女狀元與母夜叉

[中圖分類號]I106 [文獻標識碼]A 【文章編號12097-2881（2025）06-0058-04

《女開科傳》是由發(fā)生于順治年間的蘇州的真實歷史事件改編而成，褚人獲《堅瓠集》云：“順治丙申（十三年）秋，云間沈某來吳，欲定花案，與下堡金又文重華，致兩郡名姝五十余人，選虎丘梅花樓為花場，品定高下。以朱云為狀元，錢端為榜眼，余華為探花，某某等為二十八宿。…直指李公森先聞而究治，沈某責(zé)放，又文枷責(zé)，游示六門，示許被害告理。下堡有嚴五，于鼎革時取又文餉，已而又文告官，置嚴五于獄。嚴妻顧氏，因赴訴，刎于直指前。李公杖斃又文于獄而釋嚴。”

有頗多歷史材料對舉辦女開科的書生進行了不同角度的生平整理，然而對于《女開科傳》中女主人公的原型朱云，以及重要配角母夜叉的原型嚴妻顧氏都未有特別的記載。因此，《女開科傳》雖在故事源流上有著歷史原型，但二位女性形象卻是來自作者的個人創(chuàng)作。在小說中，作者花費大量筆墨塑造了兩個脫離中國傳統(tǒng)家庭分工的女性，一個是青樓妓女“女狀元”倚妝，一個是喪夫寡婦母夜叉。她們的形象構(gòu)成格外復(fù)雜，既具有男性特質(zhì)又具有女性氣質(zhì)，在各自品性的書寫方式上呈現(xiàn)出與自身本有或應(yīng)有的身份不符的氣質(zhì)，即產(chǎn)生了身份錯位的現(xiàn)象。

一、女狀元的身份錯位書寫

傳統(tǒng)的中國文化語境對女性的書寫主要側(cè)重婚姻家庭生活的主題，突出女性賢淑柔弱的特質(zhì)，圍繞著女性是否履行母親、女兒、妻子等社會身份所應(yīng)盡的義務(wù)的價值判斷。《女開科傳》中，作者對于女狀元倚妝的品性書寫卻超脫了大部分傳統(tǒng)優(yōu)秀女性品性書寫的范疇，總體而言更偏向于中國古代男性文人群體中“風(fēng)流名士”“高潔隱士”以及“多難賢士”的書寫方式，形成一種女子品性形象塑造上的身份錯位。

倚妝的作詩之態(tài)是名士之態(tài)。“倚妝正爾沉吟，不覺拊掌粲笑起來。”[2]倚妝作詩出自內(nèi)心情感的自然抒發(fā)，取悅自身，天地間僅一人懂，也僅一人知而已，頗有名士行世淡然狂傲的風(fēng)流之味。不僅如此，倚妝之詩是名士之詩。小說中倚妝的詩作有4首，2首是作者直接引用唐朝名士的詩歌。“春閨作詩”一段引用的是唐朝張沁的《春夕言懷》全詩；“定情作詩”一段引用的是唐朝李冶《寄校書七兄》（一作《送韓校書》）的原句。在作者原創(chuàng)的倚妝之詩中，倚妝花案得狀元所作的一首詩更是化用了杜甫《江漢》中“江漢思歸客，乾坤一腐儒”一句來表達自己超越閨中女子的高揚志向，被“考官”以“此卷神傾意豁，絕不似閨中少婦口吻，逼真佳品，取冠多士”[2]的評語點為花案狀元，可見倚妝之詩志向之高昂、氣質(zhì)之闊意，“真絕代之佳人，實風(fēng)流之渠帥”

