習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課的教學(xué)思考

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課，不僅是深刻理解把握習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯與要義的必然要求，也是破解思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，落實(shí)以生態(tài)文明教育培養(yǎng)時(shí)代新人的應(yīng)有之義。習(xí)近平生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)為“十個(gè)堅(jiān)持”，其中蘊(yùn)含新生態(tài)系統(tǒng)觀、新和諧自然觀、新民生政績(jī)觀、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。用新生態(tài)系統(tǒng)觀把握人生方向、新和諧自然觀弘揚(yáng)中國(guó)精神、新民生政績(jī)觀錘煉道德品格、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀提升法治素養(yǎng)。通過(guò)挖掘課程內(nèi)容深度、提升課堂講授溫度和拓寬課外教學(xué)廣度等途徑來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)融入方案，促使習(xí)近平生態(tài)文明思想在大學(xué)生中入腦入心入行。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；“思想道德與法治”課；教學(xué)思考

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）05 — ００45 — ０５

高校肩負(fù)著讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在大學(xué)生中“走心”和“踐行”的崇高使命，因此，需要以高校思想政治理論課為載體，將馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化最新成果全面貫穿、有機(jī)融入各門思政課中。習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，作為馬克思主義自然觀、生態(tài)觀中國(guó)化時(shí)代化的原創(chuàng)性理論成果，有力地指導(dǎo)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課中，既是闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯與要義的必然要求，也是創(chuàng)新“思想道德與法治”課程教學(xué)改革的應(yīng)有之義，更是幫助大學(xué)生提升生態(tài)素養(yǎng)和生態(tài)文明建設(shè)能力的時(shí)代要求。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課的現(xiàn)實(shí)作用

“思想道德與法治”課旨在提升對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課中能夠引導(dǎo)學(xué)生深刻理解與把握習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯與要義，并破解思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)改革難題，落實(shí)以生態(tài)文明教育培養(yǎng)時(shí)代新人的課程任務(wù)。

（一）深刻理解把握習(xí)近平生態(tài)文明思想邏輯與要義

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)系統(tǒng)完整的科學(xué)體系。首先，追溯馬克思主義自然觀之“根”。馬克思主義自然觀是馬克思、恩格斯關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系總的觀點(diǎn)，其內(nèi)在包含了三個(gè)方面：人是自然界的一部分，“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”［1］；人從自然界中分化出來(lái)以后，仍然離不開(kāi)自然界，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”［2］；實(shí)踐是人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”［3］。習(xí)近平生態(tài)文明思想中人與自然和諧共生，是對(duì)馬克思主義辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。其次，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧之“脈”。古代杰出思想家探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，在實(shí)踐中形成了方法論上的“道法自然”思想，“道”乃萬(wàn)物的本源，人類應(yīng)該尊重“道”，遵循自然規(guī)律，更好地去改造和保護(hù)自然；生產(chǎn)觀上的“天人合一”思想，注重人與自然界和諧相處；消費(fèi)觀上的“用養(yǎng)結(jié)合”思想，順應(yīng)自然萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育規(guī)律，給予其休養(yǎng)生息時(shí)間。最后，踐行生態(tài)文明理念之“為”。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐支撐，主要體現(xiàn)為增強(qiáng)思想引領(lǐng)，“五位一體”、綠色發(fā)展理念、建設(shè)美麗中國(guó)、“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識(shí)”等；完善制度體系，《生態(tài)文明體制改革總體方案》等綱領(lǐng)性文件相繼出臺(tái)；打贏環(huán)保戰(zhàn)役，深入推進(jìn)藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)、扎實(shí)推進(jìn)碧水保衛(wèi)戰(zhàn)、穩(wěn)步推進(jìn)凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，污染治理成效不斷顯現(xiàn)；形成綠色風(fēng)尚，城鄉(xiāng)人居環(huán)境日益改善，推動(dòng)環(huán)保低碳生活等。

