2025年高考語文模擬試題（四）

全卷滿分150分，考試時間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

近代以來，以征服、改造自然為指引的現(xiàn)代化浪潮席卷全球。人類對自然的肆意破壞和過度開發(fā)，造成了對生態(tài)環(huán)境的巨大損害。隨著工業(yè)化加速、能源和資源大量消耗以及生活方式的改變，現(xiàn)代文明的異化現(xiàn)象不斷顯露，直接威脅人類自身的存在、發(fā)展與完善。在人與自然的關(guān)系議題上，以狹隘的人類中心論作為行為原則，只會導(dǎo)致人與自然的對峙。把人視為“萬物的尺度”，就會對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。破解這一問題，需要從天人關(guān)系的高度重建人與自然的關(guān)系，將人與自然看成一個整體。

中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然。有別于古代希臘人、印度人發(fā)展的機械原子論，古代中國人發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)。《老子》講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，《周易》講“推天道以明人事”，無不強調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性；儒家更是以天人合一為其思想主流。天和人是中國古代哲學(xué)的兩個基礎(chǔ)概念。天不僅是“自然之天”，還是“義理之天”；既是廣義的自然及其背后的規(guī)律，也是人類活動的價值之源。與之相應(yīng)，人既指人類自身，也包括人的創(chuàng)造活動及其成果。人固然有出離于天的一面，但歸根結(jié)底內(nèi)在于天，且應(yīng)以天為法。

從先秦到晚清，各家學(xué)派從不同視域探討天人關(guān)系問題，雖表達殊異、各有側(cè)重，卻殊途同歸，呈現(xiàn)了人與自然共生共存的根本之道與終極追求。簡單歸納就是萬物一體的天人觀以及對歷史綿延和天下之人的關(guān)注，表現(xiàn)出一種博大的胸懷。中國文化所踐履與追求的，本質(zhì)上是人與自然的默契、人與自然的和諧共生，直至相通相融。作為一種不同于自然的人文存在，人類社會應(yīng)當(dāng)建立在什么基礎(chǔ)之上？孔子提出了仁道的原則，其基本價值取向是突出人文，主張從親子手足之愛擴展到群體之愛。儒家肯定人能自由進行道德選擇和文化創(chuàng)造，但這種選擇和創(chuàng)造不能超出天命的范圍，而要順乎自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。孟子從仁道的升華機理出發(fā)，進一步提出“親親而仁民，仁民而愛物”的理念，認(rèn)為當(dāng)有生命的動植物受到侵害或破壞時，由于人和自然本質(zhì)上是相類似的、共通的，人可以感應(yīng)到自然萬物的感受，所以會從內(nèi)心產(chǎn)生出“不忍”之心。正所謂“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”，世人應(yīng)當(dāng)“贊天地之化育”。荀子進一步強調(diào)，“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，把“推己及人”的忠恕精神擴充到“推己及物”的博愛層面，將君子的修養(yǎng)與天地萬物的化育聯(lián)系在一起。對大自然及生靈萬物之愛，是具有終極普遍意義的。“仁民愛物”成為天人合一的情感呈現(xiàn)和邏輯基礎(chǔ)。先秦以降，以“人之仁”為樞紐，儒家把天具體化為動植物、土地、山川等自然現(xiàn)象。董仲舒說：“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”，即民胞物與的思想。宋明儒學(xué)家更是強調(diào)“仁者以天地萬物為一體”“夫圣人之心，與天地萬物為一體”等整體性概念。

儒家對人利用自然持肯定態(tài)度，但同時要求“取之有度，用之有節(jié)”。荀子說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚鱉、鰍鳣孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。”這種保護自然的做法，被稱為“圣王之制”。《禮記》講“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也”，教導(dǎo)對禽獸草木等物產(chǎn)資源要按照自然規(guī)律有限度地索取、有節(jié)制地使用。無論是節(jié)用而為，還是適時而動，中國哲學(xué)、中國文化都更加重視和諧、平衡、協(xié)調(diào)。敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了中華民族深遠的思想境界。它在一定程度上平衡與調(diào)適著人與自然的關(guān)系，使萬事萬物能夠遵循天性發(fā)展。近代以來，日新月異的科學(xué)技術(shù)極大地推動了生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)了深刻的社會變革，也或多或少強化了“天人相分”的思維模式以及征服自然、改造自然的自我中心意向。與之相伴，工具價值受到一些人的推崇和鼓勵，自然被當(dāng)作客體化的對象，自然萬物被視為“有用物”。