倚妝之經(jīng)歷是賢士之修煉。《女開科傳》賦予了倚妝較大的解決困難的能動性，突出倚妝如賢士一般的義勇。比如當(dāng)倚妝誤會官府將要抓捕自己歸案之時，為了情人、朋友、老之清白決意自盡，作者評價其是“至于做官的，肯做義夫。為妓女的，能知節(jié)俠，是這樣一種人，就是天亦無可奈何得他”。倚妝之生活是賢士之高雅。明清時候女子在外謀生，通常是殘酷、現(xiàn)實的，然而在倚妝的眼里，卻好像那有名望的商山隱士一般高潔無憂，“唐六如陶情山水，間賣詩文，不意此種曠遠高致，已為倚妝想到。如此活計，較之當(dāng)瀘沽酒，抱瑟調(diào)箏者，大相懸絕”。對比《女開科傳》中其他沒有正式社會身份的男子，有書生如麗卿揮霍家財，有僧人如三茁和尚騙財騙色，有柳貔貅、貼天飛等無賴謀財害命，在作者眼里，倚妝超脫世間俗人，與山間隱士互為知己，當(dāng)瀘爐沽酒，抱瑟調(diào)箏，高潔悠閑，舉世無雙。

二、母夜叉的身份錯位書寫

《女開科傳》中母夜叉以刁蠻的悍婦形象重點插敘在小說的第七回和第八回中。她與倚妝一樣在脫離傳統(tǒng)家庭生活的時候呈現(xiàn)出身份錯位的品性。母夜叉的丈夫焦彥貴因為在“女子開科”事件中假扮官員而被察院捉拿拷問，重傷而亡。母夜叉在小說中一出場就失去了丈夫，沒有公婆要蟾養(yǎng)，沒有孩子要撫養(yǎng)，也沒有父母兄弟，她同倚妝一樣，脫離了傳統(tǒng)女性家庭身份的角色，她的行事風(fēng)格同樣存在著鮮明的身份錯位。

同小說中有出場詩詞描寫人物外貌與個性的人物不同，母夜叉在正式出場前，其名聲及行事風(fēng)格就已經(jīng)彰顯。首先，母夜叉，人如其名，是一個來源于《水滸傳》中對“悍婦”的別稱。《女開科傳》中母夜叉的品性也的確多次被類比為梁山匪徒。其次，母夜叉之行在未出場時已通過男主人公余麗卿及作者之口側(cè)面書寫鋪墊過，“他的妻子尤其厲害，比他足足兇十倍，琿名母夜叉。若是尋人廝鬧，倒是個女中烏獲”。“兇”“尋人廝鬧”“女中烏獲”是小說形容人們對母夜叉的第一印象，直接將母夜叉比作《水滸傳》中以暴制暴、欺民怕官的大力角色，其后行文也多見照應(yīng)。

中國古代儒家規(guī)范下的男女關(guān)系可以簡單地概括為“三從”，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，婚姻內(nèi)的男女關(guān)系則有著“男主外，女主內(nèi)”的原則。但《女開科傳》第八回書寫了母夜叉與老驛丞的婚后生活，呈現(xiàn)出強烈的身份錯位的現(xiàn)象。母夜叉呈現(xiàn)出了強烈的性欲望，其在性能力上的逆位直接導(dǎo)致了她在家庭中話語權(quán)的逆位。母夜叉先通過假意示弱得到老驛丞的憐愛，再通過性生活影響老驛丞的各種直覺判斷，竊奪了他在家庭中的話語權(quán)，甚至因為老驛丞還是個半大的芝麻官，因此母夜叉也自然獲得了官府內(nèi)和街坊鄰里的話語權(quán)，作者對此概述為“一朝權(quán)在手，便把令來行”。作者把母夜叉在婚姻中家庭地位的逐漸逆位翻轉(zhuǎn)，對權(quán)力的蠶食掌控過程書寫得淋漓盡致。作者此舉不僅僅是為了刻畫母夜叉強勢的人物形象，更是襯托出了老驛丞在婚姻關(guān)系中的懦弱，暗含作者對社會男性“夫綱不振”的怒其不爭以及對社會“北雞司晨”現(xiàn)象的警示。

三、女狀元：文人理想中的自我與女子的集合體

1.理想中的女子：妓女與賢婦的集合體

倚妝雖然在形象上是一個具有頗多身份錯位和性別錯位的女性角色，然而作者始終不忘其最根本的女性身份，作者對其作為女性審美標準的美貌、貞節(jié)與品行都有刻意強調(diào)。然而，倚妝形象作為女子的理想型，其實不只在于美貌、貞節(jié)與品性的優(yōu)越，而是在于倚妝形象與身份對于下層男性文人心理的滿足。

