后現(xiàn)代語境下喜劇綜藝節(jié)目的身體美學(xué)轉(zhuǎn)向

摘" 要：后現(xiàn)代語境下，多元化與去中心化趨勢加劇了喜劇綜藝節(jié)目面臨的市場競爭壓力。身體美學(xué)為節(jié)目創(chuàng)新開辟了新視角，身體作為喜劇表演的核心既是吸引觀眾目光的審美對象，也是深化情感共鳴的載體，更是提供豐富觀劇感受的媒介。通過探討身體美學(xué)在喜劇綜藝節(jié)目中的應(yīng)用與演進，啟示創(chuàng)作者需加強多元化表達與跨界融合，注重身體語言的解構(gòu)與重構(gòu)，順應(yīng)市場趨勢，強化情感共鳴，以在激烈競爭中脫穎而出。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代語境；喜劇綜藝；身體美學(xué)；多元化；情感共鳴

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“‘一帶一路’背景下中國與東盟廣播影視產(chǎn)業(yè)合作發(fā)展機制研究”（19XJC860004）研究成果。

在后現(xiàn)代語境下，多元化與去中心化的趨勢日益顯著，這一變革不僅重塑了人們的思維方式和文化認(rèn)同，也深刻影響了大眾的審美取向。觀眾對新穎、獨特且具有深度的內(nèi)容表現(xiàn)出濃厚的興趣，同時對于個性化的表達風(fēng)格展現(xiàn)出高度的包容性。喜劇綜藝節(jié)目作為流行文化的重要組成部分，積極探索形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，以期滿足觀眾日益增長的審美需求。身體作為喜劇表演的核心載體，其美學(xué)價值的深入挖掘與呈現(xiàn)成為喜劇綜藝節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵路徑。傳統(tǒng)的喜劇形式曾受限于既定的表演模式和審美框架，然而隨著后現(xiàn)代文化的興起，喜劇綜藝節(jié)目被賦予新的活力，開始勇于嘗試跨界表演、多元風(fēng)格融合等新型身體美學(xué)表現(xiàn)形式，為觀眾帶來全新的審美體驗與強烈的情感共鳴。

一、身體美學(xué)概念的回溯與確立

1996年，理查德·舒斯特曼首次提出“身體美學(xué)”（somaesthetics）概念，將其定義為“對一個人的身體——作為感官審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場所——經(jīng)驗和作用的批判的、改善的研究”[1]，并在后續(xù)作品中進一步闡釋：“將身體作為感性審美欣賞與創(chuàng)造性自我塑造的核心場所，并研究人的身體體驗與身體應(yīng)用”[2]。身體作為生物學(xué)實體的同時，更是文化符號、社會身份及個性表達的載體。它融合了主觀感知與客觀審視的雙重面向，彰顯身體在認(rèn)知世界、情感傳遞與思想交流中的不可替代性。我國學(xué)者彭富春認(rèn)為身體美學(xué)的研究對象可分為三個層次：一是作為被感覺的身體，二是作為感覺的身體，三是作為感性活動的身體。這既表現(xiàn)在日常生活世界里人的衣食住行和人際交往，也表現(xiàn)在藝術(shù)、體育等專門領(lǐng)域里身體的表演。[3]

喜劇在我國有著悠久的歷史，從古代的俳優(yōu)、參軍戲，到近現(xiàn)代的相聲、小品等。在喜劇中，身體的靈活性、不協(xié)調(diào)性甚至笨拙都能成為笑點的來源。身體的直觀性使喜劇效果能夠迅速傳達給觀眾，無需復(fù)雜的語言或邏輯推導(dǎo)。身體美學(xué)從一種抽象的理論探討，逐漸在喜劇綜藝節(jié)目的實踐中顯露出其魅力與價值。