在為現(xiàn)代化提供合理的價值引導(dǎo)方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑蘊含著多方面的寶貴資源。事實上，天人合一既是中華民族長期累積起來的獨特觀念，又與馬克思主義生態(tài)文明理論有著諸多契合之處。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究中，包含著有關(guān)善待自然、呵護土地、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機結(jié)合、自然解放等豐富的理論。二者的有機結(jié)合，對于推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化具有十分重大的理論價值和實踐價值。建立在此基礎(chǔ)上的中華民族現(xiàn)代文明，既是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，也是中華民族貢獻于世的人類文明新形態(tài)。它是剛健進取、包容開放的，合乎人的本性，發(fā)乎人們對美好生活的向往，出自社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，基于歷史演化的客觀規(guī)律，代表著一種現(xiàn)實的可能性。

（摘編自王柏俊《引導(dǎo)人與自然和諧共生》，《解放日報》2023年12月12日）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.天和人是中國古代哲學(xué)的兩個基礎(chǔ)概念，它們既有其獨立的一面，也相通相融，天是人類活動的價值之源，人也應(yīng)以天為法。

B.道家提出的“道法自然”和儒家倡導(dǎo)的道德選擇和文化創(chuàng)造要順乎自然并不是消極無為，而是不做違背事物既有規(guī)律之事。

C.宋明儒學(xué)家所提出的“夫圣人之心，與天地萬物為一體”等整體性概念，強調(diào)人和宇宙的統(tǒng)一性，發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)。

D.世界近代科技的飛速發(fā)展極大地強化了人的自我中心意向，它導(dǎo)致人以自身為尺度來衡量萬物，對自然缺乏應(yīng)有的敬畏之心。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）

A.只有引導(dǎo)人擺正自身在自然界的位置，才能激發(fā)起全社會共同呵護生態(tài)環(huán)境的內(nèi)生動力，使其像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。

B.天人合一是中華民族長期累積起來的獨特觀念，歷經(jīng)各家學(xué)派的不懈探討，但直至荀子才以“仁民愛物”奠定其邏輯基礎(chǔ)。

C.推進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化符合歷史演化的客觀規(guī)律，它能促進社會經(jīng)濟發(fā)展，更好地滿足人們對美好生活的愿望。

D.中華民族現(xiàn)代文明建立在人與自然和諧共生思想基礎(chǔ)上，它包容開放，正為解決生態(tài)環(huán)境保護等世界難題貢獻著中國智慧。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（ ）（3分）

A.《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”

B.劉安《淮南子》：“畋不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵。”

C.柳宗元《種樹郭橐駝傳》：“長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。”

D. 英國經(jīng)濟學(xué)家威廉·配第提出：“勞動是財富之父，土地是財富之母。”

4.世界近代文明強化的“天人相分”思維模式與中華文明強調(diào)的“天人合一”觀念的差別表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)文本概括。（4分）

5.作者在論及中國式現(xiàn)代化具有的“人與自然和諧共生”特征時，為什么要援用馬克思主義生態(tài)文明相關(guān)理論？請結(jié)合文本簡要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

最后一次巡邏

王 曦

二班長要退伍了，他得去跟他的山告?zhèn)€別。隊伍出發(fā)了，前往實控線附近的山口巡邏。副營長扭頭看一眼身后的二班長，說：“守平，今天是你們班？”二班長愣了一下，趕緊答是。副營長說了聲好，回過頭，又輕輕地說了一聲，很好。二班長是個寡言少語的人，連里人都管他叫石頭。這點跟副營長很像。沒辦法，二班長就是他帶出來的兵嘛。十多年前，二班長來到這個駐扎在云端的連隊時，副營長是他的排長。

