中國式現代化文化形態的形成邏輯、鮮明特征和價值意蘊

摘 要：中國式現代化文化形態是馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合的文化產物，是中華文明的現代形態。中國式現代化文化形態繼承“魂脈”之基因，汲取“根脈”之汁液，立足實踐之根基，順應時代之要求，體現了中國式現代化的根本性質，表現出以人民為中心、獨立自主發展以及推動文明交流互鑒的特點。中國式現代化文化形態對現實發展具有深刻價值意蘊，推動建設中華民族現代文明，為人類文明進步提供中國方案，為文明交流互鑒貢獻中國智慧。

關鍵詞：中國式現代化；文化形態；價值意蘊

中圖分類號：G120 文獻標識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）05 — ００１６ — ０６

習近平總書記在文化傳承發展座談會上的講話中強調“中國式現代化的文化形態”，提出“‘第二個結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由‘結合’而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態”［１］。文化是體現在思維、價值、理念和審美等方面并反映社會經濟和政治狀況的人類精神活動的成果，形態一般指事物的外在表現和狀態，文化形態即人類所創造文化的存在狀態和表現形式。因此，中國式現代化文化形態指中國共產黨領導的中國式現代化探索過程中所形成的具有中國特色的文化表現形式。深入研究中國式現代化文化形態，厘清其形成邏輯、鮮明特征和價值意蘊，對把握中國式現代化的文化敘事方式，推動建設中華民族現代文明具有重要意義。

一、中國式現代化文化形態的形成邏輯

中國式現代化文化形態的形成貫穿于整個中國式現代化的發展歷程，伴隨著中華民族偉大復興的歷史進程，建立在馬克思主義科學理論體系之上，孕育于中華優秀傳統文化之中，形成于中國共產黨領導中國走向現代化道路的實踐探索中，并在不斷回應新的時代課題中與時俱進，豐富和延展其內涵。

（一）理論淵源：繼承“魂脈”之基因

雖然馬克思、恩格斯在其經典著作文化中概念的使用頻率較少，但其蘊含著對人類社會實踐和文化的產生及作用的深刻思考。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中論述了勞動實踐對人類歷史發展所具有的革命性意義，指出人類有意識的生命活動創造出了巨大的物質財富和精神財富。“精神生產”理論是馬克思關于文化論述的重要方面，馬克思在《德意志意識形態》中探討了人類社會實踐中精神產品的歷史唯物主義體系內生產、價值和分工在其中發揮的作用，強調分工在從物質勞動和精神勞動分離時起才真正成為分工，“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論、神學、哲學、道德等等”［2］。馬克思指出“支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產資料”［３］，體現出精神與物質的統一性，強調特定時代的思想文化體現統治階級的利益和意志。馬克思認為“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現這樣的時代”［４］，由此可見文化凝聚著時代發展的審美情趣和價值思想，并反作用于時代。

馬克思、恩格斯雖未具體論述“現代化”的概念，但其對資本主義世界的反思和批判，對共產主義社會的追求體現了深刻的現代化思想。馬克思提到大工業使競爭普遍化，打破了各國閉關自守的狀態，開辟了現代的世界市場，首次創造了世界歷史，并將一切自然形式的關系變為貨幣關系。然而，大工業在創造巨大的物質財富的同時，也“通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態。它盡可能地消滅意識形態、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。”［５］馬克思、恩格斯認為現代大工業使勞動異化，使工人生活更加困苦，生產力越增加，財富越集中，無產者便會更加一無所有，這也加劇了資產階級和無產階級之間的對立。為改變工人貧窮的生活狀態，消滅剝削、消除私有制，工人階級應通過革命使自身上升為統治階級，消滅舊的資本主義社會，建立共產主義社會。馬克思認為資本主義生產方式一方面將文化生產也納入了工業化、商業化的生產體系，使文化生產規模擴大，分工水平進一步提高。但另一方面，資本主義社會出現的拜金主義、消費主義和享樂主義等思潮使人的精神生活變得貧瘠和空虛，馬克思所設想的共產主義社會是能夠揚棄異化，從而實現人的自由自覺活動本質復歸的共產主義。針對分工所形成的社會對立現象，恩格斯也指出共產主義社會將會消除階級對立和城鄉對立，“由社會全體成員組成的共同聯合體來共同地和有計劃地利用生產力”［６］，消除枯燥的舊式分工，實現人自由而全面的發展，而共產主義社會的文化也必將體現人自由生存和發展的狀態。

