2025年高考語文模擬試題（一）

全卷滿分150分，考試時間150分鐘。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中和之美是處于優美與壯美兩極之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼備，情感力度適中，雜多或對立的審美因素和諧統一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。

中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強調，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強調和諧的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，它仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在21世紀，人類面臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優化價值導向。

從當今世界人的物質生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現實人生價值取向的目標。從當今世界人的內心生活的失衡來看，傳統的審美和諧觀也可以啟示我們，在現實的入世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態之間保持和諧統一，在審美世界和功利世界之間保持協調統一。從當今世界人與自然關系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應該建立一種和諧關系。從當今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當代文化矯正自己邏格斯中心主義【注】的弊端，同時也有助于中國人走出單純的西學東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統，并給以現代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節制，使得古典藝術缺乏大悲大喜的情感宣泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強調安命樂天、隨順世態、守中居正，易導致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應現代社會的價值。充滿矛盾、充滿沖突的新時代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀就已經拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學觀而接受了以崇高為特征的美學觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀初才開始締造新的審美觀，而且這種建構至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強制性，必須對古代和諧進行歷史的轉換，使古代和諧面向21世紀的文化建設和人的現代性。

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊及其現代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發積極的現代意義，就要根據現代社會的特點與趨勢，祛除其中所含的政權中心主義和道德中心主義思想，把它的基點移置于個人的生存與發展之上。“中和”的社會應該為個體的發展提供條件，只有從個體的需要與發展出發，“中和”才具有現代意義。

由此出發，中庸之德就應該表現為個體對完美人格的追求。孔子對君子德才的要求，可以看作是人的全面發展的理想。中和之美應該有利于這種人格的實現。它首先要有利于個體的獨立。它曾經的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術的同化作用；而“和而不同”的思想應該被引申，成為處理獨立個體與社會整體關系的基本原則。其次，它要有利于個體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統一于“我”。在中國古代，中和之美隱含集權的動機；而在現代社會中，人的角色與才能被工業生產定制，消費與娛樂被商業利益引導，個體不論受到多好的教育、有多豐富的物質與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質的高度發達并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運轉的生產節奏、利潤至上的消費誘惑，導致了人的碎片化和自我的迷失。從個體的需要與發展出發的中和之美，則應該引起現代人對這種情況的警惕與反抗，引導人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實現的才能品質、社會關系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應該是審美與社會共同的發展趨勢。再次，從藝術形式上，中和之美對多媒體藝術有積極的現實意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術在更高的技術和審美層次上實現文、圖、樂、舞的完美結合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運用到多媒體藝術多種媒介、技術、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個具有最佳感染力的藝術作品整體。當然，這種感染力的動機應該以一個豐富統一的主體為中心，否則現代技術與經典原則的結合，會被一些權力集團用來實現他們的各種政治經濟目的。

一旦從以上三個方面擺脫了外在的目的，轉而把人的獨立、人的個體性、人在現實與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因為審美就是人在與藝術形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現代轉化》）

【注】邏格斯中心主義：西方形而上學的一個別稱。“邏格斯”出自古希臘語，它有內在規律與本質的意義，也有外在對規律與本質的言語表達的意義。

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（" ）（3分）

A.中和之美呈現含蓄、典雅、靜穆等特性，秉持獨到的普遍的和諧觀，具有強烈的人文關懷性質和素樸的辯證精神。

B.中和之美對于想擺脫生存困境、藝術困境和精神危機的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優化價值導向。

C.傳統中和之美的強制性和狹隘性，主要體現在過于強調用理性束縛情感，過于強調安命樂天、隨順世態、守中居正。

D.中和之美在個體獨立、個體自覺與自主、多媒體藝術等方面回歸到審美本位，將會有利于實現人的全面發展的理想。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（" ）（3分）

A.中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統，并從現代角度進行解讀，從而使世界文化可以分享我們的智慧。

B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應現代社會的價值，因此我們所處的新時代需要建立新的審美觀。

C.根據現代社會的特點和趨勢，把中和之美的基點移置于個人的生存與發展之上，能夠讓中和之美煥發積極的時代意義。

D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發揮多媒體藝術的最佳感染力，從而來實現人們各種政治經濟目的。

