“兩個結合”與中國新聞傳播學概念話語的衍生豐富

一、“兩個結合”與“人民性”原則的生發(fā)

人民性是中國特色新聞學的重要概念，在中國共產(chǎn)黨推進馬克思主義中國化時代化的歷程中生長，傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的相關意涵。中國共產(chǎn)黨在各個時期推動人民性內(nèi)涵在實踐中不斷演進，是“兩個結合”在新聞學概念話語創(chuàng)新上的生動展現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)文化話語中，“人民”一詞可追溯至《詩·大雅·抑》中的“質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”“人”和“民”從早先的意涵不同和分開使用，逐步發(fā)展到“民”與“人民”基本通用，涵蓋以勞動群眾為主體的社會基本成員。“人民性”意涵與中國傳統(tǒng)民本思想有一定的繼承關系，例如，《尚書·夏書》中的“民惟邦本，本固邦寧”，《管子·牧民》中的“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，《孟子·盡心章句下》中的“民為貴，社稷次之，君為輕”等論述，而后在董仲舒、朱熹、王守仁、黃宗羲等歷代文人的闡釋下不斷發(fā)展。近代以來，孫中山闡發(fā)人民的國家主體的地位，提出“今日我國為共和國，應以人民為主體”等論述。

馬克思主義強調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，認為“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”，馬克思、恩格斯經(jīng)常使用“階級”的概念來進行相關論述。1842年，馬克思在第六屆萊茵省議會的辯論中使用人民性概念：“自由報刊的人民性……這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的”[1]，論述報刊在社會歷史中的作用。馬克思、恩格斯提出“人民報刊”思想，論述人民群眾在報刊實踐中扮演的重要角色，他們十分重視報刊與人民群眾的聯(lián)系，認為優(yōu)秀的人民報刊是把“個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶”，是“融合了人民精神的一切真正要素”[2]的報刊，“報刊應該是人民思想和感情的表達者”[3]。馬克思、恩格斯以此為起點，逐步形成了無產(chǎn)階級報刊思想，并被中國共產(chǎn)黨所繼承和發(fā)展。

“人民性”的意涵在中國共產(chǎn)黨的新聞實踐中，通過“兩個結合”不斷發(fā)展，彰顯出中國新聞業(yè)具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯著特征。中國共產(chǎn)黨自“辦報一建黨”之際，就高度重視報刊和群眾的聯(lián)系，在實踐中逐漸確立黨報的群眾原則和路線，即從教育鼓動群眾、反映群眾、學習群眾到全心全意為人民服務的全面完整的內(nèi)涵：在中共早期黨報實踐中，群眾是黨報教育、組織和鼓動的對象；1942年，《解放日報》改版后，黨報成為群眾的報道者反映者和喉舌；抗戰(zhàn)勝利后，特別是在土地改革的宣傳中，黨報工作者將群眾視為“學習的對象”。1944年9月，毛澤東在張思德的追思大會上發(fā)表《為人民服務》演講；1945年，中共七大正式將“為人民服務”寫進黨章，明確了“全心全意為人民服務\"是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨在實踐中，不斷清晰界定和擴大群眾所包含的群體。群眾所包括的群體不斷擴大，最終群眾和人民所包括的群體高度重合，人民群眾成為一個聯(lián)合詞語。人民性概念也由群眾性概念生發(fā)而來，在中國新聞實踐中與黨性聯(lián)系在一起，確立黨性和人民性相統(tǒng)一原則，成為黨的新聞理論的重要概念和新聞事業(yè)的重要原則。

二、“兩個結合”與“溝通和教化”價值的續(xù)

中國近代新聞業(yè)的肇始正值中華民族危亡之際，近代先進知識分子不斷闡發(fā)新聞業(yè)與國家變革和社會發(fā)展之間的關聯(lián)，開辟出與西方新聞業(yè)市場經(jīng)濟導向所不同的政治性邏輯理路。中國共產(chǎn)黨在新聞實踐中傳承和發(fā)揚此傳統(tǒng)，在扎根中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，賽續(xù)以“溝通\"和“教化”為核心的中國特色功能性新聞價值。

“溝通”和“教化”是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中積淀下來的，帶有顯著中華文脈基因的中國特色新聞價值。中國古代“士”有悠久的清議傳統(tǒng)，他們\"通上達下\"兼具教化之責，體現(xiàn)出\"溝通”和“教化”的價值取向。被錢穆稱為“中國思想史里兩條大主流”的儒家和道家都有教化的意涵。近代先進知識分子在克服民族危機中，將“通上下、通內(nèi)外”的使命任務寄托于新聞業(yè)，如康有為提出“設報達聰”，梁啟超提出“為國民之耳目，作維新之喉舌”等，近代新聞業(yè)深度介入政治變革和社會發(fā)展，帶來“結群”之效[5]。近代報人在“去塞求通”中承擔起“有裸于社會教化”的責任，如王韜在《論各省會城宜設新報館》中提出“輔教化之不及也”，梁啟超認為“報館者政本之本，而教師之師也”，英斂之在《大公報序》中提出“報之宗旨在開風氣，民智”等。自近代新聞業(yè)誕生以來，“溝通”和“教化”在幾代報人的踐行和闡發(fā)下，植根于中國新聞業(yè)之中。

