劉禹錫《秋詞》相關(guān)問(wèn)題再探討

劉禹錫《秋詞二首》因轉(zhuǎn)悲秋為頌秋而著名，詩(shī)云：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂！”其中“晴空一鶴”展現(xiàn)了秋天的高遠(yuǎn)與明凈，寄托了詩(shī)人對(duì)高遠(yuǎn)理想的向往與追求，洋溢著濃郁的浪漫詩(shī)情，給人以無(wú)限遐想與啟迪。圍繞劉禹錫《秋詞》詩(shī)中“鶴”所成二文，其《晴空一鶴》文探討“晴空一鶴”并非泛化意象，而是實(shí)指物象；《鶴影詩(shī)心——中唐文士生活史一瞥》則從中唐文人生活史的角度探討劉禹錫、白居易、裴度、張籍在詩(shī)中敘寫了文人愛(ài)鶴、寵鶴的故事，這正是文士生活史的一部分。因?yàn)閳?bào)紙的版面和文風(fēng)的要求，有些問(wèn)題并未能充分展開(kāi)。本文則是對(duì)二文的補(bǔ)充，首先糾正了關(guān)于白居易贈(zèng)鶴事件的事實(shí)性錯(cuò)誤，明確白居易贈(zèng)予裴度的是雙鶴，而劉禹錫寄贈(zèng)白居易的是一只成年鶴。通過(guò)對(duì)白居易《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄以詩(shī)謝之》的分析，揭示了劉禹錫《秋詞》創(chuàng)作的可能時(shí)間（大和七年至大和八年）及其與白居易贈(zèng)鶴事件的關(guān)聯(lián)，對(duì)裴度乞鶴的動(dòng)機(jī)、白居易的贈(zèng)鶴行為及其背后的情感表達(dá)進(jìn)行了分析，指出白居易在贈(zèng)鶴詩(shī)中展現(xiàn)了通達(dá)人情的巧妙表達(dá)。其中，關(guān)于《秋詞》與音樂(lè)的關(guān)系探討，推測(cè)其可能是為《秋思》琴曲所配的歌詞，為理解《秋詞》這樣的經(jīng)典作品提供了創(chuàng)作的本事和另一條闡釋途徑。

關(guān)于《晴空一鶴》文

（一）事實(shí)更正與補(bǔ)充

需要更正的是：白居易贈(zèng)送給裴度的是雙鶴，而非單鶴；劉禹錫寄贈(zèng)之鶴是成年鶴而非幼鶴。幼鶴當(dāng)年可隨人同行，故可；而成年之鶴的生命力和適應(yīng)性要強(qiáng)于幼鶴，故能遠(yuǎn)寄，因?yàn)閺奶K州寄到洛陽(yáng)應(yīng)費(fèi)時(shí)很久。《晴空一鶴》一文中，將白居易送鶴給裴度的一對(duì)鶴，表述為送裴度一只鶴，這是不對(duì)的。雖然不影響觀點(diǎn)的表述，但必須還原事實(shí)。白居易的一只鶴應(yīng)該是劉禹錫為蘇州刺史時(shí)寄給他的，劉禹錫詩(shī)中“晴空一鶴排云上”之“一鶴”即劉贈(zèng)白的那只。白居易有一首《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄以詩(shī)謝之》詩(shī)很少為人注意：“老鶴風(fēng)姿異，衰翁詩(shī)思深。素毛如我鬢，丹頂似君心。松際雪相映，雞群塵不侵。殷勤遠(yuǎn)來(lái)意，一只重千金。”此詩(shī)作于大和七年（833），在洛陽(yáng)。劉禹錫在蘇州刺史任上。“老鶴風(fēng)姿異，衰翁詩(shī)思深”中的“老鶴”，應(yīng)相對(duì)于幼鶴而言，指成年鶴，以劉禹錫的智慧和才干，此“老鶴”應(yīng)與寶歷二年（826）白居易攜鶴而歸的雙鶴年歲差不多，一對(duì)幼鶴經(jīng)過(guò)七八年也已長(zhǎng)大。“衰翁”，白居易得劉禹錫寄鶴時(shí)年歲約六十，自謂“衰翁”未嘗不可。