首先，倚妝“妓女”的身份能滿足男性文人的情色幻想和邊緣化生活經(jīng)驗的苦難共感。妓女是一個脫離家庭宗法制度之外的特殊的社會身份。她們在中國文化歷史上常與文人才子詩酒唱和，惺惺相惜并傳出許多美談。科舉不中的失意文人與名妓的一拍即合，大多因為同樣作為社會邊緣化的人物，他們常常能有年華易逝、懷才不遇、人生難測的生活經(jīng)驗的共感。文人作者對倚妝名妓的喜愛，一方面是因為她能化解自己在社會生活與科舉仕途上的失意與郁悶，比如倚妝與麗卿同樣失離家庭，倚妝與麗卿在《女開科傳》中多次就“春愁”與“離思”進行詩歌的唱和；另一方面又能在妓女身上脫離森嚴的禮教傳統(tǒng)，無所約束地滿足自己的男性幻想，比如倚妝不僅有過人的才華，且能不拘禮俗，私下定情，大膽冒進地同麗卿一起做花案之事，二人對于世俗社會抱有同樣的“游戲”的態(tài)度。

其次，倚妝也有“賢婦”的一面，能在男性怠惰時督促提醒，還能通過家庭血緣關(guān)系帶來源源不斷的利益與資源。不論是倚妝在花案事發(fā)后主動寫信勸麗卿以大局為重，考取功名，還是后來被麗卿上級官員收養(yǎng)，其最終都讓麗卿在任途上的發(fā)展順風(fēng)順水。在這層意義上，倚妝又是一個傳統(tǒng)宗法制度意義下合格的“賢婦”，成為能給麗卿帶來源源不斷利益的寶物。在此基礎(chǔ)上，倚妝又美貌非常，頗有才華，品性高潔，對麗卿忠貞不貳，倚妝美德的堆砌滿足的其實是其“擁有者”一—男性文人創(chuàng)作者的虛榮心與自尊心。

2.理想中的自我：文人失落社會身份的找尋

作為《女開科傳》的唯一主角，倚妝的刻畫是多方面的，倚妝品性的書寫所涉及的身份維度也較為復(fù)雜。正是因為倚妝沒有家庭中傳統(tǒng)女性的身份，因此也就獲得了足夠的自由，在各個行為與領(lǐng)域上都能表現(xiàn)出作者以為的最為理想的身份狀態(tài)—一賢士、名士、詩才、狀元或者隱士。這些身份，都是男性文人在社會生活中最為認同或者最為期待的社會身份。

明末清初，科舉制度日益僵化，官僚體制日益腐敗，大量貧寒出身的下層文人其實不能通過科舉公平地獲得他們期待的社會身份一舉人、進士甚至是狀元。無法進入官僚體系，對沒有家業(yè)的貧寒文人來說意味著社會身份的游離與不定，而文人的自傲與氣節(jié)大多不允許他們從農(nóng)或從商，于是名士、詩才或者隱士就成了文人在社會生活中較為認同的身份。家庭富庶，愛好游樂的是名士；以詩才出名的是才子；出脫俗世，脫離城市生活的是隱士。在科舉不第后失落社會身份的文人雖自詡暢意人生，無意科舉，但其實都以或名士或才子或隱士的文人身份在社會暫居，以歷史上有名的賢士之境遇困苦自勉，他們中的一部分人也一直期待最終能在科舉考場上獲得打開自己實現(xiàn)儒家社會理想的大門的身份。作者對倚妝在不同境遇中身份的錯位書寫，實際上是下層男性文人在科舉艱難、社會身份失落之中對自我身份的尋找與認同。如果說余麗卿是符合現(xiàn)實的，代表普通男性文人的心意的自我，那么全面擁有社會上普遍認同的文人身份所應(yīng)有的典型美好品質(zhì)的倚妝便是代表下層男性文人理想中的自我。

