不斷重寫、逼近歷史與打造經(jīng)典

關(guān)鍵詞：黃修己重寫文學(xué)史打造經(jīng)典

如果從代際劃分，新中國成立以后的中國現(xiàn)代文學(xué)研究至少經(jīng)過了四代人的不斷努力，黃修己先生無疑是第二代學(xué)人中的杰出代表。多年以前，黃修己先生曾對每一代的歷史際遇、知識結(jié)構(gòu)與精神人格進(jìn)行了體貼入微的深入分析，談及第二代學(xué)人，他指出這一代是20世紀(jì)五六十年代大學(xué)畢業(yè)，身上具有新中國成立初期的朝氣勤奮的學(xué)風(fēng)、認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神與獻(xiàn)身事業(yè)的品德，清醒地意識到這代學(xué)人由于知識結(jié)構(gòu)上的片面性與長期政治運動所造成的“左”的思想的影響，極大地?fù)p害了他們的學(xué)術(shù)。作為承上啟下、繼往開來的第二代學(xué)人，黃修己先生認(rèn)為“由于這一代人處于新文學(xué)史學(xué)科的建設(shè)初期，他們大多為編纂各類新文學(xué)史著投入過很大的精力”。這是對第二代學(xué)人歷史功績的概括，也是黃修己先生自身學(xué)術(shù)研究的真實寫照。這代學(xué)人有極為強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)使命感與濃重的現(xiàn)代文學(xué)史著述“情結(jié)”，就黃修己先生而言，文學(xué)史寫作幾乎貫穿了他整個的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程，從1984年個人獨著的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》到1988年的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，從1997年的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》重版到2008年的《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》修訂第三版，這期間他還主編出版了《20世紀(jì)中國文學(xué)史》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究史》等教材和專著，正如一次訪談題目所言“他在不停地重寫文學(xué)史”b。黃修己先生是第二代學(xué)人的典型代表，本文通過對黃修己先生文學(xué)史著述的個案研究，不僅可以探尋黃修己先生自身的學(xué)術(shù)歷程，考察現(xiàn)代文學(xué)史重寫背后的復(fù)雜動因，也可以進(jìn)一步體悟第二代學(xué)人的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這對促進(jìn)中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的成熟具有重要的研究意義。

《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》：新時期個人獨著文學(xué)史的開山之作

新中國建立以后，中國現(xiàn)代文學(xué)史成為一門新的學(xué)科，依照國家統(tǒng)一的教學(xué)計劃，被列入大學(xué)中國語言文學(xué)系的一門必修課程。除了王瑤的《中國新文學(xué)史稿》、丁易的《中國現(xiàn)代文學(xué)史略》以及張畢來的《新文學(xué)史綱》等僅有的幾部個人獨著之外，中國現(xiàn)代文學(xué)史教材大多是有組織、有領(lǐng)導(dǎo)地集體編寫的。直至80年代中期，黃修己先生《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》的出版，開創(chuàng)了新時期個人獨著現(xiàn)代文學(xué)史的先河。

黃修己先生在《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》“后記”中談到了該書的編寫目的與出版契機(jī)：“本書編寫的目的，在于向青年朋友們簡要地介紹中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展情況，提供一點學(xué)習(xí)這門課的線索。恰值編者接受了為中央廣播電視大學(xué)主講《中國現(xiàn)代文學(xué)史》的任務(wù)，于是順便將它作為電大的教材，一舉兩得。”現(xiàn)在的讀者對于80年代盛極一時的電大教學(xué)形式可能早已陌生，但當(dāng)時在全國確實產(chǎn)生了重要的影響，培養(yǎng)了數(shù)以萬計的人才。正是得益于電大授課的廣泛性，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》初版發(fā)行就高達(dá)到四十萬冊，這在當(dāng)下的出版界是難以想象的。《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》的編纂出版不僅得到了當(dāng)時學(xué)界普遍良好的反響——有人稱其是“一部具有創(chuàng)新精神的中國現(xiàn)代文學(xué)史著作”，有人喜愛“它的繼往開來的精神”與學(xué)術(shù)“勇氣”，有人指出這是一部“像‘史’的史”……而且書中許多論點及精辟分析仍然受到當(dāng)下學(xué)者的認(rèn)同，認(rèn)為《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》“顯示出一個文學(xué)史家過人的藝術(shù)判斷力”，“是真正的文學(xué)史家的寫法”。