需要補(bǔ)充的是：唐詩(shī)中的一鶴，往往是實(shí)指，劉禹錫詩(shī)中的“一鶴”亦復(fù)如此。《步虛詞二首》之二：“華表千年一鶴歸，凝丹為頂雪為衣。星星仙語(yǔ)人聽(tīng)盡，卻向五云翻翅飛。”這里的“一鶴”肯定是實(shí)指，《搜神記》載：“遼東城門有華表柱，忽有一白鶴集柱頭。時(shí)有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千歲今來(lái)歸，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢壘壘？’遂高上沖天而去。后人于華表柱立二鶴，至此始矣。今遼東諸丁，云其先世有升仙者，不知名字。”后人于華表柱立二鶴，似有違最初的“一鶴”傳說(shuō)。但這里的“一鶴”“高上沖天而去”，有可能影響了劉禹錫“一鶴排云上”的構(gòu)思和表述。

這樣，劉禹錫寫《秋詞》的時(shí)間，則在大和七年（833）其為蘇州刺史到大和八年（834）任汝州刺史之間。劉禹錫不僅寄了一鶴給白居易，還惦記著裴度宅中的雙鶴。他任汝州刺史時(shí)作《郡內(nèi)書(shū)情獻(xiàn)裴侍中留守》詩(shī)，仍在說(shuō)“心寄華亭一雙鶴，日陪高步繞池塘”，裴侍中即裴度。

劉禹錫親歷其間，目睹雙鶴與只鶴的故事，其詩(shī)中“雙鶴”“一鶴”區(qū)分得清清楚楚。而白居易《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄以詩(shī)謝之》“殷勤遠(yuǎn)來(lái)意，一只重千金”，詩(shī)題和詩(shī)中都表述為“一鶴”。在解釋古典詩(shī)文時(shí)，就字面意思講較為容易，但關(guān)于詩(shī)中所述之事、人物行為的前因后果，不經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)讀和研究是解釋不清楚的。只有知道雙鶴的擁有與轉(zhuǎn)送的事實(shí)，才能明白為何劉禹錫要在蘇州刺史任上寄送一鶴給在洛陽(yáng)的白居易。其一，寄鶴是為了彌補(bǔ)白居易雙鶴轉(zhuǎn)贈(zèng)裴度后的精神失落，聊慰思念之情。其二，雙鶴、只鶴在數(shù)量上有差別，但都來(lái)自華亭，同一產(chǎn)地，性質(zhì)上是一致的。

（二）劉禹錫《秋詞》創(chuàng)作背景

可繼續(xù)追問(wèn)的是：劉禹錫寄一鶴給白居易時(shí)有無(wú)同時(shí)寄詩(shī)？疑劉禹錫《秋詞二首》寫在寄鶴同時(shí)，進(jìn)一步深究劉禹錫從蘇州遠(yuǎn)寄一鶴到洛陽(yáng)，如果不是白居易常吐露出憐鶴之意，劉禹錫何必做這一困難之事？如果不是白居易有“衰翁”之嘆，何必言秋日勝春呢？

如果秋日寄鶴，并以詩(shī)相勉，那么白居易詩(shī)中“松際雪相映”，寄鶴至洛陽(yáng)已是冬日，時(shí)間還是對(duì)得上的。一個(gè)需要慰藉的時(shí)刻，有了精神上和物質(zhì)上的安慰，盛誼高情，千載難逢。“殷勤遠(yuǎn)來(lái)意，一只重千金”，分量極重。白詩(shī)的“一只”正呼應(yīng)了劉禹錫《秋詞》詩(shī)的“一鶴”。

