陶淵明之“游”

[摘" 要] 在現(xiàn)實中，陶淵明的宦途之游使他的人生閱歷更加豐富；自然之游激發(fā)了他豐富的創(chuàng)作靈感；人境之游體現(xiàn)了他的擇友觀。在想象中，神話仙境之游蘊含了他對美好生活的期盼和對生命的思考；古代世界之游中陶淵明借對英雄人物的贊頌抒發(fā)了對現(xiàn)世的感慨。陶淵明之“游”，其精神源頭正來自儒家和道家，儒家思想推動了他的出仕，道家思想促使其返璞歸真，正是“游”促成了他的“隱”，也成就了他隱士生活的豐富性。

[關(guān)鍵詞] 陶淵明" 游" 現(xiàn)實" 想象

[中圖分類號] I03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2025）03-0076-04

一、現(xiàn)實之“游”

1.宦途之游

陶淵明的宦途之路坎坷反復(fù)，一開始是受到家庭的影響。他的曾祖父陶侃官至大司馬，被封為長沙郡公，他的外祖父、祖父和父親也都曾是朝廷大臣，優(yōu)秀的先輩使得陶淵明對出仕抱有一線希望。再則陶淵明身處亂世，各少數(shù)民族紛紛占領(lǐng)中原、爭奪霸權(quán)。“中國古代思想、藝術(shù)的兩個黃金階段——春秋戰(zhàn)國與魏晉南北朝，都是社會大動蕩、人口大流動、民族大融合的時期”“士無定主的流動狀態(tài)，為士人們展開頻繁的空間之游提供了可能性。”[1]這便使得陶淵明“撫劍獨行游”的偉大抱負(fù)更加強(qiáng)烈。

第一階段的游宦發(fā)生在他二十九歲時，“以親老家貧，起為州祭酒”[2]。做一個江州祭酒對于年輕氣盛的陶淵明來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他的志向是大濟(jì)蒼生。為了糊口而去擔(dān)任一個小官使他覺得是被逼無奈的選擇，因此出現(xiàn)了“不堪吏職，少日自解歸”[3]的結(jié)局。現(xiàn)實和心靈受到的雙重打擊讓陶淵明結(jié)束了自己的第一段游宦生活。陶淵明回到田園，不久州官召其為主簿，陶淵明拒絕了。到了晉安帝隆安三年（399年），桓玄看中了陶淵明的才華，召其到自己的麾下，陶淵明以為一展抱負(fù)的時候到了。有一日，他“作為桓玄的使者到建康（南京），此次的建康之行，陶淵明目睹了司馬道子父子及司馬尚之兄弟挾制皇室之所為，各派勢力間的權(quán)力傾軋與爭斗，以及他們對百姓的專橫暴虐”[4]。他的宦途之游再次受到打擊，在歸家途中寫下了：“行行循歸路，計日望舊居”之感慨。最后，在隆安五年（401年），因母親去世，他借故回家居喪，從此離開了桓玄的軍營。到了晉安帝元興三年（404年），陶淵明服喪已滿，又起了出仕的念頭，正巧當(dāng)時的鎮(zhèn)軍劉裕召他為參軍，便起身去往軍營。在赴任途中，他已然開始感慨“目倦川途異，心念山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），即路途的景色變化得眼睛都疲倦了，心里想念的依然是那佇立在山澤間的小屋。然而，陶淵明發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實就是現(xiàn)實，不管是哪里的軍營都不是自己想要的生活，于是又回到田園。再到晉安帝義熙元年（405年），江州刺史劉敬宣給了陶淵明一個參軍職位，這其實又是一個閑職，但當(dāng)時陶淵明由于“耕植不足以自給”（《歸去來兮辭序》），還是接受了，最后完成了任務(wù)又立馬辭職了。陶淵明曾寫道：“少而窮苦，每以家弊，東西游走”“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東南隅……此行誰使然？似為饑所驅(qū)”。因此，他不得不在朋友的勸說下再次尋得一個彭澤縣令的官職，到任的第八十一天，正巧督郵前來檢查公務(wù)。所謂的檢查公務(wù)，其實是借巡視之名行受賄之事，必要滿載而歸，否則便栽贓陷害。于是縣吏對陶淵明說：“當(dāng)束帶迎之。”陶淵明嘆曰：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”說完便掛印而去，辭職歸鄉(xiāng)。