這部受到普遍贊譽(yù)的個人獨著現(xiàn)代文學(xué)史，相較于當(dāng)時的文學(xué)史教材，之所以能夠“使人有一新耳目之感”，首先在于編纂體例的革新。中國史學(xué)歷來重視史書體例，體例不只是史學(xué)敘述的外部形式，實乃關(guān)乎史書的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和表述要求，體例也關(guān)系到史書質(zhì)量的高低。劉知幾認(rèn)為：“史之有例，猶國之有法。國無法，則上下靡定。史無例，則是非莫準(zhǔn)。”《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》將作家作品、文學(xué)社團(tuán)流派、文學(xué)現(xiàn)象與思潮等置于中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史中進(jìn)行論述，在每一編中借鑒王瑤《中國新文學(xué)史稿》的體例，將作家作品整合在相關(guān)文體中進(jìn)行介紹，每一章下面盡管沒有再細(xì)化分節(jié)，但都以鉤玄提要的方式將所講解的主要內(nèi)容展示出來，這種著史體例基本遵循了文學(xué)史發(fā)生與發(fā)展的客觀軌跡，提供了較為清晰的現(xiàn)代文學(xué)歷史進(jìn)程的演進(jìn)脈絡(luò)。這種著史體例不但打破了當(dāng)時作家論匯編型文學(xué)史普遍盛行的局面，也為此后寫作《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》做好了鋪墊。

其次，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》以開放的歷史態(tài)度擴(kuò)充了現(xiàn)代文學(xué)史的新的內(nèi)容。經(jīng)過20世紀(jì)70年代末的撥亂反正，之前現(xiàn)代文學(xué)史教材上沒有提及的作家如周作人、徐志摩、沈從文、張愛玲等進(jìn)入《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》，將這些在文學(xué)史上具有自由主義傾向且有一定影響的作家寫進(jìn)文學(xué)史，這不僅預(yù)示出文學(xué)史觀念的變革，也顯示出一個文學(xué)史家闊達(dá)的學(xué)術(shù)胸襟與敢于直面歷史的學(xué)術(shù)勇氣。黃修己先生曾回憶他參加九院校編寫現(xiàn)代文學(xué)教材時一起討論的情景：“老師們在一起討論，一大堆問題拿不定主意：沈從文能不能寫？周作人能不能寫？徐志摩能不能寫？嗬，問題都來了。盡管打倒了‘四人幫’，但仍然心有余悸啊！我就對九院校的朋友講，說不定有一天專案組又會穿梭于我們之間，你們就把問題都推到我的頭上，一個人倒霉總比大家倒霉好。”歷史不會重演，思想解放的潮流日漸沖決長期以來禁錮現(xiàn)代文學(xué)史寫作的極“左”思維的堤壩。那些一度被冷落或受到批判的作家進(jìn)入文學(xué)史，成為《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中的新亮點，這一個個點的增加孕育了此后現(xiàn)代文學(xué)史寫作總格局的變動。難能可貴的是，在當(dāng)時的歷史語境中，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中對于那些重新入史的作家的評論客觀而中肯，現(xiàn)在看來也依然能夠經(jīng)受住文學(xué)史的檢驗，比如對20世紀(jì)20年代以李金發(fā)為代表的象征派詩的分析：“新詩中產(chǎn)生象征派詩，這并不是某些詩人饜足之后在百無聊賴中做做文字游戲以自娛。恰恰相反，倒是因為社會黑暗，一些知識分子感到生活不安、前程渺茫，產(chǎn)生悲觀頹唐的心情，接受了西方世紀(jì)末情緒和現(xiàn)代派文學(xué)的感染，便在詩的創(chuàng)作中加以表現(xiàn)。”