3.結合材料內容，下列選項不能體現“中和之美”的一項是（" ）（3分）

A.園林藝術經常會使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風景若隱若現，頗有意趣。

B.戲劇《梁山伯與祝英臺》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。

C.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個勞動者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。

D.《唐宮夜宴》融入國寶、國風和國潮等元素，結合現代信息技術給國人帶來視覺盛宴。

4.請簡要分析材料一和材料二在論證內容上的聯系。（4分）

5.怎樣實現傳統文化“中和之美”的現代轉化？請結合材料，談談你的看法。（6分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

張氏月洲村

南 帆

父親為我取名的時候肯定沒有想到，“張帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因為某天突然發現另一些“張帆”也在雜志上發表文章，我立即決定賜予自己一個筆名。干脆把“張”字拿掉，取名“南帆”。本名也罷，筆名也罷，無非稱呼個人的符號，不必大驚小怪，我似乎從未真正將名字視為家族的徽號。那個時候，“家族”這個概念沒有在心里留下印記。背起一副行囊，獨自浪跡江湖，大漠風沙，長河落日，我意識不到身后存在一個張姓的家族——直到月洲村的出現。

月洲村之行是一次例行的公務拜訪，它位于福州市區幾十公里外的永泰縣。汽車沿著盤旋的山路駛向月洲村時，我絲毫未曾意識到與這個村莊的血緣關系。下車之后，周圍有人告訴我，這是張姓聚居的村莊，而福州的張姓多半是從這兒出來的。我正忙著看河灘上搖曳的蘆葦和路邊李樹上密密麻麻的粉白花朵，對這句話充耳不聞。一伙人說說笑笑地走到了張氏宗祠門口，一陣鞭炮突然炸響。噼里啪啦的鞭炮聲中，村長鄭重地送給我一部沉甸甸的張氏族譜。這本精裝書籍握在手中的重量，突然讓我意識到，周圍這些面孔黝黑的農民都是我的宗親，我們的身軀之中流淌著相同的血脈。

一種異樣的感覺掠過內心。

所有的人都這么說，月洲村之名來自桃花溪。一條清澈的溪流進入村莊后繞了個彎，仿佛在地面寫了一個“月”字，溪流兩旁綠樹雜沓，竹林婆娑，樹蔭之中小鳥啁啾；離開村子的時候，溪流又在村子邊緣從容地圍出一片沙洲：一腳踩下去，沙子柔軟而溫潤。只有張姓的人才能發現如此清幽的地方，月洲村之稱始于唐末，當然是我們老張家祖先取的名。

我曾經見過一張月洲村蘆川橋的相片。夕陽之中，一座三孔橋倒映在水面上，如同一張油畫。那一天駕車進月洲村的時候曾經從橋上經過，橋面似乎顯得狹窄。車子從公路拐進來，駛到它跟前時，還得稍稍倒車一下，否則角度太小，無法通行。我遲遲沒有意識到，蘆川橋的“蘆川”與張元幹的《蘆川詞》《蘆川歸來集》之中的“蘆川”是同一個詞。而作為宋詞大師，這個張元幹，就是月洲村人。許多人津津樂道，宋、明、清三個朝代，月洲村出了一個狀元、兩個尚書、近五十個進士；對于張姓的子弟說來，這算不上什么，而宋朝的張元幹，卻是一個實實在在為月洲村增添重量的大人物。

張元幹的詞風激昂豪邁。許多人覺得，蘇軾與辛棄疾之間就醒目地站著一個張元幹。他的兩首《賀新郎》“夢繞神州路”和“曳杖危樓去”不僅名垂詞史，而且張貼在月洲村的墻上。站在村委會門口默誦張元幹的句子“天意從來高難問，況人情老易悲如許”“悵望關河空吊影，正人間、鼻息鳴鼉鼓”，內心忽然涌過一陣熱浪。以前讀過幾首張元幹的詞，從未想到他或許是一個親戚。當然，如同蘇軾一般，這個親戚也會有卿卿我我的繾綣，也寫得出“寒猶在，衾偏薄，腸欲斷，愁難著”“想小樓、終日望歸舟，人如削”這種纏綿。

