中華文學(xué)話語的建構(gòu)與展開

2014 年，劉大先基于中國多民族文學(xué)的歷史與經(jīng)驗，提出了“文學(xué)共和”的理念，對民族性與集體性、地方性與國家認(rèn)同之間的復(fù)雜關(guān)系做了富于洞見的概括與闡述。多樣性的文學(xué)表達(dá)不僅是文化多元性的生動體現(xiàn)，更是中華民族共同體意識形成和鞏固的重要載體。這一觀點不僅為中華民族文化的傳承和創(chuàng)新注入了新的活力和動力，也為講述中國故事、塑造中國形象提供了全新的視角和路徑。他的新作《萬象共天：多樣性文學(xué)與共同體意識》（中國社會科學(xué)出版社2024 年版，以下簡稱《萬象共天》）則深入民族文學(xué)學(xué)術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)、研究范式的更迭以及民族性嬗變的具體問題，進(jìn)一步推進(jìn)了這個早期比較宏觀的論斷，不唯在少數(shù)民族文學(xué)研究，在整體性的中國文學(xué)研究中都具有一定的參考價值。我認(rèn)為，《萬象共天》一書的突破與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在如下幾方面：

第一，該書以宏大的視角回眸了中國文化多樣性理念的復(fù)合傳統(tǒng)，闡述了“中華文學(xué)”共同體得以形成的堅實基礎(chǔ)。劉大先指出，中國“從來都是多地域、多族群、多語言文化、多宗教民俗的‘多元一體’，其核心凝聚力來自主體文化與亞文化之間的互動交融”。典籍中曾出現(xiàn)的百越、百濮、東夷、西戎、南蠻、北狄等不同歷史階段的族群，最終都隨著時間的發(fā)展成為“中華民族共同體”的一部分。在這一演變過程中，主體文化與亞文化之間的互動交融起到了至關(guān)重要的作用。主體文化作為中華民族共同體的核心，承載著中華民族的歷史記憶和文化傳統(tǒng)。而亞文化則以其獨(dú)特的地域、族群和民俗特色，豐富了主體文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華民族共同體的多元性和包容性。中華民族共同體的形成“有著歷史、現(xiàn)實和話語的多重實在性”。在歷史上，中華民族經(jīng)歷了多次的融合，最終形成了今天統(tǒng)一而多元的共同體格局。在現(xiàn)實中，中華民族共同體意識已經(jīng)成為維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的重要精神紐帶。而在話語層面，對中華民族共同體理念的闡述和傳播，有助于增強(qiáng)民族自豪感和認(rèn)同感，推動中華民族文化的傳承與創(chuàng)新。中國文化多樣性與中華文學(xué)共同體形成之間的內(nèi)在聯(lián)系是深刻而復(fù)雜的。深入理解這一關(guān)系，對于我們今日準(zhǔn)確把握中華文學(xué)的精髓，在新時代鑄牢中華民族共同體意識奠定了堅實基礎(chǔ)。

第二，該書對“中華文學(xué)”概念進(jìn)行了深刻詳盡的探討，為今后的文學(xué)創(chuàng)作和研究提供了借鑒意義。中華文學(xué)統(tǒng)合了中國文學(xué)內(nèi)部的多樣性，其復(fù)合性表現(xiàn)在語種、文類、體裁、題材、美學(xué)風(fēng)格等諸多方面。著者匠心獨(dú)運(yùn)，從文學(xué)研究范式的歷史變遷、民族話語的復(fù)雜轉(zhuǎn)化，以及民族文學(xué)研究立場的逐步演進(jìn)等多個維度，細(xì)致梳理了中國多民族文學(xué)及其研究如何歷經(jīng)時代變遷，最終形成“中華文學(xué)”共同體的自覺歷程。這一過程不僅論證了中華文學(xué)的博大精深，更為我們理解其多元共生的本質(zhì)提供了寶貴的視角。