最后，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》善于對大量的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的梳理與體貼入微的分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論概括與命名。王瑤先生曾經(jīng)指出：“文學(xué)史必須分析具體豐富的文學(xué)歷史現(xiàn)象”，“文學(xué)史要求通過大量文學(xué)現(xiàn)象的研究，抓住那些最難體現(xiàn)這一時期的典型現(xiàn)象，從中體現(xiàn)規(guī)律性的東西。”《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中的理論概括處處可見，僅對于小說創(chuàng)作而論，如對創(chuàng)造社作家“寄托小說”的命名、對左翼作家“憤激小說”與“幻滅小說”的概括、對解放區(qū)新章回體小說“新英雄傳奇”的總結(jié)以及對40年代國統(tǒng)區(qū)“回顧性小說”的提出，都是發(fā)前人所未發(fā)的精辟之論。這些概括與總結(jié)有的已經(jīng)成為文學(xué)史的公論被大家一致接受。黃修己先生著史的理論功底與概括能力得益于他多年來文藝?yán)碚摲矫娴男摒B(yǎng)。20世紀(jì)80年代初期在文學(xué)研究界興起的“方法熱”也深深影響了他，他曾經(jīng)以借調(diào)的方式在深圳大學(xué)任教半年，就是因為當(dāng)時新建的深圳大學(xué)圖書館收藏了大量港臺版的文藝?yán)碚摃璐思?xì)節(jié)也可看到黃修己先生讀書的范圍和理論興趣。

相對于集體編寫的文學(xué)史教材，個人獨著的文學(xué)史更能夠發(fā)揮作者的學(xué)術(shù)個性，述學(xué)語言也能夠較好地保留全書的統(tǒng)一性與連貫性。集體編寫由于分工所限，各自為戰(zhàn)，對于自身編寫的部分或許較為熟悉，但很難顧及作家之間、作品之間以及文學(xué)思潮之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而個人獨著則是胸中有全局，在不同階段的歷史敘述中可以隨意騰挪，發(fā)生關(guān)聯(lián)，不同作品之間也可以比照分析，使文學(xué)史各章節(jié)部分血脈相連，成為一個有血有肉的有機(jī)統(tǒng)一體。黃修己先生也很清醒地意識到個人著史的優(yōu)長：“《簡史》由一位作者貫穿到底，便容易產(chǎn)生一種史的眼光。”“一部書從頭到尾由一人來貫通，就容易作為整體，從前后比較中看到變化，從彼此對照中顯示特點。因此，講這個作家時，照應(yīng)到別的作家，說明互相的聯(lián)系、發(fā)展，有助于加強(qiáng)分析的深度。”

黃修己先生能夠在80年代初以一人之力出版現(xiàn)代文學(xué)史，接續(xù)了間斷近三十年的個人編史傳統(tǒng)，是他長期閱讀積累、身在教學(xué)第一線的實踐結(jié)果。即便在“文革”時期，黃修己先生也會躲進(jìn)北京大學(xué)外文樓上一間小小的舊期刊閱覽室里看書，常常是三位館員陪著他這一位孤獨的讀者，寂寞地度過了許多時日。正是在這甘愿坐冷板凳的寂寞中，他瀏覽了北京大學(xué)館藏的許多現(xiàn)代文學(xué)期刊，從中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)豐富生動與復(fù)雜曲折的歷史。《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》的出版既是對當(dāng)時學(xué)界撥亂反正成果的吸納，也是黃修己先生長期閱讀第一手報刊文獻(xiàn)，認(rèn)真積累與深入思考的產(chǎn)物。