（二）破解思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)改革難題

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“辦好思政課，就是要開(kāi)展馬克思主義理論教育，用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人”［4］。黨的二十大之后，有效推進(jìn)黨的二十大精神融入高校思政課教學(xué)，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，是當(dāng)前和今后廣大思政課教師面臨的形勢(shì)要求，是落實(shí)黨的二十大精神和《綱要》的學(xué)習(xí)要求，也是破解思想內(nèi)容轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容題難的創(chuàng)新之舉。如何做好這一工作，可采取“思想把握—教材契合—課堂講授—課外實(shí)踐”的“四步法”。首先，完整準(zhǔn)確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課教學(xué)，就需要構(gòu)建其學(xué)術(shù)體系，從學(xué)理上回答好習(xí)近平生態(tài)文明思想是什么、為什么、怎么辦的重大理論問(wèn)題，厘清習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、科學(xué)內(nèi)涵、本質(zhì)特征、主要內(nèi)容、學(xué)術(shù)思想等基本要素。其次，找到思想內(nèi)容和教材內(nèi)容之間的關(guān)鍵契合點(diǎn)。聚焦思想內(nèi)容的多重維度，闡釋好、闡釋透不同維度思想內(nèi)容蘊(yùn)含的世界觀和方法論，用貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法系統(tǒng)而有側(cè)重地對(duì)教材不同章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行解讀，防止出現(xiàn)就思想講思想，就教材講教材，沒(méi)有把思想觀點(diǎn)延展到教材實(shí)際內(nèi)容的“兩張皮、各管各”的現(xiàn)象。再次，發(fā)揮課堂教學(xué)核心紐帶作用。將思想內(nèi)容同課堂教學(xué)形式創(chuàng)新相結(jié)合，達(dá)到內(nèi)容與形式的高度融合，營(yíng)造和諧課堂氛圍，提高課堂教學(xué)效率，師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。最后，課外實(shí)踐是必要延伸。把思政課課堂設(shè)在田野鄉(xiāng)間，將思政小課堂和社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生更加深刻地理解思想內(nèi)容。

（三）落實(shí)以生態(tài)文明教育培養(yǎng)時(shí)代新人的課程任務(wù)

為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和接班人始終是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，其中，德是立人之本，“思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程”［5］。作為大學(xué)本科思想政治教育必修課之一的“思想道德與法治”課正是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代背景下青年大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任為切入點(diǎn)，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為主線，以思想引導(dǎo)、道德涵化、法治教育為主體內(nèi)容，最后落腳到行為的養(yǎng)成，促進(jìn)大學(xué)生思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)的提升。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題，也是人的思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐行為的問(wèn)題，生態(tài)文明建設(shè)需要有一個(gè)世界觀、價(jià)值觀和倫理觀的根本變革，并由此帶來(lái)人的實(shí)踐方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課，及時(shí)回應(yīng)時(shí)代發(fā)展對(duì)高校生態(tài)文明建設(shè)人才培養(yǎng)的迫切需求，樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀是“立德”的重要內(nèi)容，培養(yǎng)具有良好生態(tài)認(rèn)知水平和生態(tài)文明建設(shè)能力的青年群體是“樹(shù)人”的時(shí)代要求。首先，強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成。引導(dǎo)大學(xué)生從理想信念培養(yǎng)高度來(lái)認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的個(gè)體責(zé)任，把生態(tài)文明意識(shí)養(yǎng)成與個(gè)人立德修身相統(tǒng)一。其次，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明行為習(xí)慣。資源節(jié)約和減少浪費(fèi)應(yīng)成為生活新常態(tài)，綠色低碳應(yīng)成為生活新風(fēng)尚。最后，提升大學(xué)生的生態(tài)文明建設(shè)能力。要從專業(yè)教育和技能培訓(xùn)出發(fā)，讓大學(xué)生在自身專業(yè)中明確生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求，并找到服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)的方法和渠道。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課的教學(xué)內(nèi)容

習(xí)近平生態(tài)文明思想集中體現(xiàn)為“十個(gè)堅(jiān)持”，其中蘊(yùn)含新生態(tài)系統(tǒng)觀、新和諧自然觀、新民生政績(jī)觀、新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀。闡釋好、闡釋透不同觀點(diǎn)蘊(yùn)含的世界觀和方法論，用貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)“思想道德與法治”課的人生觀教育、愛(ài)國(guó)主義教育、道德教育、法治教育進(jìn)行解讀，幫助大學(xué)生提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)。