中華文學(xué)自古便如同一幅絢麗多彩的畫卷，展現(xiàn)出一個多元共生、和諧共融的文學(xué)體系。在這片廣袤的土地上，不同地域、民族、時代的文學(xué)作品“千燈互照”，交相輝映，共同編織出一幅幅豐富多彩的文學(xué)景觀。從先秦時期諸子百家的爭鳴，到唐宋詩詞歌賦的鼎盛，再到元明清戲曲小說的繁榮，中華文學(xué)在不斷吸收、融合各種文化元素的過程中，逐漸錘煉出獨(dú)具魅力的美學(xué)風(fēng)格和深邃的思想體系。這種多樣性不僅體現(xiàn)在文學(xué)形式和表現(xiàn)手法上，更深刻地滲透于文學(xué)主題、人物形象和思想觀念等多個層面。多樣性為中華文學(xué)的繁榮發(fā)展提供了廣闊的空間和深厚的土壤，使其在世界文學(xué)之林中獨(dú)樹一幟。例如，漢族膾炙人口的“四大傳說”（牛郎織女、梁山伯與祝英臺、孟姜女哭長城、白蛇傳）在各少數(shù)民族中廣為流傳，被賦予了新的生命和形式。它們以韻文、戲劇等多重藝術(shù)形式融入少數(shù)民族的文學(xué)之中，成為中華文學(xué)中具有鮮明多民族文學(xué)共享特征的經(jīng)典之作。這不僅豐富了中華文學(xué)的內(nèi)涵，也促進(jìn)了各民族之間的相互理解與認(rèn)同。又如在壯族文學(xué)中，有著將中國傳統(tǒng)“二十四孝”故事改編為歌謠的特殊文學(xué)現(xiàn)象。這些歌謠以其獨(dú)特的民族韻律和語言、真摯的情感，在民間各類特殊的節(jié)慶儀典中不斷得到演述和傳承。它們不僅弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德和孝道文化，更增強(qiáng)了中華民族文學(xué)共性的表達(dá)與再現(xiàn)。

第三，該書通過專題研究進(jìn)行深入剖析，以系統(tǒng)的梳理證明了中國多民族文學(xué)走向中華文學(xué)共同體的必然性。書中選取了一系列具有代表性的文學(xué)關(guān)鍵詞與現(xiàn)象、流派或作品進(jìn)行深入剖析，以揭示民族文學(xué)多樣性的內(nèi)在邏輯與外在表現(xiàn)。在第七章中，著者對“少數(shù)民族文學(xué)”的概念及其與中華文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了新時代的審視。他指出：“少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)生與確立，與中國民眾及中國共產(chǎn)黨從舊民主主義到新民主主義革命的過程中的實踐密切相關(guān)，并在取得民族解放與民族獨(dú)立進(jìn)而走向社會主義改造與建設(shè)的歷史進(jìn)程中確立下來。……‘少數(shù)民族文學(xué)’作為社會主義政治平等、文化正義的產(chǎn)物，追求在多民族統(tǒng)一國家內(nèi)部與外部的‘積極的多樣性’，在不同歷史階段兼顧‘理’與‘勢’之間的辯證，為全球性語境中的中國文學(xué)乃至世界文化提供了‘多元普遍性’的啟示。”少數(shù)民族文學(xué)既包括民間文學(xué)部分，又有著作家文學(xué)的開創(chuàng)。例如壯族作家韋其麟，在壯族民間文學(xué)搜集整理的滋養(yǎng)中，完成了自己作為壯族詩人身份的創(chuàng)作。他的代表作長詩《百鳥衣》取材于壯族民間故事，優(yōu)美動人，震動了當(dāng)時的詩壇，并曾被譯成多國文字，受到熱烈歡迎。《百鳥衣》雖被贊譽(yù)為民族精神的頌歌，但詩篇表達(dá)的主旨還是壓迫與被壓迫的對立，追求自由與反抗剝削的主旋律。區(qū)域的風(fēng)光、民族風(fēng)情的敘事，其實是次要的呈現(xiàn)。這是少數(shù)民族文學(xué)初創(chuàng)時期的特征，并從本質(zhì)上呼應(yīng)著中華文學(xué)的底層邏輯，是塑造國家形象的主要方式之一。

劉大先還提出，少數(shù)民族文學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)該是敞開的，“少數(shù)民族作家完全可以書寫或者不書寫民族內(nèi)容，也完全無須一定要呈現(xiàn)出某種‘民族特色’去迎合某些流行的刻板印象”。隨著時代的發(fā)展，“少數(shù)民族文學(xué)”的概念逐步讓位于“多民族文學(xué)”的概念，是時代發(fā)展的結(jié)果。