（二）文化滋養：汲取“根脈”之汁液

盡管現代化起源于西方，但世界歷史的形成推動各國踏上現代化建設的道路，不同文明決定了各國實現現代化的路徑不同。中國式現代化生成于中華大地上，受到源遠流長的中華文明的滋潤浸養，蘊藏著中華民族的治國理念、精神追求、理想信念和思想情懷，體現了中國人民的價值共識。以求真務實、以民為本、天人合一、協和萬邦及謀求大同等思想為核心的中華優秀傳統文化具有樸素的唯物主義思想和民本思想，為中國式現代化文化形態的塑造提供了豐厚的文化養分。儒家傳統的仁民愛物的思想對歷代統治者提出了相關要求，約束統治者的行為。“君，舟也；庶人者，水也。水能載舟，水則覆舟”［７］點破了古代君民之間的關系，強調人民力量的重要作用，體現中國古人已有將人民視為國家基礎和根本的思想。“不患寡而患不均”［８］和“治民無常，唯法為治”［９］體現了古代士人主張財富平均分配以及以外儒內法形式強調法治重要性的治國理念。“取之無度，用之不節，則常不足”［１０］表現了中國古人對人與自然關系的深刻思考。“大道之行也，天下為公……是謂大同”［１１］道破了中國人民對夜不閉戶、路不拾遺的理想大同社會的執著追求。正是在博大精深的中華文化滋養下，中國式現代化具有了堅持人民至上、協調物質文明和精神文明、重視人民精神生活、促進人與自然和諧共生以及主張文明互鑒、推動構建人類命運共同體等特點。中華優秀傳統文化是建設中華民族現代文明的重要文化根脈，是中國在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基，也是使中華民族屹立在世界東方不倒和實現偉大復興的重要支撐。

（三）歷史探索：立足實踐之根基

中國共產黨領導中國人民不斷探索中國式現代化的實現路徑，黨的領導決定了中國式現代化文化形態的性質和發展方向。鴉片戰爭后的中國被卷入了資本主義市場，傳統小農經濟遭受嚴重沖擊，西方資本主義及資本邏輯的傳入沖破了中國傳統“君權神授”的思想。這一時期的現代化主要以挽救民族危亡為主要目標，民主、自由、平等的思想潮流漸漸興起，然而一系列謀求挽救民族危亡的運動均以失敗告終。新文化運動掀起了思想解放的浪潮，猛烈抨擊傳統儒家價值觀中“三綱五常”的教條倫理和愚昧迷信的腐朽思想，使民主科學思想得到大力傳播，然而其中的激進者或一味打倒孔學或全盤吸收西學，并未找到一條明確的國家發展道路。新文化運動打開了思想潮流的閘門，為馬克思主義傳入中國提供了契機，為處在水深火熱環境中的中國人民帶來了革命勝利的希望。

中國共產黨的成立使中國革命有了堅強的主心骨，中國人民實現了民族獨立、人民解放的目標。毛澤東指出：“中國工人階級的任務，不但是為著建立新民主主義的國家而斗爭，而且是為著中國的工業化和農業現代化而斗爭。”［１2］毛澤東在革命中主張建立軍事戰線和文化戰線兩條戰線，提出發展民族的科學的大眾的新民主主義文化，創作站在廣大勞動人民立場上的文藝作品，這體現了毛澤東對中國現代化道路及建設新文化的初步思考。我國在社會主義革命和建設階段探索初期，曾一度借鑒蘇聯現代化模式及文化建設經驗。蘇聯模式弊端顯露后，黨領導人民以蘇為鑒，探索適合中國國情的現代化道路。為解決文化發展中存在的宗派主義、教條主義問題，毛澤東提出“百花齊放，百家爭鳴”的方針，以促進科學文化事業的發展和文藝創作的繁榮。十一屆三中全會以來，全黨工作重心轉移到經濟建設上來，開始了新的文化建設，鄧小平強調要將物質文明和精神文明一起抓。社會主義市場經濟體制的確立激發了市場活力，促進了經濟發展，但市場經濟所帶來的弊端對思想文化也產生了一定的沖擊，黨中央強調發展社會主義先進文化，為中國特色社會主義道路提供文化保障。黨的十六屆六中全會明確提出建設和諧文化是構建社會主義和諧社會的重要任務，從此“和諧文化”成為中國特色社會主義文化建設的重要特點。黨的十九屆六中全會指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創造了人類文明新形態，拓展了發展中國家走向現代化的途徑。”［１３］二十大報告進一步提煉了中國式現代化的特征和本質要求，強調中國式現代化應當豐富人民群眾精神生活，實現物質文明和精神文明協調發展。

