“立德樹人”任務下歷史教育的學科特性分析

“立德樹人”在教育理論和實踐探索中十分重要，在黨和國家重要會議和重要文件中明確提出要把“立德樹人”作為中國特色社會主義教育事業的根本任務。“立德樹人”是所有教育工作者的共同使命，但是如何“立德樹人”，每一位教育工作者還需要從自身的學科實際出發，結合自身的學科特性，才能將“立德樹人”的根本任務落實到自身的學科教學之中。

對于歷史這一學科來說，要想在日常的歷史教學中落實“立德樹人”的教育任務，首先要明確認識本學科的學科特性。歷史學科是如何在人類認識自然和改造自然的個體和社會行為中產生的，是如何為人類社會的發展進步服務的，歷史教育又是如何發揮歷史學科在塑造人的思維和情感方面的主觀能動性的，當下的歷史教育在發揮歷史學科的育人功能方面還存在什么樣的問題，如何突破這些困境，是本文所要探討的主要問題。

本文主要分四個方面來展開論述：一是如何從天人關系的視角或者說從人類認識自然和改造自然的角度來認識歷史學科的本質屬性；二是如何基于歷史學科的學科本質和學科特性來認識歷史教育在“立德樹人”中的特殊功能；三是如何開展歷史教學才能真正實現“立德樹人”的任務要求；四是當下的歷史教育在面向“立德樹人”這一根本任務時，存在哪些問題和不足，如何去克服，以及對歷史教育的未來有什么樣的期許和展望。

一、基于“天人關系”的歷史學科認知

任何學科的形成和發展，都離不開人類改造自然和認識自然的活動，任何學科的學科價值，也離不開人類在認識自然和改造自然中的運用，歷史學科也不例外。

歷史學科是如何在人類認識自然和改造自然的過程中形成的？要想回答這一問題，離不開對人及其行為機制的分析。那么，什么是人呢，人的行為又是如何進行的？關于人的認識，很多理論家從不同的角度進行過論述。比如馬克思認為人是社會關系的總和，著重從人的社會實踐的角度來認識的。那么人的社會實踐的起源和動力又是什么？這又需要對人和自然的關系，即天人關系做進一步分析。從天人關系來認識人，古人多有論述。例如，《尚書·泰誓上》“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈”，認為天地是萬物的父母，人是天地之間萬物之中最有靈性的存在。古代大學者荀子對人也有很多精妙的論述，例如，關于人和萬物的區別，荀子認為：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也。”“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。”關于人的社會屬性，荀子還說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”人之所以為人，是因為和天地間的方物相比，人有自身的氣息、生命、感知和道義，人能辨別天地間萬事萬物的是非好壞、善惡美丑，人能夠組成特定的社會組織來達成自身的目的。

人和禽獸相同的地方是有氣、有生、有知，不同的地方是有義、有辨、能群。那么，人為什么有義、有辨、能群呢？我想這離不開人所特有的記憶功能，而這種記憶功能有別于動物的那種條件反射，是人對特定信息的加工儲存。為什么這種記憶功能，會導致人和動物這么大的區別呢？人生天地之間和動物一樣，面對天地間萬事方物的變化，會生成情緒的各種波動，有喜怒哀樂，有好的情緒和壞的情緒。如果沒有記憶的功能，只能像動物一樣不斷簡單重復曾經的遭遇。而人具有記憶的功能，當遭遇各種事物變化帶來的各種情緒之后，會把什么樣的變化帶來什么樣的情緒記憶下來，形成對萬事萬物的主觀評價，所謂有辨，再次遇到時就會做出趨利避害的選擇，所謂有義。當自身無力改變，把自身的記憶傳遞給其他人，一起應對，所謂能群。人的這些功能，無不來自人的記憶。

但是每個人的記憶有限，不能把所有經歷的事物都記下來，這需要外在的載體去加工整理和儲存人的記憶。人的精力有限，不能把所有事物都經歷一遍，一些經歷帶有極大的風險，只能把極少數人的這種經歷和記憶轉化成大眾的記憶才能避免慘痛的教訓。個人的記憶也好，群體的記憶也好，大腦中的記憶也好，外在于大腦的記憶也好，共同構成了人類的歷史，所以，歷史的本質是人類的一種集體記憶。但是，歷史過程一旦發生就不存在了，存在的是歷史過程所遺留下來的各種史料，依據各種史料去修復、加工整理和保存人類記憶以及依據這些記憶去探尋歷史規律的學問，就是歷史學。而把修復、加工整理和保存歷史記憶以及探尋歷史規律的方法有選擇地教授給學生，讓學生因而形成某種認識及認知能力的過程，就是歷史教育。