當(dāng)然，作為個人獨著的現(xiàn)代文學(xué)史，限于當(dāng)時的歷史條件及學(xué)術(shù)環(huán)境，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》盡管也及時汲取了最新的研究成果，力圖在現(xiàn)代文學(xué)史的一些“點”上尋求創(chuàng)新與突破，但有些地方的語言表述依然存在著極“左”時代遺留的痕跡。如《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中對《學(xué)衡》派的表述：“新文學(xué)取代舊文學(xué)大勢已定之后，仍然有人妄圖作垂死掙扎”，“以為穿上洋裝便可抵擋住新文學(xué)的潮流”，“他們的出現(xiàn)反映了封建勢力在‘五四’高潮過后對新文化運動和文學(xué)革命的反撲。”如果比照此后《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》的表述，可以明顯看出前后述學(xué)語言的演變：“《學(xué)衡》《甲寅》均屬于文化保守主義，當(dāng)文學(xué)革命高潮將退，他們的批評帶有反思“五四”的意義，對激進(jìn)的、極端的態(tài)度本應(yīng)有一定的制衡作用。但歷史上的實際是他們并沒有起到這樣的作用。”或許正是意識到時代語境對于文學(xué)史書寫的限制，重寫文學(xué)史便成為必要的事情了。

《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》的三個版本：不斷重寫文學(xué)史的文學(xué)史家

《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》出版以后，考慮到學(xué)生自學(xué)的需要，黃修己先生將《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中沒有得到詳盡分析的作品進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，修訂更名為《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》并于1988年出版。正如著者所言：“這部書保持了《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》的總格局和特點；體例上做了調(diào)整，適當(dāng)集中了一些可以集中的作家，加強(qiáng)了創(chuàng)作分析。”比如對周作人散文的分析，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中的評述相對簡略，只用了兩頁的篇幅，而《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》第一版則將周作人和語絲派散文放在一節(jié)，用了近八頁的篇幅進(jìn)行論述，不僅在內(nèi)容上大大豐富了對于周作人散文的文本分析，在對周作人散文審美與思想價值的評價上也大大提升。《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中對周作人小品散文的批評較多，諸如：“這種閑適隱逸的情思，只能起到引導(dǎo)人們脫離現(xiàn)實、玩物喪志的作用。這些小品文已經(jīng)很少有‘人間煙火’味了。”而在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》中，首先對周作人思想價值的評價進(jìn)行了總體定位：“從思想上看，周作人散文的基本傾向與新文化運動的戰(zhàn)斗者們的作品是一致的。”再對周作人思想價值的各個層面進(jìn)一步展開論述，如“批判保存國粹和各種復(fù)古倒退的思想”，“同情受壓迫者，而以特別的關(guān)注給予弱小的婦女和兒童”，等等。對周作人小品文的評價更為全面，也更為認(rèn)同：“這類小品往往帶有知識性、趣味性，用淡雅清逸的筆調(diào)，從容舒緩地描述小題材，寄寓著一種清閑優(yōu)游的情趣，也表現(xiàn)出對生活的廣泛的興趣和細(xì)致的觀察，對現(xiàn)代散文的題材、樣式，也是一種開拓”，“不少小品把鄉(xiāng)里民間的俗事引入大雅之堂，倒能引起人們對生活的興趣，潛移默化地培育對生活的愛。有的則有助于人們增長知識，或觸發(fā)人的求知欲，或可供在較為高雅的文化氣氛中消遣。”

再如對沈從文小說的分析，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》用了四頁的篇幅，而在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》中的內(nèi)容分析則擴(kuò)充了一倍，如增添了沈從文以“鄉(xiāng)下人”的眼光對“現(xiàn)代文明”的批判，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中沒有提及的《蕭蕭》《新與舊》《丈夫》等作品在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》中被提及與分析，還增添了對沈從文所建構(gòu)的“理想世界”的分析，對沈從文描寫湘西少數(shù)民族原始生活的傳奇類作品的分析得到強(qiáng)化。在對沈從文的分析上，明顯可以看到黃修己先生對當(dāng)時沈從文研究的新成果的及時吸納。尤為重要的是，黃修己先生增添了對作為“文體家”的沈從文語言的總結(jié)與概括：“沈從文筆下多數(shù)篇章的語言，是素樸的、潔凈的，他著力運用這樣的語言進(jìn)行描繪。寫景，有鮮麗的色彩；寫情，也豐腴飽滿。他還常常變換著各種體式，結(jié)構(gòu)多變，不拘一格，顯示了摸索使用不同角度和筆法寫作，自覺地‘求差’的效果。”現(xiàn)在看來，這樣客觀平實、體貼入微的分析也是恰如其分的。