（四）現實所向：順應時代之要求

問題是時代的聲音，堅持問題導向是把握好習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論。習近平總書記指出：“當代中國正在經歷人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創新，改革發展穩定任務之重、矛盾風險挑戰之多、治國理政考驗之大都前所未有，世界百年未有之大變局深刻變化前所未有，提出了大量亟待回答的理論和實踐課題。”［１４］一方面，中國特色社會主義進入新時代后面臨許多新的風險挑戰，黨需要對“四大考驗”“四大危險”的時代難題交出新的歷史答卷，國際國內錯綜復雜的局勢對我國現代化建設提出了更高要求。西方國家不斷利用媒體炒作，在民主、人權和環保等話題上持續攻擊我國政治制度，滲透西方文化思想，消解主流意識形態。因此，在推動實現中國式現代化和中華民族偉大復興的關鍵時期，堅定文化自信，構建中國話語體系和傳播戰略體系對維護國家安全具有重要作用。另一方面，盡管和平與發展仍是時代主題，但全球和平赤字、治理赤字等問題加劇，貧富差距拉大，國際治理體系難以解決實際問題，國家間沖突不斷，為世界和平與各國發展造成了極大的威脅和挑戰。中國在世界格局的發展變化中扮演著重要角色，中華民族愛好和平的文化傳統和中國共產黨對馬克思主義的堅持使中國站在世界全局高度思考人類命運問題，使中國式現代化為維護世界和平和促進人類文明交流互鑒貢獻力量。中國式現代化文化形態的形成不僅體現了構建中華民族現代文明的使命追求，更成為世界文明發展的重要推動力量。

二、中國式現代化文化形態的鮮明特征

中國式現代化不同于西方現代化，是中國共產黨領導的現代化，積淀了中華文明深厚的思想精華，體現了中國人民獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀和生態觀等價值觀念及其偉大實踐。中國式現代化文化形態是中華文明的現代表達，也是中國式現代化實踐過程的思想反映。

（一）現代性：明確了中國式現代化的根本性質

在世界文明的現代化過程中，進步與丑惡并存，針對種種社會問題，馬克思曾一針見血地指出資本主義工業文明中的殘酷和血腥，揭露了資本主義固有的弊端，指出資本主義社會必將為更高級的共產主義社會所替代，而能夠領導實現這一目標的只有無產階級。馬克思認為“共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂”［１５］，設想共產主義社會將消滅私有制，成為一個消除階級和階級對立的聯合體，并實現人自由而全面的發展。社會主義社會作為共產主義社會的初級階段，應當大力發展生產力，促進經濟、政治和文化等各領域的發展，為共產主義的到來積累充分的物質和精神財富，最終實現全人類的解放。

中國式現代化道路是中國共產黨以馬克思主義科學理論為指導，領導全國各族人民在應對各種挑戰的奮斗中開創的，是社會主義性質的現代化。中國式現代化文化形態的形成體現了黨對歷史、現實和未來的深刻把握以及對馬克思主義的理解與運用，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，堅持在與時俱進中發展馬克思主義，發展中國特色社會主義文化。在批判繼承了以儒家思想為主體的中華優秀傳統文化和融入了社會主義社會的建設要求基礎上，適用于發展中國特色社會主義事業的社會主義核心價值觀得以形成，體現了社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映了社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，體現出廣大人民對建設社會主義現代化國家和塑造個體健全人格、形成良好人際關系的期盼，凝聚了人民對實現共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的追求，精神層面的現代化也為物質文明建設提供強大精神動力。

（二）人民性：體現了以人民為中心的基本立場

馬克思認為人是處在現實活動中的人，其區別于動物的最大特征便是能夠自覺地有意識地從事勞動，改造客觀世界。資本主義社會壓抑和束縛了人的本性和能力，使人淪為了重復枯燥工作中的片面化和畸形化的機器。資本主義社會的文化作品中充斥著消費主義、拜金主義和享樂主義等思潮，人愈加被物質利益所裹挾。共產主義社會則要揚棄異化，實現合乎人本性的人的復歸，實現人在各個生活領域的復歸。

