偉大建黨精神鑄就共產(chǎn)黨人理想人格

［摘 要］偉大建黨精神蘊(yùn)涵著中國共產(chǎn)黨人的理論理想、價(jià)值取向、奮斗品質(zhì)，創(chuàng)造了真、善、美的價(jià)值，是共產(chǎn)黨人理想人格的精神滋養(yǎng)。發(fā)揮偉大建黨精神真善美的力量，必須克服長期存在的精神懈怠危險(xiǎn)，確立共產(chǎn)黨人新的精神自覺。培養(yǎng)共產(chǎn)黨人的理想人格，汲取“精神之源”的自由，重在回歸本真性，做到確立回歸本真性的整全視角、展開回歸本真性的道德革命、堅(jiān)守維護(hù)本真性的主體自覺。

［關(guān)鍵詞］偉大建黨精神；理想人格；真善美

黨的二十大把“弘揚(yáng)偉大建黨精神”寫入大會主題，號召全黨全社會“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系”。作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨正以解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程，鍛造新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人理想人格。偉大建黨精神蘊(yùn)涵著中國共產(chǎn)黨人的理論理想、價(jià)值取向、奮斗品質(zhì)，創(chuàng)造了真、善、美的價(jià)值，為共產(chǎn)黨人養(yǎng)成高尚純粹的理想人格提供了精神滋養(yǎng)。

一、真、善、美：偉大建黨精神的人格依據(jù)

在馬克思主義價(jià)值哲學(xué)視野中，真、善、美與人的精神活動(dòng)緊密相連。從人類精神活動(dòng)的多種方式看，理論思維、道德實(shí)踐和審美活動(dòng)是其中三種最主要的方式，它們以汲取和實(shí)現(xiàn)真善美的理想為目標(biāo)，創(chuàng)造了真、善、美的價(jià)值，進(jìn)而構(gòu)成精神活動(dòng)的重要成果。作為一種精神成果，偉大建黨精神以“兩個(gè)結(jié)合”開辟真理之路，具有“真”的意蘊(yùn)；以“人民至上”踐行初心使命，擁有“善”的本質(zhì)；以“知行合一”展現(xiàn)風(fēng)骨氣節(jié)，張揚(yáng)“美”的境界，展現(xiàn)了對真善美的關(guān)切，成為共產(chǎn)黨人構(gòu)筑崇高人格的泉源和依據(jù)。

（一）求真：以“兩個(gè)結(jié)合”開辟真理之路

中國共產(chǎn)黨自成立起，就始終把對人類最根本價(jià)值理想探求作為“求真之道”。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)真理，堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，做到“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合” ①，以“兩個(gè)結(jié)合”開辟真理之路。通過“兩個(gè)結(jié)合”，“我們獲得了事物本質(zhì)的認(rèn)識，獲得了客觀規(guī)律性的認(rèn)識，并運(yùn)用這種規(guī)律性認(rèn)識來指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，這樣就使客觀世界失去黑格爾所說的假象、外在性、虛無性，使真理清楚明白地呈現(xiàn)在人們面前，使人們的真理性的認(rèn)識在實(shí)踐中獲得證實(shí)而變成現(xiàn)實(shí)的東西” ②。基于“求真”的激勵(lì)和引領(lǐng)，中國共產(chǎn)黨把握了歷史主動(dòng)，不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界。

（二）達(dá)善：以“人民至上”踐行初心使命

偉大建黨精神之“善”，是百年大黨對“什么樣的行為是正當(dāng)?shù)摹钡睦硇园盐蘸涂茖W(xué)踐行，是為中華民族偉大復(fù)興負(fù)重前行的精神動(dòng)力。一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場，始終堅(jiān)持和踐行全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨，把人民群眾放在心中最高位置，把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化。

（三）致美：以“知行合一”展現(xiàn)風(fēng)骨氣節(jié)

偉大建黨精神之“美”體現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)自我凈化、自我完善和自我革命，實(shí)現(xiàn)百年大黨的形象塑造。二是中國共產(chǎn)黨不斷以自我革命推動(dòng)社會革命，以濟(jì)世為民之德、以拼搏奉獻(xiàn)之力、以浩然愛國之氣，將思想的天馬行空與做事的腳踏實(shí)地結(jié)合起來，將信念的堅(jiān)守與現(xiàn)實(shí)的行事結(jié)合起來，充分展現(xiàn)人的自我創(chuàng)造和積極進(jìn)取精神，化真理力量為人格力量，促進(jìn)社會群體的精神變革。