值得注意的是，劉、白二人同歲，皆大歷七年（772）生，“衰翁詩(shī)思深”，既是自指，也應(yīng)指同歲的劉禹錫。六十一歲的朋友，彼此視為“衰翁”，白居易有《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄以詩(shī)謝之》，而現(xiàn)存劉禹錫作品中，并無(wú)贈(zèng)白居易的鶴詩(shī)，劉禹錫如此看重此事，似乎有悖情理，如把《秋詞二首》理解為寄鶴時(shí)所作，劉作詩(shī)為白鼓勁，而白詩(shī)完全對(duì)應(yīng)了劉詩(shī)。共同珍愛(ài)“一鶴”，而且“便引”二人“詩(shī)情到碧霄”，這應(yīng)是劉禹錫寫詩(shī)的初衷。

（三）《秋詞》與音樂(lè)的關(guān)系推測(cè)

尚可進(jìn)一步探究的是：《秋詞》在劉禹錫集中，是放入“樂(lè)府”類，《秋詞》是否因曲而生。劉禹錫詩(shī)歌中，以詞名篇的詩(shī)歌大多與音樂(lè)關(guān)聯(lián)，如《樂(lè)府上》有《踏歌詞》《華清詞》《步虛詞》《魏宮詞》《柳花詞》《送春詞》，另有《三閣辭》，而《秋詞二首》即在此卷中；《樂(lè)府下》有《秋扇詞》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《浪淘沙詞》《紇那曲詞》。而《樂(lè)府》中的“曲”，如《更衣曲》《送春曲》等，本來(lái)是有“曲”無(wú)“詞”（“辭”），配上文字的“詞”則成了“曲詞”，故《紇那曲詞》的命名，包含了“曲”“詞”兩部分。那么，劉禹錫《秋詞》是為何曲寫的詞呢？白居易有一習(xí)慣應(yīng)引起我們的注意，他喜歡音樂(lè)，而且常彈琴曲《秋思》。《秋思》與《秋詞》在音樂(lè)上似有聯(lián)系。

大和初，白居易常彈《秋思》，《和嘗新酒》云：“空腹嘗新酒，偶成卯時(shí)醉。醉來(lái)?yè)砗拄茫敝笼S時(shí)睡。靜酣不語(yǔ)笑，真寢無(wú)夢(mèng)寐。殆欲忘形骸，詎知屬天地。酲余和未散，起坐澹無(wú)事。舉臂一欠伸，引琴?gòu)椙锼肌！敝旖鸪恰栋拙右准{校》謂其約作于大和二年（828）至大和三年（829）。嘗酒時(shí)“舉臂一欠伸，引琴?gòu)棥肚锼肌贰背闪巳粘＃拙右住蹲硪飨壬鷤鳌分杏涗洠骸懊苛汲矫谰埃蜓┏孪Γ檬抡呦噙^(guò)，必為之先拂酒罍，次開(kāi)篋詩(shī)。酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄《秋思》一遍。若興發(fā)，命家童調(diào)法部絲竹，合奏《霓裳羽衣》一曲。若歡甚，又命小妓歌《楊柳枝》新詞十?dāng)?shù)章。”i可見(jiàn)，白居易娛樂(lè)的過(guò)程是：

初始——先拂酒罍，次開(kāi)篋詩(shī)；酒酣——援琴弄《秋思》一遍；興發(fā)——合奏《霓裳羽衣》一曲；歡甚——命小妓歌《楊柳枝》新詞十?dāng)?shù)章。

也就是說(shuō)，《秋思》琴曲飲酒時(shí)必彈。劉禹錫當(dāng)常參加這樣的娛樂(lè)活動(dòng)，首彈《秋思》琴曲，《秋思》成了宴飲之初的保留節(jié)目。