中國式現代化文化形態要求立足于人民、以人民為中心，現代化建設應當始終堅定社會主義性質不動搖，堅持為人民服務、為社會主義社會服務。唯物史觀重視人民的主體性，認為人民群眾是歷史的創造者，人民群眾在社會物質財富和精神財富的創造中發揮主體作用。習近平總書記反復強調“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”［１６］。中國共產黨在繼承了中華優秀傳統文化的民本思想和唯物史觀人民創造歷史的理論基礎上進一步發展了以人民為中心的思想，在實現中國式現代化目標的過程中注重豐富人民精神生活，滿足人民群眾日益增長的精神需求。首先，文藝作品的創作是反映人民生活現狀和提升人民精神水平的重要方式。國家反復強調反對刻板化、媚俗化、同質化的文藝創作，加強現實主義題材創作，增強作品精神內核。文藝創作應始終站穩人民立場，扎根于人民群眾需求，關心人民切身利益，為人民積極發聲，汲取人民群眾先進經驗和生活智慧，激發人民群眾創作活力，實現向下扎根、向上生長。再次，豐富人民精神生活還體現在文化事業和文化產業的發展。一方面，以人民為中心的中國式現代化重視健全公共文化服務體系，保障人民群眾基本文化權益，完善文化基礎設施，提升人民群眾文化參與度和幸福感。而在發展現代文化產業方面，則更加注重文化生產的社會效益，這也為人民提供了更多高品質的文化產品，從而滿足人民群眾日益個性化的消費需求。

（三）獨立性：強調了獨立自主發展的重要原則

馬克思認為資產階級的發過程就是一部罪惡的掠奪史，是建立在殘酷的剝削之上，并“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方”［１７］。西方資本主義國家崛起后，以自身為中心，積極對外擴張，通過血腥的殖民掠奪牟取資本，在開創世界歷史的同時，強迫其他落后國家依附于自己，滿足自身實現資本擴張和維護壟斷地位的需求。盡管部分國家通過依附方式走上了現代化道路，發展了現代文明，但也喪失了自身獨立性和自主性，淪為了強權國家的附庸。在以和平與發展為時代主題的今天，資本擴張方式更加隱蔽和多樣，西方國家主要通過對他國文化滲透，推行“文化霸權”，輸出自身價值觀，以維護全球霸主地位。因此，堅定自身文化獨立性是在世界百年未有之大變局中維護國家安全、保持民族自信的基本要求。

獨立自主是中華民族的特性，是毛澤東思想活的靈魂，也是中國革命和建設取得成功的重要法寶。我國沒有教條式地套用他國實現現代化的固有范式，而是在依靠自身力量中走出獨特的中國式現代化道路，并推動具有中國特色的文化形態的形成。首先，中國共產黨所領導的對中國式現代化的探索過程具有獨立性，在此基礎上形成具有中國特色社會主義性質的文化體現了中國人民自主自強的精神狀態。近代民族危難深重之時，中國共產黨獨立領導中國人民反抗帝國主義的侵略，實現了民族獨立和人民解放的目標，捍衛了中華民族的尊嚴。盡管在革命期間，人民曾對如何對待中國傳統文化陷入彷徨，甚至一度出現反對一切傳統事物的極端情緒，但在中國共產黨的領導下，我國文化發展終能沿著兼顧主體性、大眾性和現代性的正確道路前進。贏得民族獨立后，我國逐漸由被動卷入世界歷史洪流轉變為主動面向世界，自主探索實現現代化的道路，與此同時在文化建設方面也提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，積極鼓勵文藝工作者參與創作。時至今日，西方國家通過媒體宣傳炒作等手段實施霸權主義，并對我國社會各方面制度進行扭曲攻擊，黨依然堅持從實際出發，在學習借鑒國外先進經驗的同時堅定走中國式現代化發展道路。其次，中國式現代化文化形態的獨立性體現在對意識形態安全的維護和文化自信的推動中。面對西方國家的文化滲透，黨始終牢牢掌握對意識形態工作的領導權，堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，強化意識形態思想防線。在世界各國文化激蕩碰撞的洪流中，我國強調堅持文化自信，在推動馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合的過程中激發中國人民深藏于心中的民族自豪感以及為實現民族復興而不懈奮斗的精神動力。