（一）用新生態(tài)系統(tǒng)觀把握人生方向

“如果破壞了山、砍光了林，也就破壞了水，山就變成了禿山，水就變成了洪水，泥沙俱下，地就變成了沒(méi)有養(yǎng)分的不毛之地，水土流失、溝壑縱橫”［6］，山水林田湖草沙構(gòu)成了復(fù)雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，各自然元素相互關(guān)聯(lián)、互為依存，共同維持著自然界的平衡，其中任何一個(gè)自然元素受損，都會(huì)影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。因此，新生態(tài)系統(tǒng)觀中蘊(yùn)含著系統(tǒng)思維，即從整體和全局上把握事物各要素之間相互關(guān)系的思維方式，整體性原則是系統(tǒng)思維的核心。在講授“領(lǐng)悟人生真諦 把握人生方向”這一章內(nèi)容時(shí)，結(jié)合系統(tǒng)思維的世界觀和方法論，講清楚“正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)”“樹(shù)立正確的人生觀”“怎樣創(chuàng)造有意義的人生”。“正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)”中“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［7］，如何引導(dǎo)學(xué)生理解這個(gè)觀點(diǎn)，就需要用系統(tǒng)思維去理解“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。每一個(gè)人從出生就從屬于一定的社會(huì)群體，同周圍人發(fā)生各種各樣的社會(huì)關(guān)系，人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中成長(zhǎng)、發(fā)展，成為一個(gè)既從屬社會(huì)群體，但又獨(dú)一無(wú)二的人。人無(wú)法脫離自然、社會(huì)、他人這個(gè)系統(tǒng)而單獨(dú)生存，否則，便會(huì)出現(xiàn)不能成為真正意義上“人”的狼孩，系統(tǒng)中各個(gè)要素之間也是相互聯(lián)系的，相互孤立終將會(huì)使要素本身分崩離析、不復(fù)存在。因此，人應(yīng)該用系統(tǒng)思維正確處理與自我、他人、社會(huì)、自然的關(guān)系，把自己的人生追求同悅納自我、與他人和諧相處、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、保護(hù)自然緊密結(jié)合起來(lái)，在為系統(tǒng)各要素作貢獻(xiàn)過(guò)程中成長(zhǎng)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。以對(duì)人的本質(zhì)理解為基礎(chǔ)，用系統(tǒng)思維“樹(shù)立正確的人生觀”，確立為人民服務(wù)的人生目的、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，以及為社會(huì)和他人作貢獻(xiàn)的人生價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。系統(tǒng)思維最終需要落腳于實(shí)踐，“怎樣創(chuàng)造有意義的人生”之問(wèn)便有了答案，青年學(xué)生要自身增長(zhǎng)本領(lǐng)才干，要學(xué)會(huì)和他人和諧相處，要積極投身社會(huì)實(shí)踐，要關(guān)愛(ài)自然保護(hù)環(huán)境。總之，新生態(tài)系統(tǒng)觀蘊(yùn)含的系統(tǒng)思維，有助于青年學(xué)生把握人生方向，成就出彩人生。

