給黑暗的世界帶來一絲光亮，背后體現(xiàn)出作者聞一多對“死亡意識”的獨特領(lǐng)悟。紅燭在燃燒中逐漸消逝，卻以光明和熱量留下了深刻的印記，它們的價值不在于存在的時間長短，而在于曾經(jīng)綻放的意義。聞一多無懼肉體的毀滅，但追求精神的不朽。《紅燭》中的“死”已不是傳統(tǒng)意義上的“生死”，而是直面死亡、注重高尚意蘊的生死觀，體現(xiàn)出東方美學(xué)的極致。

2.生命意識——向死而生

聞一多從生命哲學(xué)的角度對生死進行過分析，他認為生命的本質(zhì)就是生與死，生是死的結(jié)束，死是生的動力，二者相互交融，是新生命誕生時必會經(jīng)歷的“奠基禮”。《紅燭》開篇引用“蠟炬成灰淚始干”，將生與死的話題直白地呈現(xiàn)在我們面前，那我們應(yīng)如何看待生死問題呢？詩中答案是“原是要‘燒’出你的光來——這正是自然的方法”。與死亡的固有印象沉重、悲傷不同，這里的死亡不再是悲劇，更像是一種新的開始，即向死而生。這里的“向死而生”具有涅槃重生的意義，當人為了純真的理想而直面死亡，不懼犧牲時，會完成從內(nèi)到外的全面蛻變，實現(xiàn)自我超越，領(lǐng)悟到生命的真諦，形成高潔的人格[6]。聞一多先生的一生，確實是對“向死而生”生命哲學(xué)的深刻踐行。他不僅在詩歌創(chuàng)作中表達了對死亡的獨特理解，更在實際行動中展現(xiàn)了為理想和正義獻身的崇高精神。當生與死發(fā)生碰撞時，向死而生并不是一種消極的態(tài)度，而是一種積極而深刻的存在哲學(xué)，我們能在《紅燭》中找到面對死亡的勇氣和智慧，以一種真實而充實的方式活出生命的價值。

五、結(jié)語

聞一多的詩歌《紅燭》深刻地體現(xiàn)了他對于理想與美的追求，以及對于死亡的獨特理解。在這首詩中，紅燭成了一個重要的象征，它燃燒自己，照亮他人，直到生命的最后一刻，展現(xiàn)出為了理想與美而獻身的崇高精神。聞一多在詩中表達了對死亡的領(lǐng)悟，這并不是對死亡的恐懼或逃避，而是一種超越的態(tài)度，既然死亡是無法避免的，那么就應(yīng)該讓生命在有限的時間里綻放出最大的光芒，使死變得更有意義，這也與我們從古至今所倡導(dǎo)的積極進取、樂觀向上的人生精神不謀而合。結(jié)合伽達默爾視域融合的視角，對《紅燭》進行全新的解讀，給予我們?nèi)麦w驗，感悟“生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美”。

參考文獻

[1] 包紅.三位一體教《紅燭》[J].中學(xué)語文教學(xué)參考，2023（23）.

[2] 那瑞琴，韓妙麗.談聞一多《紅燭》詩的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2000（3）.

[3] 賀雪飛.執(zhí)著于美的追求──論聞一多的《紅燭》與濟慈的詩[J].寧波大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），1997（2）.

[4] 李婷.論聞一多《紅燭》詩的情感結(jié)構(gòu)[J].名作欣賞，2016，（18）.

[5] 孔慶東.美麗的毀滅──聞一多的死亡意識[J].江漢論壇，1999（12）.

[6] 王子瀟.試析《紅燭》中聞一多的生命追問與反思[J].文學(xué)界（理論版），2011（3）.

（特約編輯 紀" 飛）