白居易《池上篇》序交代了《秋思》琴曲是蜀人姜發(fā)所授，白居易彈奏時(shí)專門用博陵崔氏的琴，序云：“博陵崔晦叔與琴，韻甚清。蜀客姜發(fā)授《秋思》，聲甚淡。弘農(nóng)楊貞一與青石三，方長(zhǎng)平滑。可以坐臥。大和三年夏，樂(lè)天始得請(qǐng)為太子賓客，分秩于洛下，息躬于池上。凡三任所得，四人所與，洎吾不才身，今率為池中物矣。每至池風(fēng)春，池月秋，水香蓮開(kāi)之旦，露清鶴唳之夕，拂楊石，舉陳酒，援崔琴，彈姜《秋思》，頹然自適，不知其他。酒酣琴罷，又命樂(lè)童登中島亭，合奏《霓裳散序》。聲隨風(fēng)飄，或凝或散，悠揚(yáng)于竹煙波月之際者久之。曲未竟而樂(lè)天陶然已醉，睡于石上矣。”所記飲酒時(shí)表演樂(lè)曲的順序與《醉吟先生傳》一致，先是彈琴曲《秋思》，次合奏《霓裳散序》，“援崔琴，彈姜《秋思》”，讓白居易很陶醉。因此，在白居易把彈一遍《秋思》琴曲列入早課內(nèi)容，其《朝課》詩(shī)云：“平甃白石渠，靜掃青苔院。池上好風(fēng)來(lái)，新荷大如扇。小亭中何有，素琴對(duì)黃卷。蕊珠諷數(shù)篇，《秋思》彈一遍。從容朝課畢，方與客相見(jiàn)。”《秋思》曲，據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》“蔡氏五弄”：“《琴歷》曰：‘琴曲有《蔡氏五弄》。’《琴集》曰：‘《五弄》，《游春》《淥水》《幽居》《坐愁》《秋思》，并宮調(diào)，蔡邕所作也。’《琴書(shū)》曰：‘邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲：一曲制一弄，山之東曲，常有仙人游，故作《游春》；南曲有澗，冬夏常淥，故作《淥水》；中曲即鬼谷先生舊所居也，深邃岑寂，故作《幽居》；北曲高巖，猨鳥(niǎo)所集，感物愁坐，故作《坐愁》；西曲灌水吟秋，故作《秋思》。三年曲成，出示馬融，甚異之。’《琴議》曰：‘隋煬帝以嵇氏四弄、蔡氏五弄，通謂之九弄。’今按近世作者多因題命辭，無(wú)復(fù)本意云。”白居易所彈并非蔡之琴曲，而是為蜀客姜發(fā)所授，盡管“聲甚淡”，但“援崔琴，彈姜《秋思》，頹然自適，不知其他”。“聲淡”之《秋思》也許最能契合白居易當(dāng)時(shí)的閑適心態(tài)，白居易東都宅院生活與“西曲灌水吟秋”情景相類。

《秋思》為琴曲，劉禹錫《秋詞》寫于大和年間，應(yīng)該是為《秋思》琴曲配的歌詞。《秋思》琴曲，白居易不僅熟悉，而且喜歡，常常操弄。因劉禹錫與白居易關(guān)系密切，所以各自的行為、愛(ài)好、習(xí)慣彼此之間都很熟知。白居易對(duì)《秋思》琴曲的喜歡程度，劉禹錫銘記于心。作為白居易的朋友也一定觀賞過(guò)白居易操弄《秋思》時(shí)如癡如醉的演奏。秋天寄鶴之時(shí)想到《秋思》，配詞成《秋詞》，也是順理成章的事。

劉禹錫寄鶴時(shí)正在秋天，故以鶴敘引，以秋抒情，《秋詞二首》都言秋日勝春日，其一云“我言秋日勝春朝”，其二云“豈如春色嗾人狂”，“嗾”本義是發(fā)出使狗咬人的聲音，是貶義詞，這里也是貶義用法，“嗾人狂”，即像狗發(fā)狂咬人。“山明水凈夜來(lái)霜，數(shù)樹(shù)深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂！”劉禹錫筆下的秋天，不僅山明水凈，而且也是深紅淺黃互襯，清氣入骨，不像春天色彩濃艷得讓人受不了。“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”是贊美秋天的經(jīng)典之句，既是對(duì)“雙鶴”的記憶，也是對(duì)“一鶴”的期許。其實(shí)，浪漫的秋天頌歌可能是想改變白居易的閑適心態(tài)。白居易《劉蘇州以華亭一鶴遠(yuǎn)寄以詩(shī)謝之》暗應(yīng)劉禹錫《秋詞》，“老鶴風(fēng)姿異，衰翁詩(shī)思深”與“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”對(duì)應(yīng)；“丹頂似君心”，“君心”即指“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的豪言壯語(yǔ)。白詩(shī)“丹頂似君心”似回應(yīng)劉禹錫大和元年（827）《鶴嘆二首》其二“丹頂宜承日，霜翎不染泥”詩(shī)意。“殷勤遠(yuǎn)來(lái)意，一只重千金”不僅言鶴，也是說(shuō)“君心”，“丹頂似君心”，鶴與人并重，遠(yuǎn)來(lái)何止一鶴，還有兩位“衰翁”的“詩(shī)思深”“到碧霄”的“詩(shī)情”！