四、母夜叉：男性文人視角下女性權(quán)力的紅線

母夜叉是《女開科傳》中一個能踐踏父權(quán)制社會規(guī)則、破壞父權(quán)制社會掌控的女人，同時也最能體現(xiàn)出男性文人對女性進行文本統(tǒng)治的一個女性形象，她并不是一個真實存在于社會生活的女性，卻是一根真實存在于社會中男女權(quán)力關(guān)系之間的紅線。

母夜叉的暴力的行為與粗鄙的言語能實實在在地踐踏父權(quán)制社會原有的秩序，甚至還打破了男性在生理上的優(yōu)勢，她有天大的力氣，能徒手抓住一個成年男性與他理論。不僅如此，母夜叉也是能利用父權(quán)制社會現(xiàn)有的規(guī)則獲得權(quán)力的人。小說中，她行動時常常能先發(fā)制人地把握權(quán)力制高點。在社會生活中，她可以不論禮義廉恥，甚至利用女性的優(yōu)勢快速打通上位的通道；在家庭生活層面上，她高強的性能力能使得她完全把控家庭的話語權(quán)，甚至或多或少影響其他街區(qū)的民眾的生活。

正是因為母夜叉一切從自己的利益與需求出發(fā)，因此她可以無視父權(quán)制社會規(guī)則，不受任何“母子情”“父女情”“夫妻情”或者封建倫理道德對其的約束。而倚妝的雅致的詩詞與高潔的志向即使能超越普通的男性文人，也不過是一些情趣逗樂，其實都逃離不了父權(quán)社會的把控，正所謂“她們的創(chuàng)作從來沒有危及父權(quán)制的秩序，也沒有提出相反的美學(xué)原則，而且還裝飾了封建嚴正聲明的文采”β3]。在這個意義層面上，母夜叉是比倚妝更加超越女性身份的人。

母夜叉破壞和踐踏了父權(quán)制社會的規(guī)則，擠壓了下層男性的生存空間，是實實在在跨越社會男女權(quán)力紅線的代表。因而，在《女開科傳》中，只有母夜叉的結(jié)局獲得了最為嚴厲的懲罰，只有母夜叉獲得了作者最為嚴厲的批判，這是男性文人對女性的文本統(tǒng)治，也是男性文人對社會男女權(quán)力關(guān)系的劃分與強調(diào)。

五、《女開科傳》：文人理想世界的構(gòu)建

《女開科傳》中兩個重要女性角色——女狀元和母夜叉形象的構(gòu)建，融合了中國文人對女性的審美傳統(tǒng)標準，結(jié)合了明末清初的時代風(fēng)氣與社會現(xiàn)實，但本質(zhì)上是從下層男性文人視角出發(fā)的一種對明末清初社會文化的反映，小說中對兩者形象的批評和褒貶其實是一種文人理想世界的構(gòu)建。

1.批判與整治：腐敗、僵化的科舉現(xiàn)象與輕浮、險惡的社會風(fēng)氣

以女狀元倚妝為代表的“佳人類”人物的塑造主要是為了批判科舉中腐敗、僵化的現(xiàn)象。倚妝的“花案科舉”可以說是作者構(gòu)建的理想的科舉考試。一是對考生的要求。作者理想中的文人以倚妝為例，總體應(yīng)當(dāng)有真才實學(xué)而非大字不識，臨時買賣文章；應(yīng)當(dāng)氣質(zhì)穩(wěn)重大方而非臨場慌亂，哭啼瘋癲；應(yīng)當(dāng)品質(zhì)清白而非幻想以祖上積業(yè)走上歪門邪道。二是對考試制度的要求。作者以為八股文取士難見真章，需得學(xué)習(xí)古唐，以詩為題，方可遴選出可造之才。三是對考試考官的要求。作者以花案中大字不識的焦彥貴為主考官一事，諷刺當(dāng)今考官之昏庸無用，可見其以為考官應(yīng)當(dāng)博聞強識，明察秋毫，公平公正。