隊伍沿著流經(jīng)連隊門前的河，溯流向山里走。十二個人，不急，不慢，不停歇，走成一條緊湊的線。二班長聽到細微的聲音：5201、5201。出發(fā)后不久，這個聲音便時不時從背后傳到他耳朵里。二班長回頭，看了一眼跟在身后的那個列兵，二班長很滿意，就像看成熟的麥子。二班長家里是農(nóng)村的，他喜歡莊稼，上高原后，就更喜歡了。

拐一個彎，眼前驀然開闊，一個小小的高原湖安靜地睡在雪山懷抱里。副營長的腳步慢下來，目光釘在這片藍上。這一幕讓二班長想起了嫂子。很多年前，跟副營長新婚不久的嫂子一個人上山。她對副營長說，那些她過去一直問的問題，這一路上的藍天、雪山、搓板路、康西瓦的空酒瓶……都為她做了解答。嫂子不顧副營長反對，給大家念他寫給她的詩：一碗眼淚，盛下所有的藍……副營長黑里透紅的臉又生出了一層暖暖的紅，漾著傻傻的笑。那句詩寫的便是眼前這汪水。

53……37、53……37，身后又傳來列兵的聲音，這次是斷斷續(xù)續(xù)、有氣無力的。二班長連忙回頭看，一看二班長就有些生氣。“護目鏡戴上！怎么回事？說你幾次了！”二班長訓(xùn)斥列兵。正在仰望雪山的列兵戴上護目鏡，心里卻是不大樂意。列兵上高原剛滿兩個月，他要好好觀察這些山，為每座山都寫一首詩。二班長喜歡這個比他小了快十歲的兵。這個小孩能吃苦，愛學(xué)習(xí)，會寫東西，是連里的宣傳骨干，最重要的是，他有很多新奇的想法。前兩天，列兵找二班長說，想向連里建議買架無人機高空拍照。

隊伍拉著手翻過積雪過膝的山脊，開進一片開闊的高原戈壁。他們要穿過戈壁，去對面的雪山。走了一陣，副營長回頭問：“守平，你還記得那頭野驢嗎？”二班長說：“記得，就埋在那兒。”他指了指不遠處的一個石頭堆。副營長抬頭望向前方，像是在自言自語：“當(dāng)年的老家伙一個個都走了，咱們不是野驢，早晚都有下山的一天，今年我也要走了。”原來這次巡邏，副營長也是來告別的。

又走了一陣。副營長說：“守平，也不知道你想走想留，我沒能幫上什么忙。”說這話時，他沒回頭。二班長清清嗓子，說：“楚副，你已經(jīng)幫了我很多了。”副營長的確幫過二班長。前兩年，有個下山的機會，副營長把二班長找來說，二班長想了一夜，說還是留山上吧。他覺得高原上有一種說不出來的東西吸引著他，像一根無形的繩子，把他牢牢地拴在高原上。

媳婦不想讓二班長離開部隊，問他，不能再干幾年嗎？二班長沒正面回答，而是問媳婦，你知道Territory是什么意思嗎？媳婦一頭霧水。二班長說是領(lǐng)土的意思，上學(xué)時我連高二都沒念完，這是我今年在我們連開的培訓(xùn)班里學(xué)的，連長教了很多遍，我總也記不住，學(xué)了半天只記得個Go back，今年我們班來了三個小孩，有兩個是大學(xué)生，有些東西他們不學(xué)也會，有些東西一學(xué)就會，我不能再干了，不合適了，只能Go back。媳婦在電話那頭沉默了一會兒，說好吧，便再無二話。媳婦沒有隨軍，一直留在山東家里，照顧老人和小孩，種家里的四畝地，農(nóng)閑時還去鄉(xiāng)里的地毯廠打工。二班長休假回家，專門跑去廠里看媳婦。他看到媳婦抻著脖子趴在織架旁，全神貫注，眼疾手快，仿佛在用一針一線的歲月編織雄偉壯闊的青藏高原！