“百忍堂”是張姓祖上一個著名的典故。大約是河南濮陽的一戶張家九代同堂，九百多口人和睦相處，穿統一制作的服裝，共享相同的餐飲。開飯的時刻擊鼓號令，男女分席，長幼有序。治家猶如治國，唐高宗李治慕名到張家視察，向家長張公藝詢問治家方略。張公藝寫了一百個“忍”字：一切糾紛，忍讓為重，這即是“百忍堂”的來歷。溫良恭儉讓是張家性格的組成部分。唐高宗想考一考張公藝，御賜張家兩個梨子，看看九百人如何公平分享。張公藝命家人將梨子放在石臼中搗爛，而后置于水缸之內，注滿一缸的清水，鳴鼓召集全家，每人舀一小匙。不患寡而患不均，張公藝清楚世事人心的癥結所在。兒時曾經聽父親說過這個典故，不怎么喜歡。如果張姓的人只能如此隱忍地生活，唯唯諾諾，那么，又有什么必要兢兢業業地維持那個“九世同堂”的軀殼？

因此，張元幹慷慨悲涼、落拓不羈的詞風讓我大為寬慰：張氏性格之中仍然存在血性與浪漫的基因，這或許是一個比文學史排名遠為重要的事情。據說張元幹身材矮小，其貌不揚，但是，他性情剛烈，疾惡如仇。張元幹投身于李綱——一個閩籍宰相的麾下，竭力主張抗金御敵；李綱遭受宋高宗的罷免，張元斡怒不可遏，賦詞《石州慢·已酉秋吳興舟中作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是傾出一腔壯志的長嘯。宋高宗退避臨安之后，秦檜當政，張元幹憤而辭官返回閩地。紹興八年，秦檜再度籌劃向金國議和納貢，李綱上疏反對，張元幹的“曳杖危樓去”一詞即是對李綱的聲援。幾年之后，另一個秦檜的政敵胡銓被貶途經福州，張元幹再度出面餞行，并作“夢繞神州路”一詞，直陳抑塞磊落之氣。這些舉動徹底得罪了秦檜，張元幹被捕入獄，除名削籍。多年之后出獄，張元幹已經是一個白發蒼鬢的老者。他沒有再回月洲村，而是在江浙一帶漫游，不知所終。張元幹的詞贏得了諸多志士仁人的激賞，這沒有什么可奇怪的，我想說的是，月洲村的張氏擁有另一份額外的慶幸：他遺傳給我們一份大丈夫的血脈。

（有刪改）

6.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（ ）（3分）

A.文章從作者的姓氏談起，寫自己一開始對張姓家族的認識不深，表達了“我”對忽略家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。

B.文章開始反復寫“我意識不到”“我絲毫未曾意識到”，后又寫“突然讓我意識到”，突出強調了張氏月洲村給“我”的情感沖擊。

C.作者不吝筆墨寫張元幹投身于李綱麾下、主張抗金御敵、遭秦檜打壓等，目的是為了介紹張元幹創作愛國主義詞作的歷史背景。

D.“他遺傳給我們一份大丈夫的血脈”，既是對張元幹一掃張氏軟弱怯懦家風的贊揚，也是作者對張氏月洲村和家族感情的升華。

7.關于文章第四段，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）

A.借寫月洲村之名的來歷，過渡到描寫溪流繞村的美麗景致，每處景語都透著情語，親切之情溢于字里行間。

B.寫“綠樹雜沓”和“小鳥啁啾”，有聲有色；寫溪流“從容地圍出一片沙洲”，運用了比擬的手法，形象傳神。

C.“只有張姓的人才能發現如此清幽的地方”，雖不合常理，但熱愛之情躍然紙上，產生了情勝于理的效果。

D.最后一句中，“當然”一詞雖然用在不經意之間，但客觀表現了村落的歷史悠久和張氏祖先的審美情趣。

8.文章在寫張元幹時穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？請簡要說明。（4分）

9.本文題目為“張氏月洲村”，文中卻用大量篇幅寫張元幹，作者要借此抒發怎樣的情感？請結合文本簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5 小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

禮之理誠深矣，“堅白”“同異”①之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢、恣睢、輕俗之屬入焉而隊②。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣③矣，則不可欺以輕重；規矩誠施矣則不可欺以方圓君子審于禮則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，道之極也。故學者，固學為圣人也，非特學為無方之民也。