關(guān)于《鶴影詩(shī)心——中唐文士生活史一瞥》文

（一）裴度乞鶴的動(dòng)機(jī)

在《鶴影詩(shī)心——中唐文士生活史一瞥》中，論述裴度向白居易乞鶴的理由，裴度《白二十二侍郞有雙鶴留在洛下予西園多野水長(zhǎng)松可以棲息遂以詩(shī)請(qǐng)之》云：“聞君有雙鶴，羈旅洛城東。未放歸仙去，何如乞老翁。且將臨野水，莫閉在樊籠。好是長(zhǎng)鳴處，西園白露中。”西園養(yǎng)鶴條件好，其“多野水長(zhǎng)松可以棲息”。這恐怕真是一個(gè)借口，據(jù)白居易大和三年（829）《池上篇》云：“十畝之宅，五畝之園。有水一池，有竹千竿。勿謂土狹，勿謂地偏。足以容膝，足以息肩。有堂有亭，有橋有船。有書(shū)有酒，有歌有弦。有叟在中，白須飄然。識(shí)分知足，外無(wú)求焉。如鳥(niǎo)擇木，姑務(wù)巢安。如蛙居坎，不知海寬。靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在我前。時(shí)引一杯，或吟一篇。妻孥熙熙，雞犬閑閑。優(yōu)哉游哉，吾將終老乎其間。”可見(jiàn)白宅也是很大的，可容鶴自由生活。值得注意的是，其中云“靈鶴怪石，紫菱白蓮。皆吾所好，盡在我前”，“靈鶴”在此前的大和二年（828）已轉(zhuǎn)送裴度了。大和三年（829）的“靈鶴”在哪兒呢？

裴度乞鶴是在白居易任刑部侍郎時(shí)，即在大和二年（828）二月到次年春稱病免歸，以太子賓客分司東都期間。大和三年《池上篇》中的“靈鶴”如是實(shí)指，那就是說(shuō)白居易洛陽(yáng)宅園中除送給裴度的兩只鶴外，還有鶴在。如此，為何大和七年（833）劉禹錫為蘇州刺史時(shí)費(fèi)神費(fèi)力從蘇州遠(yuǎn)寄一鶴到洛陽(yáng)給白居易呢？如是虛指，“靈鶴怪石”之靈鶴，應(yīng)是白居易對(duì)去年送給裴度的雙鶴的牽掛，這種對(duì)雙鶴的思念之情在裴度以外的朋友中是不斷被提起的話題，對(duì)雙鶴產(chǎn)生眷戀之情的劉禹錫不僅時(shí)時(shí)關(guān)注雙鶴的生存狀態(tài)，也深深體會(huì)到白居易失去雙鶴的苦悶。因此，一旦有機(jī)會(huì)，劉禹錫很快就寄華亭一鶴給白居易，以解其悶。后一說(shuō)于情于理皆合。

（二）白居易的贈(zèng)鶴行為

在乞鶴、贈(zèng)鶴的過(guò)程中，白居易最為老道，通達(dá)人情，他在《送鶴與裴相臨別贈(zèng)詩(shī)》中說(shuō)：“司空愛(ài)爾爾須知，不信聽(tīng)吟送鶴詩(shī)。羽翮勢(shì)高寧惜別，稻粱恩厚莫愁饑。夜棲少共雞爭(zhēng)樹(shù)，曉浴先饒鳳占池。穩(wěn)上青云勿回顧，的應(yīng)勝在白家時(shí)。”這是一首別具匠心的詩(shī)作，角度新穎，切理切情。