第四，通過對個別文學(xué)現(xiàn)象、學(xué)術(shù)研究熱點的關(guān)注，揭示其作為中華文學(xué)有機(jī)組成部分的內(nèi)在屬性。著者通過剖析邊疆文學(xué)創(chuàng)作、單一民族文學(xué)、神話與史詩等研究熱點，展現(xiàn)不同社會群體、民族與地域文化在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特呈現(xiàn)，闡述它們?nèi)绾巫罱K匯入中華文學(xué)共同體的建構(gòu)之中。這不僅豐富了讀者對民族文學(xué)多樣性的認(rèn)識，也為理解文學(xué)作品背后的社會歷史背景、文化傳統(tǒng)與價值觀念提供了重要的線索，使《萬象共天》一書成功地再現(xiàn)了民族文學(xué)的多樣性如何逐步在構(gòu)建共同體意識中發(fā)揮重要作用，并增強(qiáng)了中華民族的凝聚力與認(rèn)同感。

在史詩這一專題中，著者選擇《瑪納斯》的資深研究學(xué)者——郎櫻先生作為對象，在介紹其研究生涯的過程中分析了《瑪納斯》及其研究所凸顯的從民族性到國家性的發(fā)展、從民間文藝到中華文學(xué)的統(tǒng)一。正如著者的總結(jié)，郎櫻的研究從《瑪納斯》出發(fā)，從北方民族英雄史詩、比較文學(xué)的研究階段，最后進(jìn)入各民族文學(xué)關(guān)系史和中華民族文學(xué)通史的撰寫之中。

最后，該書通過一系列生動豐富的文學(xué)個案，充分論證了中華文學(xué)共榮的深遠(yuǎn)意義。著者精心挑選了一系列極具代表性的作家及其作品，這些作品不僅廣泛覆蓋了不同民族、地域和時代，還深入觸及了多種文學(xué)體裁與風(fēng)格，從而構(gòu)建了一個豐富多元、色彩斑斕的文學(xué)畫卷。隨著對這些精心挑選個案的解析，讀者深切感受到不同民族文化的獨(dú)特韻味與深厚底蘊(yùn)，領(lǐng)略到文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的豐富思想情感與卓越藝術(shù)魅力。在展現(xiàn)文學(xué)個案生動性與多樣性的同時，著者并未止步于表面的描述，而是進(jìn)一步深入剖析了這些個案與共同體意識之間的內(nèi)在聯(lián)系，深化了讀者對文學(xué)作品的理解，更揭示了文學(xué)作品在塑造共同體意識、增進(jìn)民族凝聚力方面的重要作用。

在書中第十四章，著者以賀州瑤族的三位作家——紀(jì)塵、馮昱和林虹為例，詳細(xì)剖析了他們各自不同的創(chuàng)作風(fēng)格與思想內(nèi)涵。正是這種多樣性與差異性，使得他們的作品在相互比較中更加凸顯出個別民族內(nèi)部以及民族之間的“彼此混血的融合特征”。他們的作品都是“中國多民族文學(xué)的一分子”，共同構(gòu)成了中華文學(xué)的豐富寶庫。在比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)，“族別文化的區(qū)分已經(jīng)愈加模糊”，不同民族、地域和時代的文學(xué)作品在交流中相互借鑒、相互融合，形成了獨(dú)具特色的中華文學(xué)風(fēng)格。這種風(fēng)格既體現(xiàn)了各民族文化的獨(dú)特魅力與個性特征，又展現(xiàn)了中華民族文化的整體性與統(tǒng)一性，是各民族文學(xué)相互交融、共同發(fā)展的必然結(jié)果。文學(xué)作品以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與思想深度將不同民族、地域和時代的人們緊密聯(lián)系在一起。積極鼓勵和支持各民族作家在創(chuàng)作中不斷探索與創(chuàng)新，共同推動中華文學(xué)的繁榮發(fā)展，勢必讓中華文學(xué)的創(chuàng)作走向新的高峰。

綜上，《萬象共天》以全新的體系再現(xiàn)了中華文學(xué)“萬象共天”的壯麗景觀，集學(xué)術(shù)性、思想性和可讀性于一體。它不僅為讀者提供了理解中國多民族文學(xué)的新視角和新思路，指明了中華文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡，更為學(xué)者思考如何構(gòu)建和諧包容的中華文學(xué)提供了有益的啟發(fā)。