（二）用新和諧自然觀弘揚(yáng)中國(guó)精神

人類對(duì)各種自然資源的開(kāi)發(fā)，改善了人類生存條件，但盲目開(kāi)發(fā)則會(huì)帶來(lái)惡果，歷史上有許多由于生態(tài)環(huán)境惡化從而使文明衰落的例子。比如隨河水流逝的古巴比倫文明、被人類砍伐的復(fù)活節(jié)島文明與淹沒(méi)在黃沙深處的樓蘭古國(guó)等。歷史上的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中的教訓(xùn)，使人類認(rèn)識(shí)到應(yīng)該與大自然和諧相處，構(gòu)建人與自然生命共同體。因此，新和諧自然觀中蘊(yùn)含著和諧思維，即人與自然是共生共榮的關(guān)系，自然界為人類生存提供所需的物質(zhì)資料，保證人之生存；人通過(guò)實(shí)踐有機(jī)地改造自然，使得自然資源得以充分合理使用，創(chuàng)造出滿足人需要的人化自然，表現(xiàn)為人與自然的一致性，形成了主客體的共榮關(guān)系。在講授“繼承優(yōu)良傳統(tǒng) 弘揚(yáng)中國(guó)精神”這一章內(nèi)容時(shí)，準(zhǔn)確理解中國(guó)精神應(yīng)關(guān)注和諧思維世界觀和方法論視域下的“民族精神”“時(shí)代精神”。“民族精神”是以愛(ài)國(guó)主義為核心，和諧思維融入愛(ài)國(guó)主義，便會(huì)產(chǎn)生新的理解視角。愛(ài)祖國(guó)的大好河山，就要增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)，建立可持續(xù)的環(huán)境管理和開(kāi)發(fā)策略，構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)和減少資源消耗，積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共筑美麗家園；愛(ài)自己的骨肉同胞，就要緊緊地和人民群眾站在一起，齊心協(xié)力共創(chuàng)美好家園，我們的祖國(guó)才會(huì)更加文明美麗，愛(ài)國(guó)之情才能真正落到實(shí)處；愛(ài)祖國(guó)的燦爛文化，中國(guó)自古以來(lái)就形成了“天人合一”“道法自然”“仁者愛(ài)物”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)哲理，“知足知止”“惜物以養(yǎng)德”的生態(tài)準(zhǔn)則，就要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)，培育文化自信，激發(fā)愛(ài)國(guó)情懷；愛(ài)自己的國(guó)家，就要以生態(tài)文明建設(shè)引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，大力推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，培育壯大綠色發(fā)展新動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。“時(shí)代精神”是以改革創(chuàng)新為核心，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐取得巨大成就，靠的就是保持堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、銳意進(jìn)取的改革創(chuàng)新精神。焦裕祿拼老命也要大干一場(chǎng)，干群齊心同奮斗，沙丘變良田；綠色明珠塞罕壩，一個(gè)林場(chǎng)成就一種精神；三代人的治沙情八步沙林場(chǎng)，描繪治沙致富愿景等，這都表明和諧思維視域下生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域改革創(chuàng)新進(jìn)一步加大，為生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)展提供了強(qiáng)大支撐。總之，新和諧自然觀蘊(yùn)含的和諧思維，有助于青年學(xué)生厚植家國(guó)情懷與涵養(yǎng)進(jìn)取品格。

（三）用新民生政績(jī)觀錘煉道德品格

“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”［8］，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。因此，新民生政績(jī)觀中蘊(yùn)含著人民思維，良好的自然環(huán)境是人民群眾的根本福祉，人民群眾是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中堅(jiān)力量。在講授“遵守道德規(guī)范 錘煉道德品格”這一章內(nèi)容時(shí)，結(jié)合人民思維的世界觀和方法論，講清楚“社會(huì)主義道德的核心”和“投身崇德向善的道德實(shí)踐”。社會(huì)主義道德堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，人民思維重新定義了人與自然的道德關(guān)系，踐行“人民至上”理念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。堅(jiān)持為了人民建設(shè)生態(tài)文明的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，人民群眾是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)宜居城市的主要實(shí)踐者和受益者，為民生謀、為長(zhǎng)遠(yuǎn)謀，讓人民真正共享生態(tài)文明建設(shè)帶來(lái)的福祉；堅(jiān)持依靠人民建設(shè)生態(tài)文明的工作路徑和方法，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)上也是社會(huì)問(wèn)題，需要依靠全社會(huì)的共同努力，問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，更好地傾聽(tīng)民聲、尊重民意、順應(yīng)民心，依靠人民共同建設(shè)生態(tài)文明；堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)成效由人民評(píng)判的工作標(biāo)準(zhǔn)，把事關(guān)生態(tài)民生的公共決策和治理舉措是否符合人民需要、是否人民真正受益、是否人民滿意等作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，將公眾滿意度、獲得感、幸福感等指標(biāo)納入生態(tài)文明建設(shè)成效考核范疇。人民思維視域下“投身崇德向善的道德實(shí)踐”旨在青年大學(xué)生做社會(huì)主義道德的踐行者、示范者和引領(lǐng)者，樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀之德，增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)治理能力之行。因此，在社會(huì)公德方面，建立綠色公共生活秩序，低碳環(huán)保出行、垃圾分類投放、減少污染產(chǎn)生、愛(ài)護(hù)自然生態(tài)等，爭(zhēng)做綠色消費(fèi)、綠色生活的倡導(dǎo)者和踐行者；在職業(yè)道德方面，從專業(yè)教育和技能培訓(xùn)出發(fā)，開(kāi)展生態(tài)文明教育，培育生態(tài)文明理念，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)一線勞動(dòng)者群體數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，使其成為生態(tài)文化體系形成、生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的雄厚基層力量；在家庭美德方面，廣泛開(kāi)展家庭生態(tài)文明教育，把綠色發(fā)展理念融入家庭日常生活，養(yǎng)成低碳環(huán)保的綠色生活習(xí)慣；在個(gè)人品德方面，形成節(jié)約意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，踐行低碳環(huán)保，倡導(dǎo)綠色生活。總之，新民生政績(jī)觀蘊(yùn)含的人民思維，有助于青年學(xué)生錘煉道德品格，提升道德境界。