詩(shī)題意思是：送鶴與裴度，與鶴臨別而贈(zèng)詩(shī)與鶴，鶴何以接受贈(zèng)詩(shī)？實(shí)際上是贈(zèng)裴度的，詩(shī)是寫給裴度看的。詩(shī)中展現(xiàn)了詩(shī)人白居易與鶴的對(duì)話，并以贈(zèng)詩(shī)的形式將這份情感傳遞給裴相。首聯(lián)“司空愛(ài)爾爾須知，不信聽(tīng)吟送鶴詩(shī)”中，詩(shī)人直接與鶴對(duì)話，“爾”即鶴，這里關(guān)涉詩(shī)人白居易、鶴與裴度三者。意思是：裴相愛(ài)你（鶴）你必須知道，如果不信，你就聽(tīng)我吟誦鶴之詩(shī)吧！希望鶴能明白裴相的心意，同時(shí)暗示裴相也應(yīng)從這首詩(shī)中體會(huì)詩(shī)人自己的情感。這里也暗含詩(shī)人對(duì)鶴的鐘愛(ài)，故頷聯(lián)直接寫出“惜別”二字：“羽翮勢(shì)高寧惜別，稻粱恩厚莫愁饑。”以“恩厚”為主題，既贊美了鶴羽翼豐滿、志向高遠(yuǎn)，但又安慰鶴不必為離別而傷感，因?yàn)樾轮魅伺嵯鄷?huì)對(duì)它寵愛(ài)有加，未來(lái)無(wú)須擔(dān)憂溫飽。頸聯(lián)“夜棲少共雞爭(zhēng)樹(shù)，曉浴先饒鳳占池”以“謙讓”營(yíng)造意境，告誡鶴在新主人家要知道自己的位置，不要高傲。詩(shī)中“夜棲少共雞爭(zhēng)樹(shù)”之“雞”是有來(lái)歷的，與白居易雙鶴結(jié)識(shí)最早的是劉禹錫，其《鶴嘆二首》詩(shī)云：“寂寞一雙鶴，主人在西京。”“主人朝謁早，貪養(yǎng)汝南雞。”主人指白居易，汝南雞即報(bào)曉之雞。其《平蔡州三首》之二云：“汝南晨雞喔喔鳴，城頭鼓角音和平。”注云：“汝南：郡名，即蔡州。《元和郡縣圖志》卷九‘河南道蔡州’：‘大業(yè)二年改蔡州，三年罷州為汝南郡。武德四年，復(fù)置豫州，寶應(yīng)元年以避代宗廟諱，復(fù)改為蔡州。’”汝南雞是指裴度平蔡時(shí)的司晨之雞。可見(jiàn)，“夜棲少共雞爭(zhēng)樹(shù)”中的“雞”有職責(zé)在身，負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)，遂白居易叮囑鶴不要與主人家的雞爭(zhēng)。鳳池即鳳凰池，指古代禁苑中的池沼，為中書(shū)省所在地。“曉浴先饒鳳占池”，是勸誡鶴不要與鳳爭(zhēng)。“夜棲”一聯(lián)是說(shuō)：鶴啊，你雖為主人喜愛(ài)，但要謙卑，不要和主人家的雞鳳爭(zhēng)寵。尾聯(lián)“穩(wěn)上青云勿回顧，的應(yīng)勝在白家時(shí)”則以“高遷”為祝愿，鼓勵(lì)鶴一路穩(wěn)上青云，不要回頭留戀過(guò)去，去裴家比在白家更好。

整首詩(shī)通過(guò)詩(shī)人與鶴的對(duì)話，表達(dá)了對(duì)鶴的深情與期許、告誡與勸勉，語(yǔ)言含蓄雋永，情感真摯動(dòng)人，令人回味無(wú)窮。這首詩(shī)通俗而富有意蘊(yùn)，人情練達(dá)而出于巧思。

（三）雙鶴的來(lái)源問(wèn)題及白居易對(duì)鶴前后不同的評(píng)價(jià)