二、喜劇綜藝節(jié)目中身體美學(xué)的歷史演進

（一）早期階段：身體元素的初步嘗試

自1979年中央電視臺推出“迎新春文藝晚會”以來，喜劇藝術(shù)逐漸在電視媒體上嶄露頭角，成為廣大觀眾歡度節(jié)日的重要娛樂形式。該時期的喜劇節(jié)目雖然仍深受劇場表演模式的影響，注重語言幽默和情節(jié)設(shè)計，但已初顯身體元素在喜劇表達中的潛力。到了1991年，《曲苑雜壇》的問世標(biāo)志著中國喜劇綜藝節(jié)目的正式誕生。這檔節(jié)目以其豐富多樣的內(nèi)容形式——相聲、小品、魔術(shù)、雜技、評書、笑話、說唱等，收獲了觀眾的廣泛喜愛。身體元素作為喜劇表達的重要部分開始受到重視，喜劇演員們不僅依靠精湛的語言技巧，還通過夸張的動作、生動的表情和豐富的肢體語言來增強喜劇效果，這些嘗試為后來喜劇綜藝節(jié)目的崛起奠定了堅實的基礎(chǔ)，推動了身體美學(xué)在喜劇藝術(shù)中的進一步發(fā)展和應(yīng)用。

（二）快速發(fā)展：身體美學(xué)的多元化探索

到了20世紀(jì)末，以《快樂大本營》為代表的綜藝節(jié)目風(fēng)靡全國，身體成為節(jié)目中的“行動者”，通過展示參與者的身體能力和應(yīng)變能力，為觀眾帶來了新鮮的觀感和樂趣。此時，盡管專門的喜劇綜藝節(jié)目數(shù)量有限，但已顯露出蓬勃的發(fā)展勢頭。特別是2013年“加強版限娛令”的實施，各大衛(wèi)視不得不減少對境外版權(quán)模式節(jié)目的依賴，重新審視自身的內(nèi)容創(chuàng)新能力，并致力于本土化的節(jié)目研發(fā)。這一轉(zhuǎn)變，無疑為擁有深厚群眾基礎(chǔ)和文化土壤的喜劇綜藝節(jié)目提供了難得的發(fā)展機遇。隨后的幾年里，《中國喜劇星》《笑傲江湖》《歡樂喜劇人》等節(jié)目如雨后春筍般涌現(xiàn)。創(chuàng)作者們巧妙地將身體與情感、故事等元素相融合，使身體在節(jié)目中化作一種富含審美價值的藝術(shù)語言。例如在《歡樂喜劇人》的舞臺上，默劇演員葉逢春憑借身體語言這一無聲的藝術(shù)形式，將觀眾帶入了一個又一個引人入勝的喜劇世界，獲得了觀眾與評委的高度贊譽，最終贏得了冠軍。然而，隨著喜劇綜藝節(jié)目的高歌猛進，也暴露出人才短缺、創(chuàng)意枯竭、同質(zhì)化競爭以及觀眾審美疲勞等問題，對節(jié)目的持續(xù)成長構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

（三）現(xiàn)狀與展望：身體美學(xué)的創(chuàng)新突破

近年來，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺成為喜劇綜藝節(jié)目的主要陣地，播出方式和互動形式更為靈活，觀眾可以通過彈幕、評論等方式實時參與節(jié)目討論，平臺還能夠利用大數(shù)據(jù)技術(shù)分析觀眾偏好，為節(jié)目內(nèi)容調(diào)整和營銷推廣提供精準(zhǔn)數(shù)據(jù)支持。《一年一度喜劇大賽》《脫口秀大會》等節(jié)目的成功，將我國喜劇綜藝節(jié)目推向一個嶄新的發(fā)展階段。2024年，各大平臺紛紛推出新的喜劇綜藝節(jié)目，如《喜人奇妙夜》《HAHA MAKER百貨公司》《喜劇之王單口季》等。這些節(jié)目在內(nèi)容上更加貼近時代脈搏和觀眾需求，在身體美學(xué)的表現(xiàn)上實現(xiàn)了新的突破。演員們通過愈發(fā)精細化的動作設(shè)計、表情管理以及身體與環(huán)境的互動，為觀眾貢獻了升級版的喜劇盛宴。

同時，“喜劇+”模式的不斷拓展，為喜劇綜藝節(jié)目注入新的活力。文旅、影視、團綜等新元素的融入，為節(jié)目創(chuàng)作提供了更為廣闊的空間，也使得身體美學(xué)的表現(xiàn)形式和內(nèi)涵深度得到了進一步的挖掘與豐富。例如，“喜劇+文旅”，演員們可以結(jié)合地域文化特色，演繹不同地域的風(fēng)土人情；在“喜劇+影視”中，他們則可以借鑒電影、電視劇的表演手法，使身體語言更具感染力。