從《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》到《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》，雖說只是4年的時間，但這4年間，中國的改革開放逐漸走向深入，社會思想解放的進(jìn)程也大大加快。在這樣的政治文化語境中，黃修己先生的思想認(rèn)識與文學(xué)史觀念也發(fā)生了一些變化與調(diào)整。這些變化與微調(diào)，從章節(jié)目錄上可以清晰地呈現(xiàn)出來。就緒論而言，《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》主要討論了“中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的國際背景”“現(xiàn)代文學(xué)的性質(zhì)、范圍和發(fā)展線索”以及“現(xiàn)代文學(xué)的分期”等，而《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》的緒論則調(diào)整為“始于思想革命，在政治革命高潮中發(fā)展”“與世界文學(xué)潮流匯合”“沿著回旋的路線向上運動”，在緒論中指出1949年并非現(xiàn)代文學(xué)的終結(jié)，而是現(xiàn)代文學(xué)的起始。這種文學(xué)史觀念將中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)視為一個不斷發(fā)展變化的整體，也暗合了當(dāng)時學(xué)界提出的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”的整體觀念。《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》在具體的章節(jié)上也改訂了《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中的敘述，如《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》第一章將“五四新文化運動”和文學(xué)革命放在一起作為章節(jié)的標(biāo)題，而《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》直接用“五四”文學(xué)革命作為標(biāo)題，將新文化運動作為第一節(jié)“空前的思想解放運動”，第一編凸顯了“思想革命”的歷史背景，將《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》中第二章第二節(jié)“在批判封建主義中誕生的議論性散文”改為“與思想革命同生的散文”，把“思想革命”作為統(tǒng)領(lǐng)第一編“現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生期”的寫作線索，既呼應(yīng)了緒論，也凸顯了新文學(xué)歷史的發(fā)生緣起。

《發(fā)展史》經(jīng)過10年出版重印，總發(fā)行量達(dá)十八萬冊，在此期間還被翻譯成朝文在韓國出版，成為韓國、我國香港等國家和地區(qū)大學(xué)運用的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材。到了1997年，黃修己先生對《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》進(jìn)行了修訂，在重版自序中講道：“這畢竟是10年前的東西了，這10年間人們的思想認(rèn)識又有很大的發(fā)展。我自己撰寫了《中國新文學(xué)編纂史》，瀏覽了70年來許多新文學(xué)史著，開了眼界，受了啟迪，目光自然不同于10年前了”，“這回至少要好好給《發(fā)展史》洗個澡，盡量把污垢多洗掉一些。我像小D捉虱子般來尋找錯誤。每捉到一只虱子都會感到又驚又喜。驚的是曾經(jīng)用這樣的錯誤去教人，不知誤過多少人；喜的是這回能改邪歸正，重做新人。”從這段自序中可以看到黃修己先生文學(xué)史寫作方面精益求精、不斷超越自我的學(xué)術(shù)心態(tài)。從20世紀(jì)80年代末至今，現(xiàn)代文學(xué)界關(guān)于“重寫文學(xué)史”的呼聲持續(xù)不斷。許多關(guān)于“重寫文學(xué)史”的討論大都止于學(xué)理層面，而黃修己先生則是身體力行，從《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》到《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》再到《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》重版修訂，黃老師一直在學(xué)術(shù)反思中仔細(xì)打磨自己的文學(xué)史著作。僅將《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》與《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》（修訂版）的章節(jié)目錄進(jìn)行比照，從一些詞語的刪除或改訂中可以體悟出黃老師修改文學(xué)史的心路歷程。比如第二章第二節(jié)將“十月革命后文學(xué)革命的發(fā)展”改訂為“文學(xué)革命的發(fā)展”，將第三節(jié)“偉大旗手的誕生”改為“旗手的誕生成長”，將第四節(jié)“與封建守舊派的斗爭”改為“與守舊派的斗爭”；第三章將“偉大的奠基石”改為“堅實的奠基石”；第七章第一節(jié)將“批判《學(xué)衡》《甲寅》等復(fù)古派”改為“與《學(xué)衡》等保守派論爭”……改訂后的章節(jié)淡化了文學(xué)史敘述的政治化與主觀化色彩，顯示出更為理性化的歷史敘述格調(diào)。