正如魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說的那樣，那時的人們“亂也看慣了，篡也看慣了”。陶淵明在經(jīng)歷了宦途之游的痛苦，看透官場的腐敗之后，毅然決定“歸去來兮”，開啟他的自然之游，從此一面讀書寫詩，一面躬耕田畝。

2.自然之游

在陶淵明的一生所游中，他在田園自然間生活得最久，也最留戀。不論是踏青登高，還是尋幽荒野，抑或在庭院賞菊遠(yuǎn)眺，自然之美無疑激發(fā)了他蓬勃的創(chuàng)作靈感。

踏青登高是古人們的一種休閑活動，孔子也曾云：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”[5]在綠意盎然、生機(jī)勃勃的一片春景中，踏青活動既開闊了詩人的眼界，也為詩人的創(chuàng)作提供了大量的素材。在風(fēng)和日麗的春天里，陶淵明著春服獨游東郊，享受著大自然的饋贈，寫下“邁邁時運，穆穆良期。襲我春服，薄言東郊”（《時運》）；偶爾往高處走，登上斜川遠(yuǎn)望，感慨“臨長流，望曾城，魴鯉躍鱗于將夕，水鷗乘和以翻飛。彼南阜者，名實舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆。若夫曾城，傍無依接，獨秀中皋，遙想靈山，有愛嘉名”（《游斜川》），目之所及的廣闊使陶淵明聯(lián)想到生命的短暫，自己已年華不再。田園生活也不能使陶淵明忘記自己曾經(jīng)的一腔熱忱，然“中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求”（《游斜川》），時間的流逝是無法改變的，應(yīng)趁生命尚存，及時行樂，縱使有千年的憂愁，也在這一瞬間在腦海中蕩然無存。此感慨體現(xiàn)了陶淵明雖然明白生命的短暫，但卻不因此悲觀沮喪，主張及時行樂的享受生活的精神。

除了踏青登高和到荒野間尋幽，陶淵明在庭院內(nèi)也常對身邊的自然之景發(fā)出人生之慨嘆。在秋叢繞舍的小院里，遠(yuǎn)眺山上的云氣縹緲著升上天空，一切變得朗潤起來，感受好風(fēng)從南邊吹來，新苗像鳥羽一般展開，萬事萬物都是生機(jī)勃勃的模樣，他感嘆“人亦有言，稱心易足”（《時運》）。在這美景之中，人心是容易滿足的。不論是天上的飛鳥白云，還是地上的孤木秋菊，對于陶淵明來說這些自然之物都是他在歸隱生活中的精神伴侶。在這秋菊佳色、青松在園的田園生活中，陶淵明表明了自身如青松秋菊般不畏生活的寒霜和不染俗世之游的高尚情操。

3.人境之游

仕宦生活已經(jīng)與陶淵明的志向相違背，與俗世勢利之人斷絕交游之后，陶淵明在田園生活期間與素心人“樂數(shù)晨夕”，他的人境之游主要是與士大夫以及鄉(xiāng)鄰的交游。與他書信往來較為密切的是龐參軍，陶淵明回信給他寫下“不有同好，云胡以親？我求良友，實覯懷人”“相知何必舊，傾蓋定前言”的真摯之言。在陶淵明看來，與龐參軍的關(guān)系雖非親非故，卻能夠有酒同喝，有文共賞，實在是一件暢快的事情，《禮記·儒行》記載：“儒有合志同方，營道同術(shù)，并立則樂，相下不厭。”[6]對于陶淵明而言，相比于血緣關(guān)系和地理上的相近，心靈上的相近才是交友的重要原則。另一個交往的密友是丁柴桑，因其“飡勝如歸，聆善若始”，陶淵明與他交游甚好；“實欣心期，方從我游”，他不在乎對方是否榮華富貴，只看重其品質(zhì)與自己是否相合。

陶淵明的人境之游不僅與士大夫“奇文共欣賞，疑義相與析”，也與友鄰交游甚歡，如“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時”“相見無雜言，但道桑麻長”。在春耕的時候各自忙活農(nóng)務(wù)，農(nóng)人“有事于西疇”，陶淵明則“種豆南山下”；在閑暇時便相聚在一起閑話桑麻，這是一種沒有利益紛爭的人際交往。相比于孟浩然《過故人莊》的“開軒面場圃，把酒話桑麻”[7]之言，陶淵明不是偶爾拜訪鄉(xiāng)間的故人，而是與鄉(xiāng)人在田野間朝夕相處，與“素心人”互為鄉(xiāng)鄰。