戈壁上的雪被山風(fēng)吹散，壓實，變成淺淺的一層硬雪。二班長用力踩在雪上，這讓二班長覺得很踏實，有種久違的感覺在他腳下慢慢蘇醒。忽然間，二班長在風(fēng)中聽到一種忽遠忽近、若有若無的聲音。這個聲音將他帶到一望無際的麥地里，他小心翼翼探出一步，麥地暄松，腳底傳來一聲嘆息，像娘在電話那頭不知該說什么時的嘆息。抬腳一看，原來是麥芽從泥土里拱了出來。冬天來了，麥子睡得很安靜。冬天過去，麥子就瘋長。麥子熟了，他走到了麥地深處，站在一片金黃火海里。他聞到熟透了的麥子散發(fā)出的香味，那是能將石頭融成巖漿的香味。初夏的熱風(fēng)吹過，黃滾滾的麥浪發(fā)出誘人的沙沙聲，像媳婦半睡半醒時的夢囈，也像是遙遠雪山的低語。他知道這聲音來自雪山之巔，來自地底深處，也來自自己身體深處。這個聲音呼喚著二班長，將他體內(nèi)睡眠的火山喚醒。他看到自己獨自一人站在空曠的戈壁上，獨自一人站在熟透了的麥地里。那是從前的自己，也是以后的自己。

太陽升到頭頂時，隊伍來到雪山下，進入一道狹長的山谷。隊伍在這里休整。二班長走到連長跟前，叫列兵過來：“程志，報告當(dāng)前位置。”列兵趕緊回答：“當(dāng)前位于5585峰和5621峰之間。”二班長驕傲地看看連長。連長黑著臉，沒什么表情。二班長讓列兵走開。二班長說：“是個不錯的兵吧？”連長說：“還行。”二班長說：“他現(xiàn)在是我們班的活地圖，才兩個月，資料已經(jīng)滾瓜爛熟了。”連長說：“不錯。”二班長問：“能留在山上嗎？”連長看二班長一眼說：“石頭你今天話還真多，他自己不想走，誰還能攆他不成。”二班長笑了，放心地走去副營長那邊。

再次上路，隊伍仍舊那么走著，不急，不慢，不停歇，走成一條緊湊的線。高原寂靜無聲。雪地上留下一行長長深深的腳印。

（選自《長江文藝》2023年第11期，有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ）（3分）

A.楚副營長說今天是二班巡邏“很好”，是小說設(shè)置的謎團，直到“原來這次巡邏，副營長也是來告別的”才被揭曉。

B.“二班長”平時沉默寡言，但在最后一次巡邏時卻一反常態(tài)，與連長談的話特別多，反映了他對班里日后工作的擔(dān)心。

C.楚副營長和“二班長”關(guān)于野驢的對話看似隨口一說，實則細針密線，它使話題十分自然地轉(zhuǎn)換到人的“去與留”上。

D.“二班長”與妻子關(guān)于學(xué)“領(lǐng)土”單詞的通話，表現(xiàn)了他既有著濃濃的家國情懷，更深明代際交替、人才強軍的大義。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（ ）（3分）

A.小說運用插敘的敘事手法，將軍營與家中、眼前與過往的生活有機地交織在一起，切換自然流暢，畫面感強。

B.楚副營長的情詩富有浪漫主義色彩，表現(xiàn)了他既有“剛”的一面，還有“柔”的一面，從而使人物形象更加豐滿。

C.“二班長”妻子抻脖織地毯是細節(jié)描寫，該描寫飽含深情，表現(xiàn)了一位軍嫂對在邊防線巡邏的丈夫的理解和支持。

D.“走成一條緊湊的線”的行軍場景反復(fù)呈現(xiàn)，表現(xiàn)了部隊紀(jì)律的嚴(yán)明，也象征著團結(jié)、頑強戰(zhàn)斗精神的永續(xù)。