或許正是因為在文學(xué)史寫作中自覺地遵從一種理性的文學(xué)史觀，黃修己先生才會對一切文學(xué)史包括自己所著之史保持足夠的理性與清醒，主張應(yīng)努力摒棄那種“絕對之是”的傲慢觀念：“我們在教學(xué)中，不能以自己講授的歷史為‘絕對之是’，我們在傳授歷史知識時，要告訴學(xué)生：你們現(xiàn)在聽到的現(xiàn)代文學(xué)史，只是特定時空之下，我這個特定的人對于這段歷史的認(rèn)識。在過去、未來的另外的時空條件下，或在同一時空條件下的另一個人，對這段歷史的描畫，肯定會與現(xiàn)在的我有所不同。”在黃老師看來，歷史可分為“身作之史”和“心構(gòu)之史”，前者是客觀的，而后者則隨著不同時空里人的認(rèn)識的變化而變化。“重寫文學(xué)史”的合法性在于此，黃老師不斷修訂文學(xué)史著作的緣由也在于此。2008年，再次修訂后，《現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》（第三版）出版發(fā)行，黃老師在序言中談及他文學(xué)史觀的新變化所帶來的文學(xué)史書寫的新的闡釋空間：“我在‘以人為本’思想的啟發(fā)下，提出中國現(xiàn)代文學(xué)‘全人類性’的命題，希望從‘人的覺醒和解放’的角度來審視、闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)，使我們的現(xiàn)代文學(xué)能為世上更多的人所理解、所享用，更能適應(yīng)‘全球化’時代的要求。”以“全人類性”或曰“人性”的角度闡釋中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生與發(fā)展的歷史，這是一種全新的文學(xué)史闡釋模式。

從一定意義而言，中國現(xiàn)代文學(xué)的編纂歷史也是闡釋體系不斷變化的歷史，從進(jìn)化論的闡釋體系到階級論的闡釋體系，從啟蒙論的闡釋體系到現(xiàn)代性闡釋的盛行……每一種闡釋體系與閱讀視角都有自身的文學(xué)洞見，呈現(xiàn)出不同的文學(xué)史著。黃修己先生在全球化的大背景下，提出中國現(xiàn)代文學(xué)的全人類性命題，《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》（第三版）就是這一觀念統(tǒng)攝下的產(chǎn)物。在黃老師看來，現(xiàn)代文學(xué)史編纂的創(chuàng)新是從點、線、面、體逐步展開的，所謂“點”的增加，就是將文學(xué)史曾經(jīng)被冷落的作家、流派或者那些過去不允許入史或作為反面人物入史的作家，增添進(jìn)文學(xué)史中；所謂線的創(chuàng)新是指不斷增添的新點漸漸地連成線，除了革命文學(xué)或無產(chǎn)階級文學(xué)這一主線之外，增加其他新的文學(xué)線索進(jìn)入文學(xué)史；所謂面的增加，就是將通俗文學(xué)、傳統(tǒng)舊體詩詞、改編的傳統(tǒng)戲曲等納入文學(xué)史著述，造成現(xiàn)代文學(xué)“千手觀音”的局面；所謂體的創(chuàng)新，就是觀察現(xiàn)代文學(xué)史維度的增加，使文學(xué)史書寫更有立體感，更接近歷史的真實性和豐富性。以此為參照，《發(fā)展史》（第三版）則是在“點、線、面、體”諸方面都有所推進(jìn)與創(chuàng)新。

