評析《江格爾》與《格薩爾》的傳播不同點

一、介紹

（一）《江格爾》與《格薩爾》

蒙古族史詩《江格爾》、藏族史詩《格薩爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》并稱為中國三大英雄史詩。它們屬于英雄史詩類型，通過口頭傳承和文字記載等方式，在民族內部廣泛流傳，成為民族文化的瑰麗之作。同時，這些作品也受到了國際學術界的關注，被翻譯成多種文字，在世界文學領域中展現出獨特的魅力，為促進不同民族之間的文化交流和理解做出了重要貢獻。

《江格爾》是蒙古族衛拉特部的杰出長篇英雄史詩，誕生于明朝時期[]。它以主人公江格爾為核心，講述了阿魯寶木巴地方以江格爾為首的12位英雄團結協作，抵御芒奈汗、布和查干等敵人，全力保衛家園、收服部落，建立強盛國家的戰斗故事。作品中的征戰故事是其主要內容，結義與婚姻故事也占有重要的地位。其起源可追溯到15一17世紀，之后隨著蒙古族部落的遷徙，史詩的傳播范圍不斷擴大，成為中國、俄羅斯、蒙古三國蒙古民族共同珍視的文學瑰寶。

《格薩爾》也是一部具有重要地位的藏族英雄史詩。它誕生于11世紀，是藏族人民的智慧結晶，傳唱形式為說唱藝人進行傳唱。這部史詩以其獨特的“散韻結合”的敘事方式，生動展現了英雄格薩爾的傳奇經歷，包括降妖伏魔、抑強扶弱、地獄救母及重返天界等精彩情節。其篇幅極為宏大，達120多部，100多萬詩行，字數超過 2000萬，堪稱世界最長的英雄史詩之一[2]。學者深人研究發現，《格薩爾》史詩中反映的藏族傳統體育、婚姻習俗和牛文化等，使這部史詩在藏族人民心中充當著百科全書式的重要角色。例如，藏族傳統體育運動在史詩中的體現為研究和發展藏族體育文化起到了重要作用；婚姻習俗的多樣性反映了藏族社會的歷史變遷；而牛文化的研究則展現了藏族人民的信仰與認知。

（二）研究現狀

我國對《江格爾》的研究與翻譯工作雖然起步相對較晚，但發展迅速。在資料搜集方面，自20世紀70年代末以來，眾多學者積極參與，走訪各地藝人，錄制了大量的史詩資料。在翻譯方面，成果顯著，既有漢譯本，如邊垣編譯的《洪古爾》、色道爾吉所譯的十三章《江格爾》等多種版本；也有語內轉譯，涉及我國新疆托忒蒙古文、內蒙古傳統的回鶻式蒙古文，以及蒙古國基利爾文、俄羅斯卡爾梅克蒙古文等蒙古族方言之間的翻譯，促進了蒙古族各聚居地之間的文化交流；此外，還出現了蒙、漢、英合璧本，如賈木查主編的相關版本，為其在國際上的傳播做出了重要貢獻。在研究領域，我國的《江格爾》研究不斷深人，形成了獨有的特點，在國際上也占據了一席之地，研究層面日益廣泛，方法不斷創新，研究隊伍持續壯大。

自20世紀30年代起，我國學者便積極開展了對《格薩爾》的研究與翻譯工作，取得了豐碩成果，例如王沂暖梳理了國內外《格薩爾》翻譯簡史、王治國探討了《格薩爾》翻譯的學科定位等。其中對于說唱藝人的研究也較為深入，將說唱藝人分為五類，分別為神授藝人、吟誦藝人、掘藏藝人、學識藝人、圓光藝人。在漢譯方面，眾多學者參與其中，從早期的資料搜集整理到后來的多種譯本問世，為深入研究奠定了基礎。同時，也存在蒙古文（格斯爾）等其他民族語言的譯本，并且在國際上，德、俄、英、法、日等語種的翻譯本也相繼出現，使其在世界范圍內獲得了廣泛關注與喜愛[2]。

二、傳播地區的不同

在傳播地區方面，《江格爾》是中國、俄羅斯、蒙古三國蒙古民族共同的珍貴文學遺產，主要分布區域包括中國新疆維吾爾自治區、俄羅斯卡爾梅克自治共和國以及蒙古國西部地區。在國內，主要流傳于新疆蒙古族聚居區，如和布克賽爾、溫泉、尼克勒、和靜、和碩等縣，其中和布克賽爾蒙古族自治縣以“三多”而聞名[]。此外，還傳播到了其他省市的蒙古族居住地，如青海、西藏北部、甘肅肅北縣及內蒙古阿拉善盟等地。在國外，主要在俄羅斯的卡爾梅克自治共和國、布里亞特自治共和國以及圖瓦自治共和國等地流傳。《江格爾》這部著作在傳播過程中不斷借鑒、吸收，體現了蒙古族的歷史文化、民族精神及人民的追求，承載了蒙古族地區的歷史。