不僅如此，母夜叉一線的情節(jié)復(fù)雜詭謫，涉及社會上形形色色的三教九流市井人物，狡詐陰險的帖天飛兩頭騙錢，懦弱無能的老驛丞因色誤事，柳貔貅誣告女子開科，王子彌以男色私通官吏弄權(quán)還有三茁和尚借婦人燒香穢亂寺院等情節(jié)生動反映了輕浮色欲、險惡貪腐的社會風(fēng)氣。作者對以母夜叉為首的市井無賴，如柳貔貅、貼天飛、三茁和尚、王子彌、老驛丞等人的結(jié)局安排體現(xiàn)了其試圖以“因果善惡”的思想邏輯勸誡世人、整飭世風(fēng)的心理。

2.擁護與認同：中國封建皇權(quán)專制統(tǒng)治與傳統(tǒng)社會倫理道德秩序

盡管作者以女狀元倚妝為正面例子批判了科舉中各類貪腐僵化的現(xiàn)象，以母夜叉為反面例子意欲矯正輕浮世風(fēng)，但其字里行間本質(zhì)上還是維護了中國傳統(tǒng)文化下的社會倫理道德秩序與封建統(tǒng)治制度。

作者對代表封建統(tǒng)治官方的人物形象存在維護。《女開科傳》描述了頗多官場中的黑暗腐敗面，譬如對科舉中考官出題的斷章取義、縣衙里小吏的飽中囊私，但這些書寫要么作為議論部分一筆帶過，要么是并不重要的底層小吏。“要曉得，凡事都可假，獨有官不可假；凡事都可亂，獨有法不可亂。”察院老爺在《女開科傳》中實際代表著封建皇權(quán)統(tǒng)治的官方態(tài)度，作者常借其口表達對官方意識形態(tài)的擁護，而察院老爺?shù)男蜗笠矁H次于倚妝一般完美高大，重點書寫了其為官之得民心，判案之英明神威，生活作風(fēng)之清廉剛正。不僅如此，作者在《女開科傳》中書寫了兩次科舉，第一次科舉為倚妝參與的“花案科舉”，作者對科舉各類僵化、荒誕、腐敗現(xiàn)象的諷刺全夾雜其中，而第二次科舉則是麗卿參與的真實科舉，作者行文順暢，毫無怨懟之語，并且最后麗卿與倚妝也是通過科考中舉才獲得重聚與新生，可見作者對科舉制度本身其實并不反對，只是認為應(yīng)當(dāng)對其中產(chǎn)生出的不良現(xiàn)象進行修正，但是其理想世界中的文人仍然是要通過科舉制度與封建官僚體制實現(xiàn)其人生價值。

作者潛意識里對“男主內(nèi)，女主外”“三從四德”等傳統(tǒng)道德秩序是認同的。作者在文中不少地方其實表達了對“牝雞司晨”現(xiàn)象的議論與矯正。倚妝女狀元與母夜叉都是特色鮮明、石破天驚的奇女子，她們在傳統(tǒng)文化中的社會做出了許多逾越自身身份的事情，然而作者對倚妝和母夜叉的審判最終還是落腳在家庭的失落與回歸。還有倚妝在小說開篇是一位融合了名士、隱士、才子、狀元等多重身份的傳奇妓女角色，而到了小說結(jié)尾，她卻回歸家庭，作者對其的形容逐漸單一——賢淑二字足以概括，其背后的價值指向都始終遵守著傳統(tǒng)的社會道德秩序。

六、結(jié)語

總而言之，通過《女開科傳》中女狀元與母夜叉這兩個特殊的身份錯位的女性角色，能夠看出下層男性文人士子在理想女性形象和理想世界構(gòu)建上的矛盾：他們一邊由衷贊美女性的才華和潔凈氣質(zhì)，一邊不放棄倫理秩序和社會等級對女性角色分工的規(guī)范。他們一邊要承受政治強權(quán)、八股科舉對其精神、人格榨取和矮化，一邊又不自覺經(jīng)受商品經(jīng)濟、價值變動帶來的人文主義、民主思想的啟蒙。

參考文獻

[1] 孟森.心史叢刊（外一種）[M].長沙：岳麓書社，1986.

[2] 岐山左臣.女開科傳[M].韓鎮(zhèn)琪，譯.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983.

[3] 姚海燕.非自主的存在：中國古代作品中的女性形象[D]長沙：湖南師范大學(xué)，2004.

（特約編輯楊艷）