（四）用新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀提升法治素養(yǎng)

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”［9］，二者是內(nèi)在統(tǒng)一的，在一定條件下彼此是可以相互轉(zhuǎn)化的。我們決不能以犧牲環(huán)境、浪費(fèi)資源為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不能在問(wèn)題發(fā)生之后再以更大的代價(jià)去彌補(bǔ)，而是要讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明相得益彰，樹(shù)牢綠水青山就是金山銀山理念。因此，新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀中蘊(yùn)含著法治思維，堅(jiān)持用法治守護(hù)綠水青山。在講授“學(xué)習(xí)法治思想 提升法治素養(yǎng)”這一章內(nèi)容時(shí)，結(jié)合法治思維的世界觀和方法論，講清楚“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”和“自覺(jué)尊法學(xué)法守法用法”。“堅(jiān)持全面依法治國(guó)”必須堅(jiān)持以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，在生態(tài)法治引領(lǐng)下，生態(tài)文明理念、環(huán)保法律體系、環(huán)境監(jiān)管、環(huán)境司法、環(huán)保守法成為新常態(tài)的特征更加明顯。法治思維視域下“自覺(jué)尊法學(xué)法守法用法”，能夠增強(qiáng)大學(xué)生依法保護(hù)環(huán)境的法律意識(shí)，明確保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，在具體涉及影響自然界的活動(dòng)中，明白哪些可為，哪些不可為，哪些是生態(tài)法律所禁止的，哪些是生態(tài)法律所要求的，尤其在遇到破壞生態(tài)環(huán)境的行為時(shí)，如何通過(guò)法定程序來(lái)履行保護(hù)環(huán)境的義務(wù)。總之，新經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀蘊(yùn)含的法治思維，有助于青年學(xué)生學(xué)習(xí)法治思想，提升法治素養(yǎng)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課的路徑與方法

“思想道德與法治”課需要從挖掘課程內(nèi)容深度、提升課堂講授溫度和拓寬課外教學(xué)廣度等途徑來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)融入方案，促使習(xí)近平生態(tài)文明思想在大學(xué)生中入腦入心入行。

（一）挖掘課程內(nèi)容深度

首先，用鮮明的政理引領(lǐng)學(xué)生。政理是中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念和國(guó)家大政方針，包含政治理論、政治道路、重大決策等。黨的二十大提出“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［10］，明確了我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略任務(wù)總基調(diào)是推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生。因此，需要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和深入挖掘習(xí)近平生態(tài)文明思想，全面系統(tǒng)闡述我國(guó)持續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思路與方法，幫助學(xué)生在認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情、辨清世界形勢(shì)中理解支持國(guó)家在生態(tài)文明建設(shè)中制定的大政方針，保證教學(xué)站位高度。其次，用透徹的學(xué)理回應(yīng)學(xué)生。學(xué)理是學(xué)術(shù)原理及知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系，是客觀規(guī)律的學(xué)術(shù)表現(xiàn)，是政理所蘊(yùn)含的科學(xué)思想與方法論。要既精準(zhǔn)又透徹地闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的世界觀和方法論，對(duì)教學(xué)結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行解讀，保證學(xué)科理論深度。最后，用客觀的事理說(shuō)服學(xué)生。事理是指社會(huì)事件本身所蘊(yùn)含的發(fā)生機(jī)制、因果關(guān)聯(lián)與內(nèi)在邏輯，是蘊(yùn)含在事件本身的客觀規(guī)律。善于利用國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的事實(shí)、案例、素材，講好生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)故事，講好提高生態(tài)環(huán)境治理效能的制度優(yōu)勢(shì)，從實(shí)例中剖析事理要脈，以事理回應(yīng)學(xué)生期待，既保證課堂教學(xué)溫度，又引導(dǎo)學(xué)生理性分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、慎思明辨是非曲直。