在《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》（第三版）“引言”中，黃修己先生從中西不同的人學(xué)觀念出發(fā)，將“人的發(fā)現(xiàn)”以及對人的價值的認(rèn)識和對人的重視視為人類歷史進(jìn)步的主要動力，“人的觀念”的覺醒不僅呼喚出“人的文學(xué)”的嶄新時代，也促進(jìn)了現(xiàn)代審美觀念的改變，將“人的覺醒”與“文的覺醒”相關(guān)聯(lián)。在具體的章節(jié)安排與文學(xué)史寫作中，“人的文學(xué)”成為貫穿前后的主導(dǎo)脈絡(luò)。因而，在談及“五四”文學(xué)革命這一章時，周作人的《人的文學(xué)》被作為單獨的一節(jié)進(jìn)行了深入分析。在接下來的章節(jié)中，“人的文學(xué)”線索不斷得到凸顯，如細(xì)讀《狂人日記》時指出“沒有超人，只有狂人”；討論周作人的散文時強(qiáng)調(diào)“小題材里的人間關(guān)懷”；認(rèn)為郭沫若《女神》等作品是“引吭高歌人的力量”；分析新感覺派小說時強(qiáng)調(diào)“人的精神危機(jī)”……從這些小標(biāo)題的命名，就呈現(xiàn)出以“人性”視角重讀作家作品的文學(xué)史眼光。再如對李金發(fā)象征詩派的分析也上升到第二次“人的覺醒”的高度：“無論地球上聳立著多少閃耀著現(xiàn)代光芒的高樓，世界其實只是個‘荒原’，一個精神的‘荒原’。有人把這稱為人的‘第二次覺醒’。一些知識分子進(jìn)一步思考人，促進(jìn)了對人自身認(rèn)識的深化；但也有一些人，對人并對世界感到幻滅、絕望，對人失去信心，由看不到希望而走向了頹廢以致瘋狂。在文學(xué)上，他們有自己的美學(xué)追求。他們要營造一個精神的歸宿和靈魂的安息之所，這當(dāng)然是無法用理智加以證實的，因而只有用象征來暗示。”@7黃修己先生將以李金發(fā)為代表的象征派詩歌置于西方精神危機(jī)所孕育的現(xiàn)代派文學(xué)的大背景中加以觀照，認(rèn)為李金發(fā)的詩歌“進(jìn)一步表現(xiàn)對生命的理解”，這些高屋建瓴的文學(xué)史卓見如吉光片羽呈現(xiàn)在文學(xué)史著述中。從“人的文學(xué)”的視角出發(fā)，許多文學(xué)作品的主題也得到了重新解讀。如對曹禺《日出》的分析，之前的文學(xué)史強(qiáng)調(diào)的是對“損不足以奉有余”社會的批判，黃修己先生則看到了這部劇作所蘊(yùn)含的“人性變異”的思想主題。對《原野》復(fù)仇主題的分析是站在人類基本的價值底線上，認(rèn)為復(fù)仇的原則不應(yīng)該禍及無辜，批判其瘋狂仇殺的盲目性。

以上，我們系統(tǒng)考察了黃修己先生從《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》到《中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史》不同版本的個人著述，這些不同版本鐫刻著他一個人半個世紀(jì)學(xué)術(shù)歷程與思想演進(jìn)的痕跡，也折射出社會政治文化語境及文學(xué)史寫作觀念不斷轉(zhuǎn)變的歷史烙印。多年以前，在黃修己先生八十華誕之際，我曾將他的不斷修改舊作視為一種“學(xué)術(shù)行為”和獨特的個人研究范式，這種精耕細(xì)作、反復(fù)琢磨的學(xué)術(shù)行為集“數(shù)十年磨一劍”之功打造學(xué)術(shù)經(jīng)典。黃修己先生通過不斷修改與學(xué)術(shù)反思達(dá)到“溫故而知新”。因而，我們總結(jié)黃修己先生的文學(xué)史著述就有了“卻顧所來徑”“返本而開新”的學(xué)術(shù)意義：“由此我們才能連接過去、現(xiàn)在以及也關(guān)涉未來的學(xué)術(shù)想象，薪火相傳應(yīng)該作為后輩學(xué)人的實際行動，并構(gòu)成我們學(xué)術(shù)不斷精進(jìn)的優(yōu)秀資源，只有這樣，我們才談得上接續(xù)了學(xué)統(tǒng)，也必須這樣，我們的現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科才能不斷繁榮昌盛，步入輝煌！”