（選自《荀子·禮論篇》）

材料二：

子思適齊，齊君之嬖臣美須眉立乎側，齊君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之須眉于先生也。”子思曰：“非所愿也。所愿者，唯君修禮儀、富百姓，而伋得寄帑于君之境內，從襁負之列，其榮多矣。若無此須鬣，非伋所病也。昔堯身修十尺，眉乃八彩，實圣。舜身修八尺有奇，面頷無毛，亦圣。禹湯文武及周公勤思勞體，或折臂望視，或禿骭背僂，亦圣。不以須眉美鬣為稱也。人之賢圣在德，豈在貌乎？且吾先君生無須眉，而天下王侯不以此損其敬。由是言之，伋徒患德之不邵，不病毛鬢之不茂也。”

子思謂子上曰：“有可以為公侯之尊，而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？成其志者，非唯無欲乎？夫錦繢紛華，所服不過溫體；三牲大牢，所食不過充腹，知以身取節者，則知足矣。茍知足，則不累其志矣。”

（選自《孔叢子·居衛》，有刪改）

【注】①堅白：即“離堅白”，名家公孫龍的命題之一。同異：即“合同異”，名家惠施辯論的命題之一。②隊：同“墜”，失敗。③縣：同“懸”。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

規矩誠A施矣B則不可C欺D以方圓E君子審F于禮G則不可H欺以詐偽。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）

A.溺，指被淹沒，“由此觀之，王之蔽甚矣”的“蔽”表示被蒙蔽，兩者用法相同。

B.陳，指陳列，擺列，與《醉翁亭記》“雜然而前陳者”中的“陳”詞義相同。

C.先君，是指自己的祖先，在文中具體指的就是子思的祖先儒家學派創始人孔子。

D.大牢，指祭祀時只用羊、豕二牲，又稱“太牢”，與現在所說的“蹲大牢”并不一樣。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）

A.禮的道理可使那些擅自編造典章制度、邪僻淺陋的學說消亡，也可使那些胡作非為、放蕩不羈、輕薄淺俗而又自命為高的人立刻敗倒。

B.最直的是繩墨，最公平的是秤，方圓的最高標準是規矩，而禮則是為人、治國的最高準則。遵守禮、重視禮的人，才算是走正道的人。

C.帝堯眉毛有八種顏色，帝舜面頷都沒有毛發，禹、湯、文武、周公有的胳膊折斷、走路仰視，有的脛毛脫落、彎腰駝背，但他們都是圣人。

D.子思希望齊國國君提倡禮儀，使百姓富裕，他憂慮的是自己的品德是否美好，他曾對子上說明白了以實際行動來恪守節操，那就實現志向了。

13. 把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）故學者，固學為圣人也，非特學為無方之民也。

（2）有可以為公侯之尊，而富貴人眾不與焉者，非唯志乎？

14.荀子和子思認為圣人的標準是什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2 小題，9分）

閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。

次韻道輔雙嶺見寄三疊（其一）

黃庭堅

蓮塘倒箭靫，桂影涼霜兔。

平生知音地，地下無尺素。

十夜九作夢，虜乘驚沙度。

時不與我謀，征西枕戈去。

【注釋】元豐五年，沈括等建議朝廷在西北邊境橫山一帶修筑工事，防備西夏入侵。神宗派徐禧建永樂城（今陜西米脂縣西北）。九月，西夏傾國攻永樂，圍城。救兵不至，城陷，徐禧敗死，喪士卒役夫二十余萬，舉朝震動。黃庭堅對這次敗仗感到很痛心，寫了這首詩給徐禧的朋友魏道輔。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.首聯借蓮塘枯荷梗、月中桂影烘托出一種蒼涼、悲壯的環境氣氛。

B.“知音”指徐禧，詩人對沒有收到知音生前寄來的書信感到很痛心。

C.頸聯中使用“作”“驚”二字，以表示自己對邊境恐遭侵犯的擔憂。

D.詩人采用步韻和樂府詩中“三疊”形式，整首詩的風格是清新奇峭。

16.請簡要分析詩歌最后兩句所表達的思想情感。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1 小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）蘇軾《石鐘山記》中記載，李渤親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，提出石鐘山得名由來的說法，但蘇軾卻以“ ， ”來反駁李渤的說法。