（二）提升課堂講授溫度

將習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容同“思想道德與法治”課教學(xué)形式高度融合，是習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課的抓手。首先，突出案例教學(xué)。在教學(xué)過(guò)程中可以嘗試將習(xí)近平生態(tài)文明思想以案例形式注入“思想道德與法治”課教學(xué)內(nèi)容中，最為經(jīng)典的塞罕壩林場(chǎng)、庫(kù)布齊沙漠治理等相關(guān)實(shí)例引入，以生動(dòng)形象的真實(shí)情境引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明思想內(nèi)容的深刻理解。其次，突出問(wèn)題導(dǎo)向。傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生對(duì)“思想道德與法治”課學(xué)習(xí)通常停留在被動(dòng)理論認(rèn)知層面，缺乏主動(dòng)深入思考。因此，在習(xí)近平生態(tài)文明思想融入“思想道德與法治”課教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試“問(wèn)題鏈”教學(xué)方式，結(jié)合教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生感興趣話題設(shè)置一系列前后關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生在提問(wèn)與思考過(guò)程中將生態(tài)文明理論知識(shí)內(nèi)化于心，自覺(jué)自愿提升自身生態(tài)文明素養(yǎng)。最后，突出翻轉(zhuǎn)互動(dòng)。可以通過(guò)翻轉(zhuǎn)互動(dòng)的教學(xué)方式來(lái)彌補(bǔ)灌輸式教學(xué)之不足，激發(fā)學(xué)生的主體性，以“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新為載體，讓教學(xué)場(chǎng)域“活”起來(lái)。積極搭建系統(tǒng)生態(tài)文明建設(shè)線上體驗(yàn)平臺(tái)，運(yùn)用“虛+實(shí)”的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)沉浸式精準(zhǔn)體驗(yàn)，將理論課堂與虛擬仿真體驗(yàn)教學(xué)有機(jī)融合，使學(xué)生達(dá)到主動(dòng)構(gòu)建知識(shí)、產(chǎn)生感悟、生成意義的目的。

（三）拓寬課外教學(xué)廣度

“思想道德與法治”課是與大學(xué)生成長(zhǎng)成才密切相關(guān)的課程，要想更好地筑牢大學(xué)生理想信念之基，開(kāi)展馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法治觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生提升思想道德素質(zhì)和法治素養(yǎng)，成為自覺(jué)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，只靠灌輸式講授是不夠的，必須有適宜的實(shí)踐教學(xué)，將真實(shí)社會(huì)情況展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生了解真實(shí)情況、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在實(shí)踐中辨別真?zhèn)巍⒊C正思路，將理論知識(shí)外化于行。這就說(shuō)明不僅要抓好課堂教學(xué)，還要善于利用和拓展第二課堂，將小課堂同大社會(huì)結(jié)合起來(lái)，讓青年學(xué)生在綠色發(fā)展實(shí)踐中切身感受我國(guó)各地區(qū)落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的累累碩果，砥礪高尚報(bào)國(guó)情懷。結(jié)合習(xí)近平總書(shū)記考察山西運(yùn)城重要指示精神，講好守護(hù)好千年瑰寶“七彩鹽湖”的故事：山西運(yùn)城鹽湖，開(kāi)采歷史可以追溯到4000多年前，池鹽文化成為中華文明史上濃墨重彩的一筆。進(jìn)入20世紀(jì)后半段，當(dāng)?shù)氐幕て髽I(yè)發(fā)展進(jìn)入高峰，對(duì)鹽湖的環(huán)境造成了破壞。2020年9月，運(yùn)城鹽湖正式啟動(dòng)“退鹽還湖”，“綠山、治水、活鹽、興產(chǎn)、靚城”綜合治理一體推進(jìn)。“退鹽還湖”三年多來(lái)，運(yùn)城鹽湖已成為白天鵝、火烈鳥(niǎo)等200多種野生鳥(niǎo)類棲息的家園，候鳥(niǎo)數(shù)量過(guò)萬(wàn)只。另外，組織學(xué)生參觀鹽湖，通過(guò)邊參觀邊講解的方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中親身感知習(xí)近平生態(tài)文明思想的磅礴之力，使得生態(tài)文明思想真正入腦入心入魂入行。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，2015：313.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2018：48.

［3］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：207-208.

［4］習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程 ［M］.北京：人民出版社，2020：6.

［5］習(xí)近平重要講話單行本：2020年合訂本 ［M］.北京：人民出版社，2021：276．

［6］中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上 ［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：55-56.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：56.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：359.

［9］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：21.

［10］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗［M］.北京：人民出版社， 2022：23.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