盡管圍繞雙鶴已做過(guò)比較細(xì)心的分析，但關(guān)于雙鶴從何地而來(lái)卻有不同記載。一說(shuō)來(lái)自杭州，這是白居易自己所說(shuō)：“樂(lè)天罷杭州刺史時(shí)，得天竺石一，華亭鶴二以歸，始作西平橋，開(kāi)環(huán)池路。”一說(shuō)來(lái)自蘇州，這是劉禹錫所說(shuō)，其《鶴嘆二首》詩(shī)并引記載：“友人白樂(lè)天去年罷吳郡，挈雙鶴雛以歸。余相遇于揚(yáng)子津，閑玩終日，翔舞調(diào)態(tài)，一符相書(shū)，信華亭之尤物也。”詩(shī)引明確是“罷吳郡”，詩(shī)中明確說(shuō)“故巢吳苑樹(shù)”。從后來(lái)的裴度乞鶴，白居易贈(zèng)鶴詩(shī)中可以看出，是大和二年（828）發(fā)生的事，在白居易離開(kāi)蘇州刺史任的次年，劉載不誤。至于白居易自己說(shuō)罷杭州刺史任時(shí)，攜華亭二鶴以歸洛陽(yáng)，應(yīng)該是誤記或誤書(shū)了。如是罷杭州刺史后，乞鶴、贈(zèng)鶴事就會(huì)發(fā)生在長(zhǎng)慶四年（824）至寶歷元年（825）之間。白居易《池上篇》寫于大和三年（829），而白居易贈(zèng)鶴事在大和二年（828）任刑部侍郎時(shí)，攜華亭鶴以歸在大和元年（827），《池上篇》的寫作時(shí)間距以二鶴歸的時(shí)間很近，且華亭鶴有地方特點(diǎn)。錯(cuò)誤如此，不可理解。可見(jiàn)當(dāng)事人所說(shuō)未必就是鐵的事實(shí)，哪怕是回憶、記錄很近的事。

“攜鶴以歸”被傳為佳話，鶴無(wú)疑是白居易心中的摯愛(ài)。對(duì)比元和前期白居易在《感鶴》詩(shī)中對(duì)鶴的評(píng)價(jià)與“攜鶴以歸”時(shí)的情感，我們不難發(fā)現(xiàn)其中存在著顯著的差異。元和前期的“鶴”評(píng)，僅僅是基于普遍的共識(shí)，而大和元年（827）攜歸的鶴，卻成為詩(shī)人的親密伴侶，融入了詩(shī)人的日常生活，成為其私生活的一部分。《感鶴》詩(shī)中寫道：“鶴有不群者，飛飛在野田。饑不啄腐鼠，渴不飲盜泉。貞姿自耿介，雜鳥(niǎo)何翩翾。同游不同志，如此十余年。一興嗜欲念，遂為矰繳牽。委質(zhì)小池內(nèi)，爭(zhēng)食群雞前。不惟懷稻粱，兼亦競(jìng)腥羶。不唯戀主人，兼亦狎?yàn)貘S。物心不可知，天性有時(shí)遷。一飽尚如此，況乘大夫軒。”詩(shī)人在此詩(shī)中，以旁觀者的身份，通過(guò)對(duì)鶴境遇變遷的描繪，寄寓了對(duì)高潔與墮落、堅(jiān)守與迷失的深刻反思。詩(shī)的前八句，勾勒出了野鶴的孤高與純潔。它不與眾鳥(niǎo)為伍，自由翱翔于田野之上，饑不擇腐鼠之食，渴不飲盜泉之水，展現(xiàn)出一種超然物外、貞姿耿介的高潔品質(zhì)。與之形成鮮明對(duì)比的是那些翩翾飛舞的雜鳥(niǎo)，它們雖舞姿優(yōu)美，卻缺乏鶴的高尚情操。盡管鶴與雜鳥(niǎo)同飛十?dāng)?shù)年，但它們的志向卻截然不同。詩(shī)的后十二句，筆鋒一轉(zhuǎn)，描述了鶴因一念之差而陷入墮落的悲慘境遇。一旦產(chǎn)生嗜欲之念，鶴便會(huì)被矰繳所束縛，委身于小池之內(nèi)，與群雞爭(zhēng)食。它不再滿足于稻粱之食，還競(jìng)相追逐腥羶之物。更為可悲的是，它不再懷念曾經(jīng)的主人，甚至與烏鳶等惡鳥(niǎo)為伍。這一轉(zhuǎn)變，讓詩(shī)人深感物心難測(cè)，天性有時(shí)亦會(huì)變遷。詩(shī)人以鶴的墮落為鑒，警示人們一旦放縱私欲，便會(huì)失去本心，淪為世俗的奴隸。