真、善、美的內(nèi)在統(tǒng)一，構(gòu)建起偉大建黨精神的哲學(xué)品格。真，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人把握事物本質(zhì)與規(guī)律的理性力量，構(gòu)成偉大建黨精神的根基；善，是踐行人民至上的價(jià)值理念，創(chuàng)建美好世界的能動(dòng)力量，這是偉大建黨精神的價(jià)值內(nèi)核；美，作為精神對實(shí)存的超越本質(zhì)，成為理性的自由在感性形式中的化身，是偉大建黨精神鑄就理想人格的必備條件。在歷史的潮流與時(shí)代的發(fā)展中，偉大建黨精神傳達(dá)著真、善、美，展示了精神的非凡能量。

二、克服精神懈怠，呼喚真善美的力量

人是精神活動(dòng)的主體。精神是人類最為高級、復(fù)雜、靈動(dòng)而微妙的生命文化現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為，“動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造” ③。不同于動(dòng)物只能按“物的尺度”進(jìn)行簡單的物質(zhì)生產(chǎn)，人的能動(dòng)性決定其既能遵循“物的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，還能將自身所需作用于客觀對象，依照“人的尺度”進(jìn)行生產(chǎn)，構(gòu)造人類獨(dú)有的精神生活，把人的獨(dú)立性從對物的依賴性中解放出來使之成為自由個(gè)性，展現(xiàn)精神的澄明、自由與解放之意。

值得關(guān)注的是，長期執(zhí)政情況下，黨面臨的精神懈怠危險(xiǎn)依然存在，給深入推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。具體來看，精神懈怠在個(gè)別黨員干部身上有三大突出表現(xiàn)：

一是信仰的神圣性消解。偉大建黨精神之“真”的價(jià)值，在于揭示了信仰的神圣性和根本性，它展現(xiàn)了對世界和人生“應(yīng)當(dāng)”怎樣的設(shè)問、追求和回答。對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義和社會主義的信念、對黨和人民的忠誠，是中國共產(chǎn)黨人的神圣信仰，更是社會意識形態(tài)和社會理想目標(biāo)，制約和牽引著人類奔向永恒的未來。當(dāng)前，絕大多數(shù)中共黨員干部的理想信念是堅(jiān)定的、政治上是可靠的，但是，“也有的對共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問計(jì)于神’；……有的甚至向往西方社會制度和價(jià)值觀念，對社會主義前途命運(yùn)喪失信心” ④。理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。

二是境界崇高性的淪落。面對中國社會生活中經(jīng)濟(jì)利益分化、社會生活方式多樣化、社會思想觀念多元多樣多變等新變化，一些黨員干部認(rèn)為，長期執(zhí)政情況下，不再需要艱苦奮斗精神了，可以好好喘口氣、歇歇腳，做做安穩(wěn)官、太平官了。對此，習(xí)近平總書記指出：“有的干事創(chuàng)業(yè)精氣神不夠，不擔(dān)當(dāng)、不作為，奉行‘既不落后頭，也不出風(fēng)頭’，怕決策失誤，不敢拍板定事，干工作推諉拖延；有的熱衷于搞‘小圈子’、‘拜碼頭’、‘搭天線’；有的反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)不堅(jiān)決、不徹底，耍花樣，搞變通。” ⑤其根源在于，將價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)從理想主義轉(zhuǎn)向功利主義、實(shí)用主義，以所謂“活在當(dāng)下”的境遇倫理觀取代“大公無私、淡泊名利”的境界倫理觀，心為物役，讓金錢、財(cái)富等外在物質(zhì)主宰內(nèi)心世界，過多考慮個(gè)人利益，成為商品拜物教的奴隸。