二、想象之游

1.神話與仙境之游

陶淵明在田園生活期間，除了耕作，閑暇時的娛樂便是喝酒看書。“既耕亦已種，時還讀我書”，《山海經(jīng)》是陶淵明最常翻閱的閑書，“泛覽《周王傳》，流觀《山海圖》”“青松夾路生，白云宿檐端”，此仙境既顯示了所訪隱士的身份，也體現(xiàn)陶淵明孤高自許的人格。“迢遞槐江嶺，是謂玄圃丘”“恨不及周穆，托乘一來游”，對于玄圃，屈原也說“吾與重華游兮瑤之圃”[8]（《楚辭·涉江》）。一個被貶，一個自隱，現(xiàn)實的黑暗使他們不約而同地向往神話中的仙境。在遨游中，陶淵明遇到追日的夸父，欣賞其永不屈服的宏志，贊嘆他“馀跡寄鄧林，功竟在身后”的功績和精神；看見“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，贊嘆他們至死不屈的頑強(qiáng)意志。

田園中的隱逸生活和壯志未酬的悲哀常使陶淵明在生活中矛盾不已，因此陶淵明通過神話與仙境之游，借想象表達(dá)出其出塵避世的想法和對俗世的厭棄之情以及對美好世界的向往。

2.古代世界之游

一個在現(xiàn)實中遭遇挫敗、被現(xiàn)實所打擊之人，必定會懷念起古代世界的淳樸民風(fēng)和天下清平的氣象。陶淵明曾云“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”，此景象便是他在當(dāng)時的社會環(huán)境中所懷念的。在古代世界，有幽人隱士“千載撫爾訣”；有賢士“杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲”；有田子泰“節(jié)義為士雄”。此等貧士安貧樂道的精神使陶淵明在歸隱的生活中有了內(nèi)心的慰藉。

陶淵明的古代世界之游，一是借對隱逸貧士守拙保真的高尚節(jié)操的贊頌，抒發(fā)其對隱居生活的堅決和知音難覓的痛苦之情，感嘆自己只能通過在古代世界的遨游，懷念古代世界淳樸的民風(fēng)和士人高潔的品格，尋找自己的精神支柱；二是借對俠人義士的頌揚，懷念自己“少時壯且厲，撫劍獨行游”的俠士情懷，抒發(fā)內(nèi)心的豪放之情，體現(xiàn)其對肝膽俠義、大濟(jì)蒼生的理想人格的崇敬和追求。

三、“游”的文化心理

宦途之游充實了陶淵明的閱歷，自然之游陶冶了陶淵明的性情，人境之游增長了陶淵明的見識，神話仙境與古代世界之游使陶淵明的心靈得到慰藉。從陶淵明之游的豐富性我們可以看出陶淵明的“游”有其深刻的文化淵源。

1.儒家之游

先秦時期，禮崩樂壞，諸子百家為了實現(xiàn)自己的政治理想而開啟游說之先風(fēng)，“孔子先后三次游歷諸侯，力圖恢復(fù)周王朝的禮樂制度；孟子也游諸侯凡四次，鼓吹其仁義之政；其他如蘇秦之合縱，張儀之連橫等。游士們之所以不辭辛勞，反復(fù)游歷，正體現(xiàn)了他們對自身政治理想的執(zhí)著追求”[9]。陶淵明多次在宦途與歸隱間徘徊，很大程度上是受儒家的影響，只要有出仕的機(jī)會，陶淵明便會去追求，期望實現(xiàn)自己大濟(jì)蒼生的政治理想。另一方面，在魏晉時期，司馬氏奉行周孔名教，“依魏晉人解釋，以名為教，即以官長君臣之義為教，亦即入世求仕者所宜奉行者也”[10]。但是動蕩的政局和玄學(xué)的興起，使得當(dāng)時的士人以清談、不涉事務(wù)為高雅，陶淵明身在其中卻仍有一番政治上的抱負(fù)，很大程度上是受儒家“入世”觀念的影響。

2.道家之游

在多次出仕未能實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)之后，陶淵明最終選擇了歸隱田園。在他看來，儒家的治世之抱負(fù)高不可攀，順應(yīng)性情選擇躬耕才是適合自己的生活。道家之游表現(xiàn)在陶淵明身上主要有兩個方面，一是其在宦途與田園徘徊間，最終選擇田園的順應(yīng)自我真性情的表現(xiàn)；二是其在田園生活中對于自身委運自然的人生思考和及時行樂的人生態(tài)度。