（2）賈誼在《過秦論》中論及孝文王、莊襄王時，用“ ， ”一筆帶過，不過多著墨，目的是畫出貫穿于秦各個時期的縱線。

（3）千百年來，梅的堅毅高潔一直被詩人所贊美，而在眾多膾炙人口的詠梅詩中，南宋詠梅詩歷來為人所稱道。比如“ ， ”兩句就很好。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

雖然醫學上認為人的大腦聰明與否，有一定的遺傳因素，同樣學一樣東西，有的優秀，有的一般。 A ，有的進步快，有的進步慢。但遺傳不是定論，勤能補拙，只要有毅力，有恒心，刻苦認真，一定能把功課學好，把字寫好。一個能注意修煉自己的品行、能出色完成作業的孩子，他（她）也一定會注意把字寫漂亮。不然，一個作業潦草，字寫得歪歪扭扭、支離破碎的孩子，其成績也不會很優秀，做事也是馬馬虎虎的。所以字與學業與品行是相互關聯的，這是水乳交融、學養涵化的規律。

①書寫能看出一個人的生命情感，②通過造型創造審美的意境。③同樣的筆墨紙，④書家卻寫出了完全不同的面貌，⑤這與個人的性格、氣節、學識、素養、境界的高低是有很大關系的。因此，⑥作為人心軌跡的書法，⑦不可避免地會留下個人的烙印——或清逸或古雅或肅莊或曠博，⑧還是粗俗、雜亂、丑拙、怪異。

學生寫字亦然，字是手寫的，但指揮的是心，字的狀態反映了心靈的狀態，所以， B ，家長和老師首要解決的問題不是“技”，而是“心”。若孩子澄心定志、凝神靜氣，字自然會潔凈整齊、端穩秀麗。

18.請在文中畫橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（4分）

19.文中第二段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。

春天是含笑花開佳期，一朵一朵乳白的花把嘴張開。一清早，小園里就滿是香蕉香味。而這含笑花的蕉香又與那水果香蕉的蕉香不同。香蕉是濃香，含笑是幽香，猶如點了一炷香，蕉味隨之娓娓而來。每到這時，我就搬一把竹椅，坐在含笑花前，什么都不做，閉上雙眼，什么都不想，把整個人靜下來。沉浸在含笑花香中，讓花香輕輕彌浮在身上，穿透皮膚，進入五臟六腑，整個人感到一下子放松下來，一切都放下了。所謂養花乃清心養心，大概就是進入這個境界吧。

曇花的香氣獨特而清冷。曇花與其他花不一樣，它是在夏秋時節夜色中怒放的。特別是明月掛中天時，曇花在月色下翩翩起舞，乳白色的花邊起舞邊散發出一陣陣清新的雅香。好多年了，每逢曇花盛開夜色中，我便守著花開，聞著花香，從晚上八九點花開一直到凌晨二三點花謝。這時，花香帶給我的感覺是，腦袋特別清醒，思路分外活躍。許多早已被歲月沖刷的往事，會被雅香的潮汐又沖回眼前。我趕快拿出紙筆記下來，不然，凌晨花謝以后，啥也想不起了，曇花的雅香就是這么奇異。

20.文中第一段加點詞“一朵一朵”“滿”可以刪去，說說保留這些詞語在語意上有什么好處。（3分）

21.對文學作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現力。請分析文中畫橫線部分的逗號是怎樣增強表現力的。（4分）

22.語言文字運用I和Ⅱ中畫波浪線部分都有“不然”，說說二者表意上的不同。（3分）

（1）不然，一個作業潦草，字寫得歪歪扭扭、支離破碎的孩子，其成績也不會很優秀，做事也是馬馬虎虎的。

（2）不然，凌晨花謝以后，啥也想不起了，曇花的雅香就是這么奇異。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）

學習和探索，是青年人成長和發展的重要支撐。在當今時代，知識和技能的更新速度非常快，青年人需要不斷地學習和掌握新知識，才能適應社會的發展和變化。同時，青年人也需要探索自己的興趣和愛好，發掘自己的潛力和特長，為自己的未來打下堅實的基礎。

讀了上面的文字，作為一位青年人，你有怎樣的感觸與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。