《聊齋志異》中的“兇而不惡” 之神形象探

[中圖分類號]I207.419 [文獻標識碼]A[文章編號]2097-2881（2025）07-0003-04

長久以來，學界普遍對《聊齋志異》中的花妖狐魅形象關注較多，卻較少對其中的神靈形象展開研究。本文旨在對《聊齋志異》中的“兇而不惡”之神形象進行研究，分析蒲松齡創作此類形象的內在動機與此類形象的思想文化意義，使今人對《聊齋志異》中的神靈形象有更為全面而系統的認識，以期對聊齋學的研究有所裨益。

在研究開始之前，我們先對“兇而不惡”之神這一概念進行界定。神，指神話、宗教、民俗意義上具有超能力的，創造與統治人類世界的神靈。而“兇而不惡”之神則較為特殊，這類神靈通常外表兇惡可怖或威嚴無比，令人望而生畏，也時常會以神力懲罰冒犯自己的凡人。但其所為未必都為邪惡之事，往往是亦正亦邪的，他們有別于《聊齋志異》中那些內心陰邪、暴虐成性、濫殺無辜的惡神，而是有著善良的本性，不會剝奪無罪之人的生命，且常常承擔著維護人世間秩序之責，甚至會站在普通百姓的角度做出博愛關懷、廣濟民生之舉。譬如《瞳人語》中的芙蓉城主，《鷹虎神》中的鷹虎神，《李伯言》《三生》《王十》中的閻王，《牛廣》中的六畜瘟神，《于去惡》《桓侯》中的桓侯張翼德，《齊天大圣》中的大圣，《青蛙神》中的青蛙神等均為此類神靈的代表。由此可見，《聊齋志異》中的“兇而不惡”之神形象特殊且多樣，具有一定深度且頗具探討價值。

一、《聊齋志異》中的“兇而不惡”之神形象特征分析

1.“兇而不惡”之神的外形特征

1.1威猛而駭人

就《聊齋志異》中“兇而不惡”之神的形象而言，其外形威猛丑陋、令人畏懼。如《續黃梁》中寫到閻王形貌丑陋；鷹虎神（《鷹虎神》）則“掙獰可畏”“面銅青色”，令小偷“大恐”[；《雹神（卷一）》中，雹神行動之時“霹靂一聲”，以致“屋宇震動，筵器擺簸”，足見其威力之大；《公孫夏》中提到關帝“神采威猛”，某生被關帝呵斥之后，嚇得魂不附體，仿佛身體都因此縮小，“灑然毛驚，身暴縮，自顧如六七歲兒”；《董公子》中關羽的形象也是“赤面修髯”的“偉丈夫”，并“捉一人頭入”，令書童感到十分恐懼；《桓侯》中寫桓侯張翼德“氣象剛猛”，抓住彭好士的胳膊，令彭感到“如被械梏，痛欲折”，后來發現胳膊已然青黑一片，蒲松齡因此感慨“則（桓侯）當年之勇力可想”。“兇而不惡”之神往往以這樣的面貌示人，顯得威嚴無比，力大無窮又掙獰兇惡，使人望而生畏。

1.2凡人化和人間化

與此同時，《聊齋志異》中也有部分兇神呈現出凡人化、人間化的特點，尤其是當兇神在人間活動時，其形象與人間蕓蕓眾生并無區別。如《柳秀才》中蝗神的形象是一個普通的騎驢婦女；《青蛙神》中薛昆生所見的蛙神如老者一般端坐堂上，“類七八十歲人”；《閻羅薨》中的魏經歷只是一個押運糧草的官員，而當其暫代閻王審案時，則“氣象威猛，迥與曩殊”。大約是“兇而不惡”之神常常活動于凡間的緣故，若其不言明自己的身份，凡人往往難以分辨。

2.“兇而不惡”之神的品性特征

2.1剛正不阿、忠直耿介

就《聊齋志異》中所塑造的“兇而不惡”之神而言，其最為突出的個性特征便是忠直耿介、剛正不阿。如《李伯言》中，李伯言“抗直有肝膽”，想來這便是他能夠被選為代理閻王的首要原因；《閻羅（卷三）》中作為代理閻王的秀才李中之亦是“性直諒不阿”；再如《司文郎》中，宣圣孔子喜愛宋生所作的文章，任命其為司文郎，而閻王卻因宋生曾有言論過失，幾欲不予任命，足見其秉公任人到了近乎“認死理”的地步。可知在蒲松齡看來，閻王作為陰間的審判者，必須具備善惡分明、公私分明的良好品質。