（四）包容性：彰顯了文明交流互鑒的宏大格局

西方資本主義國家通過血腥的暴力掠奪方式完成了資本的原始積累，在對他國的殖民統治中進行資本擴張，使世界連為一個整體。盡管當今時代資本主義國家的擴張方式有所改變，但依然掌握刻板話語體系，奉行以自我為中心的現代文明，推崇霸權主義、強權政治以及零和博弈，以文化霸權對他國制度或文明進行攻擊，且更加具有隱蔽性，使國家間文明沖突加劇。

中國式現代化是走和平發展道路的現代化，并以其兼容并包的文化形態塑造可信可愛可敬的中國形象，吸引世界各國人民走進中國、了解中國文化。一方面，中華民族經歷數千年的民族融合形成了多元一體的格局。絲綢之路的開辟、文成公主入藏等事件見證了各民族文化交流互通、彼此融合的歷史，民族融合極大促進了文化多元性，豐富了中華民族的文化內涵，形成了和諧包容的民族文化和堅強統一的文明共同體。另一方面，中華文明開放包容的內涵決定了中國式現代化推動文明交流互鑒的文化格局。受地理環境和氣候條件的影響，人類社會在發展中形成了中華文明、希臘文明、印度文明和埃及文明等各具特色的不同文明形態，文明沖突一定程度上導致了國家間的摩擦與隔閡。中國式現代化開創了人類文明新形態，肯定每一種文明所具有的獨特價值，反對世界文明一家獨大，主張尊重文明多樣性，推動各國文明交流互鑒，減少文明隔閡，消滅文明沖突，讓各類文明在世界花園中綻放。同時，博大精深的中華文化從未停止發展的腳步，在21世紀的今天依然積極吸取外來先進文化，不斷推陳出新、革故鼎新。習近平總書記多次強調弘揚中華優秀傳統文化，對待外來文化應堅持以我為主、為我所用的態度，在繼承中華優秀傳統文化基礎上博采眾長，汲取世界各民族精神養分。在黨的領導及廣大人民群眾的團結努力下，中華文化日益走向世界，并以其深厚的文化底蘊和獨特的文化魅力吸引各國人民的關注。

三、中國式現代化文化形態的價值意蘊

中國式現代化道路是區別于西方的適合中國國情的道路，是在中國共產黨領導下的符合中國實際和人民期盼的現代化。中國式現代化文化形態深刻體現了中國在經濟、政治等方面的發展與進步，體現了中國式現代化的原則與方向，凝聚了中國人民的精神共識，對中華文明、人類文明以及人類現代化的發展具有深刻的啟發意義。

（一）推進中華民族現代文明建設

中華民族自近代遭受列強入侵以來，經歷了文明蒙塵的黑暗時期，處于彷徨探索中的中國人對未來前途充滿了困惑。新文化運動時期，批判孔子儒學之風盛行，中華傳統文化曾一度遭到極端反對。中國革命的勝利使中華文明得以延續，重現中華文明之光，實現中華民族偉大復興成為全體中國人民共同的愿望。馬克思主義同中華優秀傳統文化在價值層面高度契合，同樣具有以民為本、實事求是和與時俱進的特點。中國式現代化在繼承了中華傳統文化民為邦本、兼濟天下、和合共生、協和萬邦等思想的基礎上，延伸其內涵，法治思想、小康思想和追求大同社會思想皆被賦予了新的含義，發展為了今天的建設社會主義法治國家、全面建成小康社會和構建人類命運共同體的目標追求。中國式現代化堅持人民至上，致力于實現高質量發展、發展全過程人民民主、豐富人民精神世界、實現全體人民共同富裕、促進人與自然和諧共生、推動構建人類命運共同體、創造人類文明新形態，在經濟、政治、文化、社會和生態等各個方面豐富了中華優秀傳統文化的內涵，使中華文明的重塑具有了現代化的實踐基礎，為中華文明煥發新的生機與活力注入了時代力量。中國日益成為國際舞臺上不可或缺的重要力量，打破了“歷史終結論”的荒謬。馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合不僅可以使馬克思主義在中國扎根生長，還可以更加發揚中華文化中的思想精華。以馬克思主義理論分析中國實踐，闡釋中華優秀傳統文化，挖掘其具有時代價值的內容，發展其內涵，創新文化的表達形式，推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展，使中國人民更加堅定文化自信。具有現代特征的中華文明已成為中國式現代化發展道路和中國特色社會主義事業建設過程中堅實的精神支柱，成為鼓舞中國人民為實現中華民族偉大復興而踔厲奮發、勇毅前行的精神力量。