在地域傳播方面，《格薩爾》主要在中國、蒙古國、俄羅斯等國家的藏族、蒙古族和其他民族中傳播。尤其是青海、西藏、四川三省交界處的康巴地區是其重要發源地，向周圍呈放射狀傳播，離這些地區越接近則流傳越廣，并且主要在農牧民中廣泛傳播，深受喜愛。其在我國蒙古族、土族、納西族等聚居區，在印度、不丹、尼泊爾等國家的相關民族中也有所流傳。不僅如此，還先后出現了德、俄、英、法、日等語種的翻譯本，使其在傳播到的各國享有崇高的聲譽，尤其在南亞和東南亞地區有一定的影響力［2]。《格薩爾》作為活形態的英雄史詩和重要的非物質文化遺產，承載著藏族人民的文化記憶與精神寄托。

三、傳播方式的不同

在傳播方式上兩者大相徑庭，依托說唱藝人口頭傳唱是《江格爾》的主要傳播方式，也以口頭形式代代相傳。傳統著名江格爾奇（演唱《江格爾》的藝人）演唱的《江格爾》具有高度的互動性與感染力，聽眾能在現場氛圍中感受到史詩的無限魅力，其演唱內容還會依據受眾反饋進行即興創作，使每一次表演都獨具特色[3］。但因其缺乏文字材料，所以主要依靠師徒間口傳心授。書面手抄本是其另一種傳播方式，主要有三種來源，包括新疆地區前人遺留下來的固有的托忒文傳統手抄本、民間口頭流傳的記錄本和從俄羅斯傳抄來的卡爾梅克版本[1]隨著時代的發展，《江格爾》的傳播形式也不斷創新，進入了文字記錄和印刷傳播階段，出現了現代傳媒手段的傳播途徑，例如文字記錄、出版書籍、圖片、錄音錄像或影視等。在文字記錄方面，《江格爾》的文字記錄使得史詩的保存與傳播更加具有保障。在出版書籍方面，可以將曾經留下來的手抄本和記錄本進行歸納、總結和保存。在圖片、錄音錄像或影視方面，將《江格爾》和現代技術相結合，使其得到了傳播方面的創新發展，并且更加容易進入大眾視野、更加便于大眾接受[4]。

《格薩爾》作為口承史詩，主要通過瑪納斯奇（演唱《格薩爾》的藝人）的口承相傳得以流傳。瑪納斯奇在重要的節日或喜慶場合即興演唱史詩，使史詩在世代相傳中得以保存和延續[5］。口承傳播具有歷時性，隨著時間的推移，史詩產生了許多不同的變體或異文。國內最早對《格薩爾》的采集記錄始于20世紀60年代，此后相關工作不斷推進，包括記錄史詩的各種變體、翻譯唱本、出版發行等。國外對《格薩爾》的記錄和研究也較早，許多國家的學者參與了對史詩的翻譯和研究工作[6]。現如今，隨著社會的不斷發展，《格薩爾》的傳播方式較以前也發生了很大的改變，例如通過文本及媒介形式傳播。在媒介形式方面，有關于《格薩爾》的紀錄片及電視劇。也有學者對此方法進行了深入研究，這些學者主要是西北民族大學格薩爾研究團隊的成員，如多杰才旦的《創建影視格薩爾學可行性研究》［7］、楊措的《英雄史詩〈格薩爾〉（果洛）改編影視作品可行性研究》等[8]。這些有關《格薩爾》影視傳播方面的研究對于《格薩爾》的傳承與發展起到了突出作用。

四、民族文化傳播

魯迅曾說過：“越是民族的，就越是世界的。”《江格爾》《格薩爾》及《瑪納斯》本來都是分開的，但在后來被統一歸納為一個整體，便有了“三大史詩”，這是對其高文學價值的認可，也充分彰顯了它們作為民族文化瑰寶的重要地位及文化共性，并且對于民族文化的交流融合有很大的價值，促進了跨民族文化傳播與理解。這一舉動有助于我們在文化傳承上延續民族文學傳統，同時體現出世界文化的多樣性，體現了文化的平等，展示了不同民族文化的獨特魅力與多元價值。

“三大史詩”作為我國民族文化的重要瑰寶，其價值不言而喻，西北民族大學在“三大史詩”方面也頗有研究，還設有專門的研究部門，并且曾開展過眾多關于“三大史詩”的研討及學術會議。例如，“三大史詩”與文學傳統學術研討會暨“三大史詩”傳承人培訓學術會議就圍繞中華文學傳統與“三大史詩”展開了充分探討，拓展了中華文學傳統與“三大史詩”的研究視野，對進一步推動其創造性轉化和創新性發展以及非物質文化遺產的傳承與保護具有積極意義，對堅定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識也具有重要價值[9]。