2.2善惡并存

“兇而不惡”之神常常是善惡并存的，他們時而濫用神力，但能夠把握分寸。如《青蛙神》中，若令神發怒，則百姓家中常有異兆，祈攘后神喜則平安無事。因女兒十娘與女婿薛昆生之間的矛盾，青蛙神使昆生與其母得病，昆生之父去蛙神祠堂請罪后二人病愈；后十娘再度負氣出走，青蛙神便燒毀薛家房屋，但經昆生的一通斥責，青蛙神不僅托夢給村民令其幫助薛家修宅，更讓女兒返回了婆家。《齊天大圣》中，因許盛冒犯大圣，大圣用刀扎穿他的大腿，令其腿生惡瘡，疼痛難耐，但卻因許盛性格剛正耿直，大圣最終饒恕了他，又施展法力使許盛之兄死而復生。

更有些神靈因其職能所在，常給人類社會帶來災難，但并非完全不通情達理，而是具有愛民之心，尤其在應人所求或聽人相勸之后，能夠做到關懷民生、從善如流。如《牛廣》中，六畜瘟神攜帶著能致方圓百里牛死亡的牛廣，但對危險的牛廣嚴加保守，盛暑天仍戴著厚厚的圍領。然而陳華封誤將牛廣放走，六畜瘟神便將治療牛瘟的方式傾囊相授，后又懲罰陳華封將藥方秘不示人的行為。《柳秀才》中，縣令的憂民之心感動了兇神，使蝗災不害及莊稼。《張不量》中，空中的雹神雖以冰雹摧折莊稼，卻保護了樂善好施的張不量家的田地，在某種程度上也保證了災民的生計。《雹神（卷一）》中，雹神與天師雖感到為難，卻仍應心懷鄉民的王公所求，將冰雹降于山谷，使農田免受危害。

2.3揚善懲惡

“兇而不惡”之神往往承擔著揚善懲惡、整治丑惡亂象、還世間以清白的任務。如《于去惡》中，桓侯定期巡查陰陽兩世，整頓消除種種不平之事；《公孫夏》中，關帝重重懲罰賣官鬻爵、投機取巧的某生；《鷹虎神》中，面貌掙獰兇惡的鷹虎神斥責偷竊道士錢財的小偷，并將其捉回東岳廟；《李司鑒》中，城隍神責令惡貫滿盈的李司鑒割耳、剁指、割腎；《瞳人語》中，芙蓉城主以眼翳懲罰偷窺女子、行為輕挑的方棟，但當方棟對自身行為感到懊悔，念《光明經》贖罪后，神靈令其一只眼睛恢復視力，蒲松齡為此感嘆“鬼神雖惡，亦何嘗不許人自新哉”；《紉針》中，雷神以天雷劈死殺人兇手，又以雷震復活良善的夏氏與紉針，被蒲松齡贊為“彰善瘴惡”的神中豪俠。由此足見“兇而不惡”之神不僅對惡行絕不姑息，對凡人的仁善之舉也能給予獎勵。

2.4知恩圖報

“兇而不惡”之神往往有著知恩圖報的良好品德，一飯必酬。《閻王》中，李生在野外見到旋風，知有神靈，便“敬酹奠之”，后來被祭奠過的閻王當面對李生表示感謝，并應李生所求，饒恕了其好妒的嫂子。《閻羅宴》中，忤官王與手下因饑渴吃掉了邵生為母親祝壽準備的酒菜，后專門邀邵生前來，贈予他銀兩。作為掌管冥界、法力無邊的神靈，卻能不忘報恩于凡人，這樣的品行實屬難能可貴。

二、“兇而不惡”之神背后的思想文化內涵

《聊齋志異》中的“兇而不惡”之神形象背后有著蒲松齡深沉的寄托與內涵。正如其孫蒲立德所言：“其事多涉于神怪；其體仿歷代志傳；其論贊或觸時感事，而以勸以懲。”[2]可見當時人們已能看出蒲松齡塑造神怪形象是為“以勸以懲”。王平也鮮明地指出蒲松齡“神道設教”的創作理念，并認為蒲松齡“在看似荒誕離奇的故事中，寄寓著對社會人生的認識以及對美好理想的憧憬和追求”[3]