陶淵明在詩中寫道：“棲遲固多娛，淹留豈無成”“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名”。說明歸隱對于陶淵明來說是一種怡情愉志的行為，是自己真性情的表現(xiàn)，是在當(dāng)時的社會背景下“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”[11]（《莊子·逍遙游》）的順應(yīng)自然的選擇。“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生；靡潛悅之非分，常傲然以稱情。”（《感士不遇賦》）人各有志，對于陶淵明而言，儒家的仕宦生活對于自己是“仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真”（《莊子·漁父》）的行為，而傲然自足的躬耕生活才是合乎自己本性的行為和選擇。

在田園的隱居生活中，陶淵明常觸景生情，作對人生的思考，而這些思考其中便蘊含著道家思想。“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”（《感士不遇賦》）體現(xiàn)了陶淵明對于真性情的追求和堅持以及面對人生問題能夠順應(yīng)自然的豁達(dá)胸襟，相比于屈原的“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”（《楚辭·離騷》）的強(qiáng)烈態(tài)度，陶淵明選擇了道家順應(yīng)自然天命的歸隱生活。雖然心中常溢起壯志未酬的失落，但陶淵明至少明白“悟已往之不諫，知來者之可追”，而不像屈原“步徙倚而遙思兮，怊惝怳而乖懷。意荒忽而流蕩兮，心愁悽而增悲”（《楚辭·遠(yuǎn)游》），為當(dāng)下的悲慘遭遇而自怨自艾，最終投江自盡。與道家思想的交游使陶淵明明白“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨多慮”（《形影神》），從而逐漸忘卻了官場的污濁黑暗，忘卻了世間的是非。他淡然不知榮辱，在田園的歸隱生活中達(dá)到了委運自然、順乎心境的境界。

3.“游”對于陶淵明的意義

同樣是宦途之游，陶淵明沒有一生為出仕撞得頭破血流，也沒有像屈原一樣從此抑郁不振、逃避現(xiàn)實，更沒有一開始便避世不論。在其人生的前半時期，他并不知道自己適合什么樣的生活，于是進(jìn)行各種嘗試：胸懷大志，做官、赴任幕僚，希望成為國家的棟梁之材，實現(xiàn)自己大濟(jì)蒼生的宏愿。如果沒有陶淵明早期的宦途之游，也就沒有他后來對田園生活之自由的深切體會和對自己真實想法的探索思考。

儒家思想造就了陶淵明溫和的性格，道家思想使陶淵明從溫和走向淡然。究其信仰，陶淵明一生“保持陶氏世傳之天師道信仰，雖服膺儒術(shù)，而不歸命釋迦也”。他不拘束于儒家的出仕觀念，也沒有迎合時代所推崇的人格標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)歷仕宦生活后的歸隱使他在自然之游與人境之游中富有了多彩的思想，因而在描寫自然之景的過程中有一種富有真意的寫法和身為躬耕者的獨特視角，使其作品并不沉陷于“理過其辭，淡乎寡味”之詞風(fēng)，而是“自拔于風(fēng)氣之外，創(chuàng)作了令人耳目一新的田園詩，開拓了一個真率自然之美的藝術(shù)境地”[12]。陶淵明其人像他的田園生活一樣真誠，他的詩歌也并不只是去農(nóng)夫家做客而發(fā)表對田野自然的感慨，而是在親力親為之后，寫下了“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”這種真實又仿佛夢幻般的生活。

四、結(jié)語

陶淵明之游體現(xiàn)了他是一個真實完善之人，一個自然親近之人。在《詩品》一書中，鐘稱贊陶淵明的詩：“文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜……想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言酌春酒’、‘日暮天無云’，風(fēng)華清靡，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。”陶淵明的精神之游使其作品在浩如煙海的文學(xué)典籍中綻放出屬于自己的色彩，也使得自己在日后的隱居生活中不至于太孤獨，圣賢們的高尚節(jié)操激勵著他在貧寒清苦的生活中堅持著清高的人生追求，俠士們的肝膽俠義和神話中偉人的奮不顧身的斗志是他在面對世風(fēng)日下的現(xiàn)實中所有的慰藉，而那想象中的神話與仙境中的美好則是陶淵明在隱居生活中對清平生活和理想社會的向往和期盼。

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[12] 王巍.魏晉時局與魏晉文學(xué)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2012.

（特約編輯 楊" 艷）