三是人的需求片面化。隨著中國人富起來，我們已走出了“恥于言利”的時(shí)代，主張利益、保護(hù)利益，這是時(shí)代的進(jìn)步。但同時(shí)，在一些人那里，物質(zhì)利益成為唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一些黨員干部認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都是理性經(jīng)濟(jì)人，最大限度滿足自己的私利是人的所有行為的內(nèi)在動(dòng)力，工作目的只是為了獲得經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，獲取“看得見的業(yè)績”和“可立即兌現(xiàn)的利益”。基于這一認(rèn)同和信仰，個(gè)別黨員將利益至上的市場意識和價(jià)值取向作為日常生活工作中的行為準(zhǔn)則規(guī)范，將利益的盤算、利益最大化的資本邏輯作為人的本質(zhì)，把錢、權(quán)、名及由此帶來的各種本能欲望的滿足視為個(gè)人的最大利益，不恰當(dāng)?shù)貙⑸唐方粨Q原則替代黨內(nèi)政治生活原則，甚至將商品交換那一套摻雜進(jìn)黨內(nèi)，引發(fā)權(quán)力迷信和拜金主義兩大惡果，損害了黨的純潔性和先進(jìn)性。

從哲學(xué)視角看，精神懈怠實(shí)際上是原子式個(gè)人主義盛行的后果。原子式個(gè)人主義漠視社會母體的存在，在主張個(gè)體選擇自由的同時(shí)，變得更加狹隘和平庸。在得過且過的生活中，人的超越性追求日益淡化，陷入精神生活的虛無化和非理性化。人格扭曲發(fā)展，使人被還原為基于利己主義的私人的存在，成為一種非道德的存在。這就是習(xí)近平總書記所指出的“心中賊”。“一旦有了‘心中賊’，自我革命的意志就會衰退，就會違背初心、忘記使命，就會突破紀(jì)律底線甚至違法犯罪。” ⑥這里的“心中賊”，就是違背共產(chǎn)黨人本真性的異化表現(xiàn)，“心中賊”不破，就會引致種種放松、放任、放縱甚至放肆的行為，直接危及黨的先進(jìn)性和純潔性。對此，呼喚偉大建黨精神的真善美力量，回歸人的本真性，成為鍛造理想人格的重要內(nèi)容。

三、回歸本真性：涵養(yǎng)理想人格的實(shí)踐策略

理想人格的培養(yǎng)，從根本上講，就是如何以主體自覺回歸本真性的問題。本真性（authenticity）一詞可以追溯至古希臘語中的“authentikos”，有尺度和權(quán)威的意思。現(xiàn)代意義上的本真性，則包括創(chuàng)造力和發(fā)現(xiàn)能力，是人徹底的自我覺醒。其實(shí)質(zhì)在于，人勇于運(yùn)用自己的理智，脫離自己所加之于自己的異化狀態(tài)，真正回答了“我是誰？”“為什么我是這樣？”“我應(yīng)該怎樣”的問題，這就是以偉大建黨精神鑄造共產(chǎn)黨人理想人格的根本所在。

（一）確立回歸本真性的整全視角

作為一個(gè)現(xiàn)代世界的有意義的存在者，其價(jià)值不僅在于個(gè)體自由意志的行動(dòng)中，還表現(xiàn)在對社會客觀倫理秩序的認(rèn)同上。本真性既是內(nèi)在的也是社會的，既主觀又客觀，既有傳承又有反思，既是理論的又是實(shí)踐的，這種整全的生存論視角對于解決現(xiàn)代人的生存意義具有重要啟迪，也為培養(yǎng)共產(chǎn)黨人理想人格提供了一種整體性思路。

在價(jià)值層面，培養(yǎng)理想人格，要“志于道”“養(yǎng)浩然之氣”。馬克思主義真理信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會主義共同理想，這就是中國共產(chǎn)黨人的根本之“道”。“向道而行”即“志于道”的內(nèi)在旨趣。“志于道”的關(guān)鍵在于，共產(chǎn)黨人要自覺加強(qiáng)馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法的修煉。“要結(jié)合學(xué)習(xí)領(lǐng)會新時(shí)代中國特色社會主義思想，多讀、精讀一些馬克思主義經(jīng)典作家的著作，多讀、精讀一些馬克思主義中國化的經(jīng)典篇章，掌握貫穿其中的馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，將其內(nèi)化于心，真正做到對馬克思主義虔誠而執(zhí)著、至信而深厚，真正讓理想信念成為自己心中的燈塔，凝聚精氣神的靈魂。” ⑦共產(chǎn)黨人志于道，才能立根固本，才會有強(qiáng)大的免疫力和抵抗力，認(rèn)清“自己期許什么”“追求什么樣目標(biāo)”，用敏銳的眼光觀察社會、用清醒的頭腦思考人生、用智慧的力量創(chuàng)造未來。