1.勸善戒惡之意

“善德感神”是《聊齋志異》中一類較為常見的情節，具體而言即凡人因廣有義行、品德高尚而感動兇神，繼而獲得神靈的獎賞。如《鐘生》中，至德至孝的鐘生感動上蒼，閻王賜其母20載陽壽；《阿寶》中孫子楚死后，因其誠樸，閻王任命其為部曹，后感其妻阿寶節義，令其復生。也多有因其作惡而受神懲罰者，如《三生（卷一）》中，閻王根據劉某罪惡，依次罰其轉世做馬、狗、蛇；《董公子》中，奴仆因與婢女偷情殺害主人，被關公一刀斬為兩截，情狀令人震悚。這類因果相應、善惡有報的情節飽含了作者用心良苦的敦良勸善之意，雖有陳朽之處，但十分符合當時人們的認知與價值觀，能夠起到勸善戒惡的作用。

2.關懷民生，普濟眾生的慈愛之心

蒲松齡借助“兇而不惡”之神的形象表達自身關懷民生的慈愛之心，這種情懷首先表現在對人們生產、生活、生計的關注上。正如上文所提到的，《牛廣》《柳秀才》《張不量》《雹神（卷一）》四篇中圍繞兇神的情節均與百姓的糧食種植和牲畜養殖相關，這與蒲松齡鄉村知識分子的身份緊密相連，更體現出他勿存私念、廣濟眾生的博愛思想。《王十》中，作者則借閻王之口，表達了對官府鹽法的極端不滿一一官商勾結之下，巨商憑借販鹽獲利無數，貧苦人民則被高昂的鹽價和嚴酷的刑法逼得走投無路。

3.對情與法的思考

蒲松齡借助《閻羅薨》《李伯言》中的兇神形象表達了自己對情與法的思考。以《閻羅薨》為例，巡撫某公之父官至總督，除誤調鎮師一旅外，“生平無多孽愆”，就世俗的標準而言也算得上是個好官，但陰間之法公正嚴明，有錯必當罰，巡撫之父被群鬼告到閻王那里，飽受牢獄之苦，他托夢于巡撫，要求兒子向兼職閻王的魏經歷求情。魏經歷在陰間雖是閻王，但在陽間卻只是個押運糧草的小小經歷，面對作為上司的巡撫的苦苦哀求，他不得不稍作通融，答應了巡撫的要求并允許其在審訊過程中旁聽。魏經歷對案件的審理亦稱得上公平，為了平息眾鬼之怨，他下令將巡撫之父扔進油鍋中略微炸上一遭，然巡撫見其父受刑，痛不可當，失聲一叫致使眼前景象消失不見。待到次日巡撫發現魏經歷已死，大約是被陰司捉去問罪了。

現實社會中充滿人情世故，蒲松齡并非不知變通、不解人情之人，但他深知若將人情世故帶入司法審判，會使冤假錯案頻出，有罪之人得不到應有的懲罰，長此以往會令社會風氣敗壞，危害人們生活。若作為陰間最高統治者的閻王都徇私舞弊、包庇他人，則上行下效，其惡果可想而知。因此蒲松齡呼呼嚴明公正的法律與鐵面無私的執法者，若魏經歷不為人情世故所動，想來他也不會丟了性命。再如《李伯言》中，剛強正直的李伯言擔任代理閻王，卻對親家的案件動了袒護之心，導致大殿立刻起火，平息私念后火焰頓時熄滅。縱觀兩篇作品，“但陰曹之法，非若陽世懵懵，可以上下其手”與“陰曹不與人世等，一念之私不可容”可謂其核心主旨，在情與法的掙扎中，蒲松齡最終選擇了法，體現出他對嚴正清明吏治的迫切渴望。

4.以神為襯，贊美他人

蒲松齡在《泥鬼》與《雹神（卷十二）》中，以神作為襯托，神化鄉賢唐夢賚。《泥鬼》中，童年時期的唐夢賚灑脫不羈，無所畏凜，在寺廟中游玩時取走了泥鬼的琉璃眼珠，泥鬼忌憚唐夢賚，只得附身于他的表兄，索取琉璃眼珠。泥鬼為何會害怕唐夢賚呢？是因為他性情剛直不阿，“上書北闕，拂袖南山”，唐夢賚憤然上書后歸隱山林之舉頗為士林增色，蒲松齡對這位縉紳領袖極為敬重。《雹神（卷十二）》中也對其稱贊道：“唐太史道義文章，天人之欽矚已久，此鬼神之所以必求信于君子也。”無獨有偶，《孫必振》中金甲神人的出場也是為襯托孫必振服務的，神人救下的孫必振正是一位廉政愛民且頗有才干的清官。陳廷敬《文林郎河南道監察御史孫君必振墓志銘》載：“民化其德，訟事稀簡。去之日，民遮道留數百里。既去，為君立祠。君為御史，前后疏五十余上，皆時政之要益以潔清聞。\"[4]孫必振為官清廉有德，極受民眾愛戴，也無怪乎他受到神人的庇佑了。《閻羅（卷六）》中，也有代理閻羅徐公星與馬生送民族英雄左蘿石升天的情節，左蘿石寧死不降清，不屈被害，時人以文天祥譽之。徐、馬二人此番代理閻羅，便是專門處理此事，可見蒲松齡對這位民族英雄的崇敬之情。