此詩(shī)實(shí)則是借鶴說(shuō)事的寓言。元稹在讀了白居易的《感鶴》詩(shī)后，也深受啟發(fā)，寫下了《和樂(lè)天感鶴》一詩(shī)：“我有所愛(ài)鶴，毛羽霜雪妍。秋望一滴露，聲洞林外天。自隨衛(wèi)侯去，遂入大夫軒。云貌久已隔，玉音無(wú)復(fù)傳。吟君《感鶴操》，不覺(jué)心惕然。無(wú)乃予所愛(ài)，誤為微物遷。因茲喻直質(zhì)，未免柔細(xì)牽。君看孤松樹(shù)，左右蘿蔦纏。既可習(xí)為鮑，亦可薰為荃。期君常善救，勿令終棄捐。”從白居易與元稹的感鶴詩(shī)唱和中，我們不難看出其教化作用。在“攜歸”二鶴之后，白居易對(duì)鶴的熱愛(ài)達(dá)到了極致，同時(shí)也影響了周圍的文士，使他們對(duì)鶴產(chǎn)生了濃厚的興趣，將養(yǎng)鶴視為文士生活的雅事。

通過(guò)對(duì)劉禹錫《秋詞》及其相關(guān)議題的剖析，還原了白居易贈(zèng)鶴事件的實(shí)際情況，厘清“一鶴”與“雙鶴”的界限，深入挖掘了《秋詞》背后的文化與情感底蘊(yùn)。值得強(qiáng)調(diào)的是，《秋詞》與《秋思》琴曲之間的關(guān)聯(lián)，深化了我們對(duì)《秋詞》的理解，彰顯了劉禹錫與白居易藝術(shù)創(chuàng)作的共鳴與互動(dòng)。事實(shí)上，《秋詞》的高揚(yáng)向上情緒已改變了《秋思》作為一首琴曲的哀婉動(dòng)人旋律，其相反相成的情感導(dǎo)向共同構(gòu)建了一個(gè)充滿秋意與思緒的藝術(shù)空間。這種詩(shī)與樂(lè)的完美結(jié)合，展現(xiàn)了中唐時(shí)期文人藝術(shù)的獨(dú)特魅力，深化了《秋詞》的文化內(nèi)涵和情感表達(dá)。劉禹錫與白居易之間的贈(zèng)鶴與唱酬，是文人之間深厚情誼的體現(xiàn)，也是中唐文人生活歷史中不可或缺的一筆。從裴度的乞鶴之舉到白居易的贈(zèng)鶴詩(shī)篇，這些細(xì)微之處拓寬了我們對(duì)中唐文學(xué)的認(rèn)知視野，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代文人的生活風(fēng)貌與精神追求。它們?nèi)缤环鷦?dòng)的歷史畫(huà)卷，將我們帶回到那個(gè)充滿詩(shī)意與哲思的時(shí)代。盡管關(guān)于雙鶴來(lái)源的記錄存在出入，但這種分歧恰恰提示我們，文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜聯(lián)系常常超越簡(jiǎn)單的事實(shí)層面。劉禹錫與白居易的友情，以及他們借由詩(shī)歌、音樂(lè)與鶴所傳達(dá)的情愫，歷經(jīng)千載，仍舊感人至深。這份深情厚誼，不僅是文學(xué)史上的美談，更是對(duì)后世文人的精神世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的寶貴財(cái)富，引領(lǐng)著后世文人不斷追尋藝術(shù)的真諦與生命的價(jià)值。