展望未來，虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）等前沿科技的持續(xù)演進，無疑將為喜劇綜藝節(jié)目開辟巨大的表演空間。這些高科技手段可以為演員打造豐富多樣的虛擬場景與創(chuàng)意道具，極大地拓寬了表演的可能性，使演員能夠超越物理限制，為觀眾帶來前所未有的沉浸式觀賞體驗。

三、身體美學(xué)在喜劇綜藝節(jié)目中的多維度展現(xiàn)

（一）作為審美對象的身體

在喜劇綜藝的舞臺上，演員的身體不單是一個表演的載體，也是一個多維度的審美對象，承載著多重角色與功能。現(xiàn)代視覺技術(shù)的飛速進步，讓觀眾能夠以前所未有的清晰度捕捉到演員的每一個細微動作和表情變化，實現(xiàn)了一種近乎“絕對窺視”的觀看體驗。技術(shù)的革新大大提升了觀眾對演員身體表演的審美感知能力，使身體成為觀眾直接且持續(xù)關(guān)注的焦點。

在這種觀看模式下，觀眾與演員之間形成了一種特殊的信息交換關(guān)系。觀眾隱藏在屏幕之后，其個人信息和即時反應(yīng)往往處于隱藏狀態(tài)，而演員則完全暴露于聚光燈下，接受著觀眾無聲卻強烈的審視與評判。這種信息交換的不對稱性，賦予了觀眾一種隱形的視覺話語權(quán)和視覺權(quán)威，他們的喜好、期待、意見等都通過收視率、網(wǎng)絡(luò)評論、節(jié)目評分等方式間接傳達給制作方，進而對節(jié)目的內(nèi)容和形式產(chǎn)生深遠影響。

（二）作為情感投射的身體

與傳統(tǒng)西方哲學(xué)所強調(diào)的主客二分、身心兩分不同，當(dāng)代身體美學(xué)更加注重感性與理性、身體與心靈的融合。在喜劇表演中，身體與心靈的緊密融合是創(chuàng)造成功喜劇效果的關(guān)鍵，它讓觀眾能夠直觀地感受到角色的真實情感，這種融合提升了喜劇的藝術(shù)價值，也促進了觀眾對喜劇的深入理解和欣賞。

例如，《喜劇之王單口季》中的《獨居生活》生動描繪了現(xiàn)代都市人獨居生活的孤獨與樂趣，從點外賣、養(yǎng)寵物到深夜追劇，引發(fā)了觀眾對于現(xiàn)代社交方式和生活狀態(tài)的共鳴。《喜人奇妙夜》中的《工作的她》通過獨角戲的形式，呈現(xiàn)了“打工人”日常生活中的細節(jié)片段，包含了擠不上的地鐵、改不完的方案、沒興致化妝的周一早上，以及即便辭職旅行但依然需要支付的房租等當(dāng)代人生活的真實寫照，演員通過夸張的肢體動作，讓觀眾感同身受。

此外，觀眾對演員身體的情感投射還深入到對其個人魅力和形象的認(rèn)同上。賈玲作為喜劇界的代表人物之一，其身體形象的變化成為公眾關(guān)注的焦點。從圓潤到苗條，賈玲始終保持著那份自信和從容，也讓觀眾看到身體審美的多樣性和包容性。觀眾對賈玲的喜愛，不僅是對其外在形象的欣賞，更是對其內(nèi)在品質(zhì)和個性的認(rèn)可。

（三）作為沉浸媒介的身體

阿諾德·伯林特在其環(huán)境美學(xué)理論中深刻揭示了身體與環(huán)境間不可分割的緊密聯(lián)系，他認(rèn)為“感性體驗并非單純的神經(jīng)或生理現(xiàn)象，而是身體意識作為環(huán)境復(fù)合體的一部分所進行的即時、直接的參與”。[4]這一理論在后現(xiàn)代喜劇綜藝節(jié)目中，尤其是在新興的沉浸式喜劇形式中，得到了充分的體現(xiàn)與應(yīng)用。《麻花特開心》作為一檔頗受關(guān)注的沉浸式喜劇綜藝節(jié)目，每期都圍繞特定的主題或故事線展開，嘉賓們化身不同角色，深入情境地完成任務(wù)、挑戰(zhàn)與解謎。他們與周圍環(huán)境的深度融合，成為節(jié)目最大的亮點。在此過程中，嘉賓們的身體既是表演的媒介，也是與周圍環(huán)境產(chǎn)生互動、共生的關(guān)鍵要素。他們通過身體語言、動作表情與場景中的元素相互呼應(yīng)，創(chuàng)造出一系列令人難以忘懷的場景與瞬間。觀眾也不再僅僅是旁觀者，而是能夠主動參與其中，與嘉賓共同經(jīng)歷劇情的起伏轉(zhuǎn)折。