5.表達蒲松齡對文學歷史人物的獨到見解

《聊齋志異》中有諸多篇目體現了蒲松齡對文學經典或歷史人物的再創作，其中涉及“兇而不惡”之神形象的有《齊天大圣》《桓侯》《閻羅》《冤獄》《于去惡》《公孫夏》等。

《齊天大圣》中，許盛對大圣“當以汝處三清之法，還處汝身”的威脅令人忍俊不禁，聯系《西游記》的情節我們不難得知，孫悟空處置三清的方法是將其塑像丟入“五谷輪回之所”中。之后齊天大圣責備許盛的不敬，又說“今不少施法力，益令狂妄者引為口實”。意思是作為大圣，今日若不大顯神通復活許盛的兄長，更使這些狂妄之徒看低了老孫。寥寥數言，齊天大圣耿直率真、爭強好勝的形象躍然紙上，這與《西游記》中孫悟空最怕遭人輕視的性格一脈相承。下文中齊天大圣變為褐衣人，帶著許盛騰云駕霧片刻間便來到了天宮，這是對孫悟空七十二變與筋斗云的神通的展現。更令人稱奇的是大圣令財星賜福許盛的情節，財星捧出一盤白石，許盛只取六枚，大圣卻覺太少，又幫許盛拿了六枚，之后只淡淡對財星道“足矣”，連半個謝字也無。《西游記》中悟空一向與諸位神仙稱兄道弟，以他豪爽的性格自然不會畢恭畢敬地對財星客氣言謝。由此可見，蒲松齡對于齊天大圣孫悟空形象特點的把握是十分精準的，滿足了人們對于孫悟空成神之后情狀的想象。

就《聊齋志異》塑造的三國人物形象而言，蒲松齡有著鮮明的“擁劉反曹”思想傾向。他出于正統的歷史觀，認為曹操專權擅政，曹丕篡漢奪位，是大奸大惡之人，因此在《閻羅（卷三）》中，代理閻羅李中之在陰司專門“提勘曹操，笞二十”。文末，異史氏認為曹操罪惡昭彰，讓其轉生為牲畜或下劍山都是可行的，之所以曹操一案歷經千年而未能判決，大約是為了“使之求死不得”。除此之外，在沒有涉及兇神形象的《甄后》《曹操冢》等篇中，也有曹丕因曹操緣故久滯陰司、曹操轉世為犬、曹操墓被盜等情節，足見蒲松齡對曹氏父子的厭惡。關羽與張飛則頗受蒲松齡推崇，《董公子》《冤獄》《公孫夏》都講述了關羽及其麾下的周倉揚善懲惡的故事，塑造出關羽威猛神圣的形象。蒲松齡眼中的張飛則是“瞻其須眉，凜凜有生氣。又其生平暗啞如霹靂聲，矛馬所至，無不大快，出人意表”（《于去惡》），聊齋世界中的桓侯不僅勇力過人（《桓侯》），更擔負著維護社會公平秩序的重任（《于去惡》）。值得注意的是，蒲松齡著意修正了張飛勇武無文的形象[5。在《于去惡》中，他筆下的桓侯“裂碎地榜”又“遍閱遺卷”，顯然是精于文墨之人，最后他感慨道：“世以將軍好武，遂置與絳、灌伍；寧知文昌事繁，須侯固多哉！”

三、結語

綜上所述，蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了眾多生動鮮活且頗具深度的“兇而不惡”之神形象，結合這些神靈形象，我們可以窺見蒲松齡深沉而多元的思想價值觀念，并對蒲松齡和他的作品有更為全面而深刻的理解。

參考文獻

[1]蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].朱其鎧，編.北京：人民文學出版社，1989.

[2] 朱一玄.明清小說資料選編（上）[M].濟南：齊魯書社，1990.

[3] 王平.《聊齋志異》與江南俗信一兼論蒲松齡“神道設教”的創作理念[J].蒲松齡研究，2020（3）.

[4] 陳敏杰.孫必振其人與《孫必振》的本事[J].蒲松齡研究，2000（2）.

[5] 王承丹，徐文蕾.試論蒲松齡筆下的三國人物[J].蒲松齡研究，2011（2）.

（特約編輯張帆）