在實(shí)踐層面，培養(yǎng)理想人格，離不開“知行合一”。“知”反映了人關(guān)于世界本質(zhì)、人的本質(zhì)以及人與人關(guān)系的認(rèn)識，是“行”的前提；“行”體現(xiàn)了人對真理、認(rèn)識的踐行，是“知”的能動(dòng)結(jié)果。中國共產(chǎn)黨人的“知行合一”視域，對“行”的重視和實(shí)踐是重點(diǎn)，這里，“知行合一”更加注重知識觀念在具體實(shí)踐中的落實(shí)。因此，中國共產(chǎn)黨人是否做到對初心使命的身體力行，真正將馬克思主義的理想藍(lán)圖化為現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了判斷“所知”“能知”與否的準(zhǔn)則。這就是以“知”促“行”、以“行”促“知”的核心所在。回歸本真性鍛造理想人格，要擺脫視探索嘗試為畏途、視負(fù)重前行為吃虧的想法和行為，傳承共產(chǎn)黨人敢于斗爭、永久奮斗的精神基因，勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險(xiǎn)，通過“做好小事”而“做成大事”，在奉獻(xiàn)社會中展現(xiàn)人生價(jià)值。

（二）展開回歸本真性的道德革命

作為一種生活方式或?qū)嵺`形態(tài)，精神活動(dòng)同生活實(shí)事密不可分。偉大建黨精神涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的理想人格，必須借助道德革命，將正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來，從自身內(nèi)省中提升道德修為，在積極的道德實(shí)踐中明德修身，讓偉大建黨精神從“彼岸東西”進(jìn)入人的“此岸生活實(shí)踐”。

展開道德革命的核心在于，共產(chǎn)黨人必須解決好公與私、個(gè)人利益與集體利益這一“義利問題”，抵御權(quán)力、金錢、美色等物質(zhì)利益誘惑。一方面，我們要承認(rèn)并保護(hù)共產(chǎn)黨人正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。在社會生活尤其在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)人都有滿足個(gè)人需要而追求正當(dāng)利益的權(quán)利，這是“人的獨(dú)立性”的重要表現(xiàn)。作為具有自覺意識和獨(dú)立性格的生命個(gè)體，共產(chǎn)黨人同樣有其利益和需要，必須予以肯定和保護(hù)。另一方面，共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)決定了共產(chǎn)黨人必須把黨和人民的利益置于首位。共產(chǎn)黨人肩負(fù)著重大歷史使命，對自我價(jià)值的追求是與共產(chǎn)主義偉大事業(yè)緊緊聯(lián)系在一起的，因此，共產(chǎn)黨人有滿足個(gè)人需要而追求正當(dāng)利益的權(quán)利，但這并不等于可以縱容人的逐利這一生物屬性而不加限制，一心只謀取自己的個(gè)體利益，不惜損害他人和社會的利益。一個(gè)良善的、文明程度高的社會，往往能借助社會政治法律等強(qiáng)制性方式，解決“不敢”和“不能”的問題。加強(qiáng)共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀建設(shè)和黨性鍛煉，旨在逆市場化的逐利要求、逆人的逐利本性，不斷進(jìn)行自我革命，克服人性中的弱點(diǎn)和缺陷，實(shí)現(xiàn)為人民謀利益的價(jià)值目標(biāo)，有效解決“不想”的問題，促進(jìn)共產(chǎn)黨人的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。

（三）堅(jiān)守維護(hù)本真性的主體自覺

所謂主體自覺，是指行為主體對自身理念、工具、方法和資源等方面特性的覺悟、認(rèn)同運(yùn)用。共產(chǎn)黨人的主體自覺，是指革命主體將自發(fā)的無產(chǎn)階級革命意識提升為自覺的革命意識，并自覺運(yùn)用客觀規(guī)律促進(jìn)革命的推進(jìn)。對中國共產(chǎn)黨人來說，堅(jiān)守維護(hù)本真性的主體自覺，就必須建設(shè)超越物質(zhì)主義的精神生活。