四、身體美學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ο矂【C藝節(jié)目創(chuàng)作的啟示

在后現(xiàn)代文化的語境下，身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向如同一面鏡子，映射出社會文化變遷的軌跡，精準(zhǔn)捕捉到觀眾審美偏好的微妙變化，為喜劇綜藝節(jié)目的創(chuàng)新與發(fā)展開辟新的路徑與方向。

（一）多元化表達：契合個性化審美需求

如今人們愈發(fā)重視個性與差異的表達，觀眾的審美期待也愈發(fā)趨向于多元化和個性化。這一轉(zhuǎn)變促使喜劇綜藝節(jié)目掙脫了傳統(tǒng)身體美學(xué)的束縛，積極探索并實踐多樣化的身體表達形式。從漫才、sketch（素描喜劇）到即興喜劇，這些新興的表演形式以其別具一格的魅力和風(fēng)格，吸引著特定群體的觀眾，針對性地滿足了他們多樣化的審美需求。身體表達的多元化，使節(jié)目內(nèi)容更加豐富多彩，也為觀眾提供了更多選擇空間。觀眾可以根據(jù)自己的喜好，選擇與自己相契合的喜劇形式，從而在觀看過程中獲得更加深刻的情感體驗。

（二）跨界融合：拓寬審美邊界

音樂、舞蹈等藝術(shù)形式在表達情感、深化主題方面具有獨特的優(yōu)勢，將它們與喜劇相結(jié)合，有助于提升喜劇作品的藝術(shù)價值，激發(fā)多重審美愉悅。例如，《脫口秀大會》王勉的“音樂脫口秀”就是一次成功的跨界嘗試，他將吉他伴奏和諧融入脫口秀，實現(xiàn)了“1+1＞2”的喜劇效果，讓觀眾在歡笑中感受到了音樂的魅力。同樣，《一年一度喜劇大賽》中“小婉管樂”組合的“舞蹈喜劇”，也是將舞蹈的優(yōu)雅與喜劇的詼諧融為一體，讓觀眾耳目一新。在全球化的背景下，這種跨界融合有助于提升喜劇綜藝節(jié)目的國際影響力，推動文化的交流與傳播。

（三）解構(gòu)與重構(gòu)：激發(fā)深度思考

傳統(tǒng)文化與經(jīng)典形象的解構(gòu)與重構(gòu)已成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的重要趨勢。喜劇綜藝節(jié)目作為文化創(chuàng)新的前沿陣地，力求在既定身體形象上進行顛覆性重塑，這也不失為一種大膽的嘗試。以近期的“爆款”喜劇作品《八十一難》為例，該小品取材自古典名著《西游記》，原著中沙僧的形象被塑造為忠厚老實、默默奉獻的配角，其身體語言相對單一，缺乏鮮明的個性表達。然而，在《八十一難》中，創(chuàng)作者對沙僧這一角色進行了顛覆性的重塑，使其從邊緣化的配角躍升為充滿個性和智慧的故事主角。演員通過自己的身體表演，將沙僧內(nèi)心的掙扎、疑惑、憤怒等復(fù)雜情感直觀地傳達給觀眾，使沙僧的形象不再單一刻板，而是變得鮮活立體、有血有肉。通過沙僧的視角重新審視取經(jīng)之路的艱辛與意義，觀眾在笑聲中感受到對人性弱點的反思與批判，并對自身的價值觀和行為準(zhǔn)則進行自我審視。