在國家層面，對于“三大史詩”的傳播及發展也非常重視。現階段，政府部門高度重視少數民族史詩的保護與傳承。截至目前，《格薩爾》《瑪納斯》《江格爾》均被列入國家級非物質文化遺產名錄，并人選聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄[10]。在科研援助方面，國家還設立了專項科研項目，鼓勵對“三大史詩”的學術研究。組織國內外專家學者深人探討史詩的文本、歷史演變、文化內涵等，為史詩的傳播提供了堅實的學術支撐；進行學術交流平臺搭建，如舉辦國際、國內的學術研討會和論壇等活動，為學者、研究者提供交流平臺，促進學術成果的共享和傳播。不僅如此，對于一系列少數民族文化載體出臺了相應的法律法規進行保護，例如制定文化遺產保護法、少數民族文化權利保障法等，這無疑為“三大史詩”的傳播提供了法律保障，為“三大史詩”的傳承人和相關文化活動的舉辦創造了良好的法律環境。

“三大史詩”被翻譯為多語種版本，一方面是其蘊含著蒙古族、藏族、柯爾克孜族等民族的深厚文化底蘊，涵蓋歷史、信仰等，通過翻譯能跨越語言界限，使全球領略其文化精髓，促進文化間的相互認知。另一方面是基于其卓越的文學價值，宏大敘事、鮮活人物與奇幻情節獨具魅力，多語種翻譯可讓外國讀者領略中國少數民族文化精髓，彰顯其在世界文學中的地位，并且對于史詩傳承與發展有著重要的作用。對于文化遺產保護而言，多語種翻譯有助于擴大受眾并引發關注，從而吸引更多的讀者及資源，推動文學創新與多元化發展，在世界文化與文學領域意義深遠。

五、未來展望

在未來的發展中，我們還需加大傳承及傳播力度，讓“三大史詩”得到更多的推廣及研究。面臨的問題和解決措施主要有以下幾點。

（一）面臨的問題

一是對于社會大眾影響度不夠。由于史詩受眾群體大部分是年紀較長的人，青少年、中年人對于史詩的認識較淺。

二是史詩傳承人出現斷層。由于老一輩的史詩傳承人相繼離世，有些傳唱絕活、技巧未能及時找到繼承人而出現絕活繼承斷層和停滯的難題［5]。

（二）解決措施

一是號召社會資源加人。號召社會資源參與《格薩爾》《江格爾》等英雄史詩相關文創產品、旅游項目、品牌文化的開發，起到繼承和發展的作用。

二是推進史詩進校園活動。通過學校聘請傳承人等方式全面開展史詩進校園活動，教授學生，培養傳承人，從而起到傳承作用。例如，西北民族大學就曾邀請專業的江格爾奇來演奏江格爾，讓蒙古族學生觀看和了解江格爾這門藝術，從這一點便可以看出少數民族史詩進校園起到的傳播作用。

三是運用新時代創新方法創新史詩藝術的表現手法。可以利用現代技術推進“三大史詩”的傳播，例如，可以通過史詩紀錄片、史詩主題直播、史詩類短視頻等方式進行傳播。

結束語

《江格爾》和《格薩爾》承載著蒙古族和藏族深厚的文化底蘊與民族精神，在少數民族文化發展的歷史長河中閃耀著燦爛的光芒。雖然我們在過往的研究與傳播中取得了斐然的成果，但是在未來仍需砥礪前行。我們應該在政府、社會、學校等方面爭取更多的資源，充分發揮各自優勢，切實落實各項發展策略。我們要持續拓展少數民族史詩的傳播范圍，深入挖掘史詩文化精髓，讓古老的史詩在現代社會生根發芽、創新發展。

參考文獻：

[1］邢力.蒙古族典籍翻譯研究：從《蒙古秘史》復原到《紅樓夢》新譯[M].大連：大連海事大學出版社，2016：67-92.

[2]王治國.藏族典籍翻譯研究：雪域文學和高原文化的域內外傳播［M］.大連：大連海事大學出版社，2016：173-190.

[3］朱杰，郭文豪.史詩《江格爾》的跨媒介傳播進路探究［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），2021（1）：172-181.

[4］阿布都外力·克熱木.基于多模態闡釋學的《江格爾》史詩傳播與傳承形態轉變［J］.內蒙古民族大學學報（哲學社會科學版），2024，50（4）：62-69.

[5」王治國.《格薩爾》史詩藝術改編與跨媒介傳播探賾［J].民族藝術，2017（5）：156-160.

［6］鄭敏芳，崔紅葉.國內《格薩爾》史詩傳播研究綜述［J].四川民族學院學報，2021，30（2）：1-7.

[7］多杰才旦.創建影視格薩爾學可行性研究［D］.蘭州：西北民族大學，2011.

[8］楊措.英雄史詩《格薩爾》（果洛）改編影視作品可行性研究［D］.蘭州：西北民族大學，2015.

[9］趙鈺飛，萬雨萌．“‘三大史詩’與文學傳統學術研討會暨‘三大史詩’傳承人培訓學術會議”綜述[J].文學遺產，2023（6）：184-185.

[10］田曉膺，劉婧.少數民族史詩的保護與傳承：以少數民族三大英雄史詩為例［J.黃河·黃土·黃種人，2023（12）：75-77.

作者單位：西北民族大學中國語言文學學部