“高質(zhì)量”精神生活之超越物質(zhì)主義，應(yīng)體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，始終堅(jiān)持真的執(zhí)著與善的堅(jiān)持。科學(xué)精神和科學(xué)理性原則的秉持，客觀上劃定了精神生活的邊界。科學(xué)的理性信念是人類反思自我、反思實(shí)踐的產(chǎn)物，是對理智的崇尚、對自然的把握，既是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，更是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉。求真，根本在于，堅(jiān)守科學(xué)的理性力量，把握事物客觀規(guī)律，探求世界的大本大源、發(fā)現(xiàn)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。求善，意味著共產(chǎn)黨人以“為人民大眾謀幸福”為目標(biāo)，對干事創(chuàng)業(yè)是“為了誰”的問題有清醒的認(rèn)識，始終把人民放在最高位置。任何一種精神生活的成功實(shí)踐，其對于歷史進(jìn)步的推動(dòng)、對于現(xiàn)實(shí)世界的感召，都是在真與善的合理張力中得以實(shí)現(xiàn)的。第二，培育健康向上的良好心態(tài)。健康的心理生活表現(xiàn)為知、情、意各自的積極狀態(tài)以及這三個(gè)方面的平衡。共產(chǎn)黨人要解決好怎么看待工作、怎么看待業(yè)績、怎么看待職務(wù)、怎么看待自己等問題，突出過好思想關(guān)、權(quán)力關(guān)、社會關(guān)、親屬關(guān)、生活關(guān)這“五關(guān)”觀，切實(shí)做到慎獨(dú)、慎欲、慎微。第三，充實(shí)心靈生活以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。共產(chǎn)黨人理想人格，體現(xiàn)了理想信念、道德情操、仁愛之心、扎實(shí)知識技能的有機(jī)統(tǒng)一，是人的個(gè)性獲得健康豐富的發(fā)展、精神生活充實(shí)豐富、人性閃耀真善美光芒的有機(jī)統(tǒng)一，更是一個(gè)身心健全的生命體以及高尚靈魂的有機(jī)統(tǒng)一。

建設(shè)超越物質(zhì)主義的精神生活的核心要求就是，堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的幸福觀。共產(chǎn)黨人的幸福觀是奮斗幸福觀。它視人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)為人的幸福狀態(tài)，以人的自由全面發(fā)展為人生終極目的，以此作為至善的幸福。正如馬克思所說：“如果我們選擇了最能為人類幸福而勞動(dòng)的職業(yè)，就不會被他的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做的犧牲，那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在。” ⑧

偉大建黨精神蘊(yùn)涵的真善美價(jià)值，規(guī)定著共產(chǎn)黨人實(shí)踐的目的和方向，指導(dǎo)著共產(chǎn)黨人對理想道德的選擇，決定著共產(chǎn)黨人具體行為目標(biāo)的取舍和人生力量的釋放，是我們黨的寶貴精神財(cái)富，也是新時(shí)代加強(qiáng)黨的建設(shè)、增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力的有力武器，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動(dòng)力。以偉大建黨精神涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人理想人格，要始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想武裝頭腦，始終保持共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色，全面彰顯人格的強(qiáng)大力量，更好地團(tuán)結(jié)和凝聚人民群眾，更好地推進(jìn)黨的偉大事業(yè)。

基金項(xiàng)目：研究闡釋黨的十九屆六中全會精神國家社科基金重大項(xiàng)目“偉大建黨精神與黨的精神研究”，編號：22ZDA021

注釋：

①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《求是》2021年第14期。

②馮契：《智慧的探索》，華東師范大學(xué)出版社，1994年版，第65頁。

③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年版，第57頁。

④《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社，2014年版，第414頁。

⑤《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社，2020年版，第515—516頁。

⑥《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社，2023年版，第301頁。

⑦《習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社，2023年版，第119-120頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年版，第635-636頁。

張春美系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心研究員、上海市中國共產(chǎn)黨偉大建黨精神研究中心特聘研究員、中共上海市委黨校教授；顏孫棋系中共上海市委黨校碩士研究生

（責(zé)任編輯 王 玉）