（二）為人類文明進步提供中國方案

西方現代化受資本過度逐利動機驅使，以資本為主導，呈現出“資本至上”的特點，往往走向“國強必霸”的道路，且以剝削、掠奪和戰爭形式維持霸主地位，對世界和平造成了巨大威脅。與此同時，西方國家內部也出現社會兩極分化、思想生活貧瘠和生態遭受破壞等亂象。西方現代化無法規避“資本至上陷阱”“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”和“福利過度陷阱”等社會問題，資本邏輯所滋生出的物欲膨脹、拜金主義、享樂主義、消費主義等不良思想風氣更致使人民道德滑坡，敗壞社會風氣，社會矛盾日益加劇。中國式現代化不是照搬西方現代化模板，而是堅持中國自己的道路，規避西方現代化的發展陷阱。在國家治理層面，黨領導人民推動經濟、政治、生態等體制改革，健全社會主義市場經濟體制，完善社會主義民主政治制度，加快完善生態文明制度體系。在人民生活方面，我國重視加強社會治理，在繼承了中國傳統民本思想的基礎上努力改善人民生活水平，完善社會保障體系，重視豐富人民精神生活，大力弘揚社會主義核心價值觀，凝聚中國人民精神共識，積極宣傳中華優秀傳統美德，弘揚正確的金錢觀、消費觀及義利觀，避免人們因陷入不良觀念思潮而導致精神貧瘠和社會道德水準下降問題。在國際關系上，我國始終以“美美與共，天下大同”的態度看待世界文明，在世界百年未有之大變局中勇擔重任，主張共商共建共享的全球治理觀，積極搭建各國交流平臺，推動構建人類命運共同體。

（三）為文明交流互鑒貢獻中國智慧

中國式現代化不僅超越了西方固有的現代化模式，突破了西方話語體系，走出一條獨特的現代化道路，為其他國家通往現代化提供了借鑒，更創造了人類文明新形態，打破西方主導的文化霸權，為世界文明發展作出貢獻。西方資本主義國家通過侵略擴張的方式獲得霸主地位，主張“文明中心論”“文明優越論”，對其他國家進行文化滲透和侵略，不利于世界文明多樣性發展，加劇了各國文明沖突。中國式現代化文化形態體現了中華文明海納百川、兼收并蓄的格局與氣魄，能夠容納和吸收不同種族的優秀文化，融合成龐大的中華文化體系。西漢絲綢之路使得東方與西域各國開始在物質和文化層面有所交流；唐朝以開放包容著稱，經濟繁榮，文藝興盛，內部呈現出胡漢交融的民族特點，外交上與各國積極交往，遣唐使和鑒真東渡溝通了中日之間的文化交流。現代“一帶一路”更將中國與沿線各國的命運聯系在一起，使不同文化得以融合與碰撞。中國式現代化對西方精心打造的“普世價值”話語體系進行祛魅，強調弘揚全人類共同價值，反對西方文化霸權體系，以中國獨特的世界觀、天下觀、發展觀、文明觀、生態觀、義利觀等照亮人類文明發展的道路，在歷史與現實、民族與世界的貫通中弘揚中華文明精神，為人類文明進步提供啟發，為世界人民謀求和諧大同。習近平總書記強調“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越”［１８］，中國正是在主張各國平等和互相尊重中，在推動世界各國文明交流互鑒中，促進世界文明多樣性發展，促進各國文化共存、共生、共同繁榮。

〔參 考 文 獻〕

［１］習近平.擔負起新的文化使命努力建設中華民族現代文明［N］.人民日報，2023-06-03.

［２］［3］［4］［5］［6］［１5］［１7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：162，178，220，194，

308，４２１，405.

［７］荀子［M］.方勇，李波，譯注.北京：中華書局，2011：118.

［８］孔子.論語［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，2019：229.

［９］王先慎.韓非子集解［M］.北京：中華書局，2013：473.

［１０］資治通鑒全本新注：第12冊［M］.張大可，注釋.武漢：華中科技出版社，2023：86.

［１１］宋本禮記［M］. 鄭玄，注.北京：國家圖書出版社，2020：4-5.

［１２］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991：1081.

［１３］中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［N］.人民日報，2021-11-17（1）.

［１４］［１6］習近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：30，9.

［１８］習近平談治國理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2022：46.

〔責任編輯：秋 水〕