8.“戈壁上的雪被山風(fēng)吹散”這個段落，為什么要對“麥地”“雪山”等景物展開描寫？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）

9.作者刻畫一個上高原剛滿兩個月的列兵有哪些用意？請結(jié)合全文談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

二、古代詩文閱讀（36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

吳人入楚，昭王出奔，濟于成臼，見藍尹亹載其孥。王曰：“載予。”對曰：“自先王莫墜其國，當(dāng)君而亡之，君之過也。”遂去王。王歸，又求見，王欲執(zhí)之，子西曰：“請聽其辭，夫其有故。”王使謂之曰：“成臼之役，而棄不穀，今而敢來，何也？”對曰：“昔瓦唯長舊怨，以敗于柏舉，故君及此。今又效之，無乃不可乎？臣避于成臼，以儆君也，庶悛而更乎？今之敢見，觀君之德也，曰：庶憶懼而鑒前惡乎君若不鑒而長之君實有國而不愛臣何有于死？”子西曰：“使復(fù)其位，以無忘前敗。”王乃見之。昭王奔鄖，鄖公之弟懷將弒王，鄖公辛止之。懷曰：“平王殺吾父，在國則君，在外則仇也。見仇弗殺，非人也。”鄖公曰：“夫事君者，不為外內(nèi)行，不為豐約舉，茍君之，尊卑一也。下虐上為弒，上虐下為討，而況君乎！”懷弗聽，曰：“吾思父，不能顧矣。”鄖公以王奔隨。王歸而賞及鄖、懷，子西諫曰：“君有二臣，或可賞也，或可戮也。君王均之，群臣懼矣。”王曰：“夫子期之二子耶？吾知之矣。或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎？”

（《國語·楚語》）

材料二：

楚昭王遭吳闔廬之禍，國滅出之，父老送之，王曰：“父老返矣，何患無君？”父老曰：“有君如是其賢也！”相與從之，或奔走赴秦，號哭請救，竟以復(fù)國。楚昭王之季年，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。周太史曰：“其當(dāng)王身乎？若玦之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾而置諸股肱，何益？不縠不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禜。孔子曰：“楚昭王知大道矣，其不失國也宜哉！”

（洪邁《容齋隨筆》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

庶憶懼而鑒前A惡乎B君若不鑒C而長之D君E實有國F而不愛G臣H何有于死？

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（ ）（3分）

A.儆君，文中指警戒你，其中的“儆”與成語“以儆效尤”中的“儆”意思相同。

B.國，指國都、京城，與《五代史伶官傳序》中“憂勞可以興國”的“國”意思不相同。

C.送之，文中指為他送行，其中的“送”與“畢禮而歸之”中的“歸”用法相同。

D.“季”指排行第四或最小的，也指一個季度或朝代的末了，“季年”就是末年。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（ ）（3分）

A.藍尹亹深謀遠慮，敢作敢為，他拒載楚昭王渡河的目的在于警戒其不要重蹈囊瓦助長過去的怨恨而致敗的覆轍，開闊心胸，不計前嫌。

B.子西沉著冷靜，在看著君王臨難而不施救的藍尹亹又求見時，他勸說楚昭王不要意氣用事抓捕他，在搞清原委后又建議讓他官復(fù)原職。

C.鄖公兄弟所持“忠孝”觀不同，鄖公主張“忠君”為要，決不能以下犯上；而其弟則把“孝親”擺在首位，認(rèn)為有父仇不報枉為人子。

D.由于國力衰微，楚昭王多次被吳國打得狼狽出逃，但是他能夠自己主動從失敗中吸取慘痛教訓(xùn)，痛改前非，最終都成功化解了危機。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）或禮于君，或禮于父，均之，不亦可乎？

（2）除腹心之疾而置諸股肱，何益？不縠不有大過，天其夭諸？

14.在兩則材料中，楚昭王奉行“大道”體現(xiàn)在哪些方面？（4分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。