（四）消費化與符號化：市場趨勢下的必然選擇

讓·鮑德里亞在《消費社會》中指出，現(xiàn)代社會已從生產(chǎn)主導(dǎo)轉(zhuǎn)向消費主導(dǎo)，消費不再僅僅是滿足基本需求的手段，而是成為一種符號化的活動。他特別強調(diào)：“在消費的全套裝備中有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它承載了更為厚重的內(nèi)涵，這便是身體”[5]。在喜劇綜藝節(jié)目中，明星嘉賓與演員的身體形象作為一種符號，不僅指代了具體的個體，更傳遞了時尚、潮流、成功等豐富的文化意義。觀眾在觀看節(jié)目的同時，也在消費這些符號，他們通過模仿和追求這些符號來構(gòu)建自我認(rèn)同并追隨時尚潮流。盡管這種消費化與符號化的趨勢在一定程度上引發(fā)了社會的爭議與批判，被認(rèn)為可能導(dǎo)致對身體形象的過度關(guān)注和對人的物化，但不可否認(rèn)的是，這一趨勢契合了市場的發(fā)展趨勢，也滿足了觀眾的消費心理。觀眾在歡笑與放松的同時，也在無形中參與了一場身體美學(xué)的消費儀式。這種消費體驗滿足了觀眾對于美的追求與向往，在娛樂之中為他們帶來了滿足感與認(rèn)同感。因此，喜劇綜藝節(jié)目在堅守娛樂性的同時，也應(yīng)注重身體美學(xué)的正面引導(dǎo)與價值觀的傳遞。節(jié)目應(yīng)倡導(dǎo)健康、積極、多元的身體美學(xué)觀念，避免對身體形象的過度消費和扭曲，注意引導(dǎo)觀眾形成正確的審美觀和價值觀。

（五）情感共鳴：審美體驗的深度強化

喜劇綜藝節(jié)目不再局限于表面的逗趣，而是深入挖掘并傳達人類共通的情感與體驗。節(jié)目題材從傳統(tǒng)的親情、友情、愛情延伸至社會熱點、職場生活、個人成長等時代話題，使喜劇綜藝節(jié)目超越純粹的娛樂界限，成為探討文化現(xiàn)象、社會議題的重要窗口。與此同時，在視覺呈現(xiàn)上精益求精。如《開播！情景喜劇》節(jié)目，在舞臺場景的策劃上下了不少功夫，每一期節(jié)目都會根據(jù)情景喜劇的主題進行場景布置，力求營造出與劇情相契合的氛圍，不僅提升了觀眾的沉浸感，還為演員的表演提供了有力的支持。此外，服裝、化妝、道具等視覺元素的巧妙運用與精心包裝，也將成為提升節(jié)目品質(zhì)與吸引力的有效途徑。

五、結(jié)語

后現(xiàn)代語境下，身體美學(xué)的創(chuàng)新性實踐拓寬了喜劇綜藝節(jié)目的創(chuàng)作維度，顯著提升了節(jié)目的表現(xiàn)力和觀賞價值。演員們借助精心設(shè)計的身體姿態(tài)、細膩入微的表情管理以及與環(huán)境的緊密互動，構(gòu)建了一個充滿生命力的舞臺，這些藝術(shù)化的身體語言不僅增強了喜劇效果，還深刻地觸及并重塑了觀眾的情感體驗與審美認(rèn)知。

身體美學(xué)作為一種普遍性的審美語言，其魅力在于能夠直觀且深刻地傳達情感與意境，使喜劇綜藝節(jié)目在娛樂的同時，成為一種跨越文化的交流工具。它讓觀眾在歡笑中感受人類共通的情感與經(jīng)驗，促進不同文化之間的理解和尊重。

因此，喜劇綜藝節(jié)目應(yīng)繼續(xù)深化身體美學(xué)與節(jié)目內(nèi)容的融合，不斷創(chuàng)新與探索，以更加開放和包容的姿態(tài)擁抱多元文化。在身體美學(xué)的引領(lǐng)下，喜劇綜藝節(jié)目將繼續(xù)綻放獨特魅力，成為連接人心、傳遞價值的重要橋梁。

參考文獻：

[1]舒斯特曼.實用主義美學(xué)：生活之美，藝術(shù)之思[M]，彭鋒，譯.北京：商務(wù)印書館，2002：354.

[2]舒斯特曼.身體意識與身體美學(xué)[M].程相占，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：33.

[3]彭富春.身體與身體美學(xué)[J].哲學(xué)研究，2004（4）：59-66，95.

[4]伯林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏，周雨，譯.長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006：16.

[5]鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2014：156.

作者簡介：尹力，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：廣播電視藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)視聽。