馬克思主義蘊含豐富的“溝通”和“教化”的理論源流。馬克思、恩格斯曾指出“報紙最大的好處，就是它每日都能干預運動，能夠成為運動的喉舌，能夠反映豐富多彩的每日事件，能夠使人民和人民的日刊發(fā)生不斷的、生動活潑的聯(lián)系。”6馬克思認為“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。”7恩格斯曾說“新聞事業(yè)，特別是對于我們這些天性不那么靈活的德國人來說，是一個非常有益的學校，通過這個工作，你會在各個方面變得更加機智，會更好地了解和估計自己的力量……”[8]列寧在俄國革命實踐中發(fā)展相關理論，認為“對人民進行政治教育一—這就是我們的旗幟，這就是全部哲學的意義。”[9]這些理論積淀被中國共產(chǎn)黨所承繼，并在黨的新聞實踐中不斷發(fā)展。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的關于“溝通”和“教化”的價值取向，在中國共產(chǎn)黨的新聞實踐中有機結合，不斷探索與人民群眾充分溝通的途徑，繼承和發(fā)揚近代以來我國報刊在改造思想和提供知識方面的教化功能。胡喬木在1943年發(fā)表的《報紙是教科書》中提出：“報紙是人民的教科書”“黨報的每一個寫作者、編輯者、校訂者，都是黨和人民所聘請的教師”[10]，深度闡釋報紙的教化功能。毛澤東在1955年提出，“在人民內(nèi)部，允許先進的人們和落后的人們自由利用我們的報紙、刊物、講壇等等去競賽，以期由先進的人們以民主和說服的方法去教育落后的人們，克服落后的思想和制度。”[11]黨的二十大報告提出“圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國”的使命任務，對新聞事業(yè)“溝通”與“教化”功能性價值的踐行提出了新的要求。“溝通”和“教化”價值理念，是中國不同于西方新聞價值體系的顯著特色，體現(xiàn)了中國新聞業(yè)的本土特征，注入了馬克思主義的實質因素，賽續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值旨歸。

三、“兩個結合”與“文風”概念的變

當今新聞學和新聞業(yè)廣泛使用的“文風”概念，蘊含悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史積淀。在《毛詩序》中“風”是詩的六義之一，被解釋為：“風，風也，教也；風以動之，教以化之。”[12]“文風”一詞，可追溯至南北朝時期劉在《文心雕龍》中提出的“結言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。”“文風”在這里被認為是“文章激動人、感化人的力量”[13]。近代以來，一批知識分子關注和推動文風的轉變。梁啟超提出：“言文不一致，足以阻科學之進步也。”14]在新文化運動中，陳獨秀等人倡導文學革命，極力推廣白話文。胡適在《文學改良烏議》中提出“須言之有物”等八項提議，對文風的轉變帶來深遠影響。

中國共產(chǎn)黨在革命宣傳實踐和推動馬克思主義中國化時代化的歷程中，開創(chuàng)中國化的馬克思主義文風。毛澤東在黨的六屆六中全會上明確提出“馬克思主義的中國化”的重大命題，提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派。”[15]毛澤東在整風運動中明確提出“反對黨八股以整頓文風”，他在1941年8月的《魯忠才長征記》按語中寫道：“現(xiàn)在必須把那些‘下筆千言、離題萬里”的作風掃掉，把那些‘夸夸其談”掃掉，把那些主觀主義、形式主義掃掉”[16。他在1942年2月的《反對黨八股》中提出“要使革命精神獲得發(fā)展，必須拋棄黨八股，采取生動活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風”[17]，賦予了“文風”馬克思主義的新意涵。文風建設貫穿黨的各個歷史時期，新聞宣傳文風從業(yè)界到學界一直被作為理論概念使用和探討。

在“兩個結合”原則指導下，中國新聞傳播學概念話語可以不斷創(chuàng)新發(fā)展，再如，輿論引導、政治家辦報等——它們扎根中國大地，帶有傳統(tǒng)文化基因，賽續(xù)中華文脈，在中國共產(chǎn)黨的新聞實踐中注入馬克思主義基本觀點，擁有了中國新聞實踐獨特內(nèi)涵，經(jīng)過學理化闡釋，被新聞傳播學知識體系所吸納和使用。

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