岳州①端午日送人游郴連

徐 夤

五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。

北風(fēng)吹雨黃梅落，西日過湖青草深。

競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。

九嶷②云闊蒼梧暗，與說重華③舊德音。

【注】①岳州：治所在巴陵。②九嶷：指九嶷山。《山海經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬。”③重華：虞舜的美稱。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（ ）（3分）

A.首聯(lián)點出送客的時間、地點、情景，也介紹了寫作緣由，為全詩張本。

B.詩人描寫的郴州風(fēng)光因天氣陰晴而變化，展現(xiàn)出湖光草色的幽靜之美。

C.詩人通過敘寫“掛錦”“遺簪”等習(xí)俗，營造出端午濃厚的節(jié)日氛圍。

D.尾聯(lián)援用舜帝德政的傳說，贊美當(dāng)?shù)厝嗽诩儤憬袒滦纬傻牧己妹耧L(fēng)。

16.嚴(yán)羽說：“詩有別趣，非關(guān)理也。”本詩的“別趣”體現(xiàn)在哪些方面？請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）在《論語》中，曾子以“ ， ”兩句勉勵有志者濡養(yǎng)剛勇品質(zhì)，實現(xiàn)遠大抱負。

（2）李白《蜀道難》中“ ， ”兩句，將想象、夸張和神話傳說融為一體，追溯了蜀秦隔絕、不相交往的漫長歷史。

（3）小明接到為班級出一期以“崇尚節(jié)儉”為主題的黑板報的任務(wù)，正在為刊頭題哪兩句話絞盡腦汁。班長建議可以直接引用古人詩文，比如“ ， ”。

三、語言文字運用（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

上海黃浦世博園區(qū)的外灘大會展廳內(nèi)，一曲《大魚》悠揚響起，引得人們紛紛轉(zhuǎn)頭尋找。只見一位獨臂青年在彈奏鋼琴，他失去了右臂的一半，卻能輕松操控智能仿生手，與左手協(xié)調(diào)配合，在黑白琴鍵上舞動，完成精細的動作，展現(xiàn)出令人" "A" "的技藝。這位00后青年是智能仿生手的體驗者。他兩年前被截肢，如今通過智能傳感器，可以用意念控制這只仿生手，不僅能彈奏鋼琴，甚至可以挑戰(zhàn)攀巖等高難度運動。這個結(jié)合人工智能和仿生學(xué)的技術(shù)展示，展現(xiàn)了中國“智”造的溫度，揭示了人類未來生活的無限可能性。

仿生學(xué)自古相傳，淵遠流長，從古羅馬建筑到中國古代工匠的鋸，都有其影子。而人工智能則是近年來冉冉生起的新星，橫跨多領(lǐng)域，涉及計算機科學(xué)、數(shù)學(xué)等多個學(xué)科，已在圖像生成、視頻生成、自動駕駛、聊天機器人等方面" "B" "，正在引領(lǐng)一場科學(xué)革命。

2025年是農(nóng)歷蛇年。仿生智能領(lǐng)域中一款獨特的蛇形機器人備受矚目。此蛇形機器人并非簡單意義上對蛇無肢運動外在形態(tài)的模仿，而是一種深層次、革命性的“模仿”，已被成功應(yīng)用于外太空探索、火星表面探測等領(lǐng)域。

18.下列詞語與文中加點的“中國‘智’造”構(gòu)詞方式不同的一項是（" ）（3分）

A.德國精造" " B.硅谷科創(chuàng)" " " C.電商慧選" " D.中國夢想

19.文中第二段有兩處錯別字，請找出并加以改正。（2分）

20.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

21.文中兩處畫波浪線的“模仿”有何不同？為什么后一個要加引號？（6分）

22.你的一位外國網(wǎng)友想了解一下“仿生學(xué)”，請根據(jù)上文寫一段介紹，要求信息準(zhǔn)確、語言流暢，不超過80個字。（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

人生在世，一生俱在行走。幼童成長叫學(xué)步，春日郊游叫踏青，世事參與叫涉足，奮力前行叫跋涉，偉大事業(yè)叫遠征。

以上材料對追求理想的當(dāng)代青年具有啟示意義。請結(jié)合材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。