二、歷史教育在“立德樹人”中的特殊功能

基于上述分析，我們對歷史、歷史學和歷史教育有了更加本質的認識。那么，歷史教育在“立德樹人”，進而指導人的個體和社會行為，實現人生價值和意義方面，發揮了什么樣的特殊功能呢？

個體價值觀的塑造。剛才已經分析，人因為有記憶的功能，會把對各種事物的情感感受有選擇地記憶或者記錄下來，以作為未來選擇或者他人選擇的一種參考，在這種記憶的基礎上會生成對各種事物的價值判斷，指導人們做出各種選擇。而歷史教育，則可以選擇歷史過程中不同處境中的人物對不同事物的感受和評價，進而引導受教育對象形成自身的價值觀，對世間各種事物的是非好壞和善惡美丑形成基本的價值判斷。這是立德樹人最為核心的要求，也是荀子所認為的人所具有的“能辨”的功能，但是這種功能的養成，離不開教育，更離不開歷史教育。

群體認同的塑造。在人類認識和改造自然的過程中，有些困難和問題，單靠個人的努力和行動，是很難解決和克服的，需要群體的力量，這是社會形成的基礎。但是一個群體要想結成一個穩定的社會組織，除了外在的制度約束和強制力約束，更為重要的是要有共同的價值認同，甚至外在的制度也離不開這種內在的價值認同。群體價值認同的形成，既離不開群體的共同記憶和感受，也離不開每個個體所特有的記憶和感受。在歷史教育過程中，可以選擇一個國家或者族群的一些經歷和事跡，引起集體的情感共鳴，形成一個集體主流的價值認同和價值判斷，形成強大的凝聚力。即歷史教育對荀子所提出的人的“能群”的功能的塑造。

人的思維理性和行為理性的養成。所謂行為理性，即人通過合理的個體行為或者群體行為，實現特定目的，達到需求滿足的一種屬性。也即荀子所說的人之有“義”，義就是適宜、合理的意思。而思維的理性，是人對事物運行規律的認識，即人通過思維的邏輯能夠模擬外在事物的相互聯系和變化規律。人只有通過理性思維引導，通過對事物運行規律的認識，才能用最小的代價實現既定的行為結果，達成行為的理性。

因為事物的變化不是孤立的，而是在相互聯系中不斷變化的，要想通曉事物的變化規律，為事物的變化創造條件，使事物朝著有利的方向發展，必須要通曉各種事物的變化本身。那么，如何通曉事物的變化，進而探尋事物變化的規律呢，就需要去歷史過程中探尋，也就是司馬遷的畢生追求“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。由于人的行為和人類社會的運行，不像自然界那樣是無意識的，所以研究人類社會變化的人文社會科學就不能像自然科學那樣可以通過實驗室里的模擬變化來研究，必須通過歷史變化本身來研究。所以，馬克思的歷史唯物主義把歷史變化和歷史過程作為社會研究的起點，歷史是整個人文社會科學的基礎。那么歷史教育，也是養成理性思維進而達成理性行為的基礎。

科學求真的態度和能力的養成。不管是價值觀的形成也好，還是基于客觀規律探索的理性思維的養成也好，都來源于對真實歷史事件和歷史現象的認知。由于歷史史料的缺失，或者歷史記載的疏漏，抑或是歷史書寫者的主觀需要，導致很多歷史事件和歷史現象的真實性大打折扣。這就需要在歷史教育中，引導學生用科學的方法去辨別史料的真偽，用客觀的態度分析不同的歷史記載，將歷史的評價和歷史規律的探索建立在真實的歷史之上，既要塑造學生科學求真的態度，又要培養科學求真的能力。

歷史教育的功能肯定不止于以上四種，但是上述四種功能卻是歷史教育在“立德樹人”方面不同于其他學科所特有的功能。

三、歷史教育“立德樹人”功能的實現路徑

結合上述歷史學科的本質屬性和歷史教育在“立德樹人”方面的特殊功能的分析，如何才能真正落實歷史教育在“立德樹人”中的功能呢，筆者立足一線歷史教育經驗，提出以下四個方面的方法建議。

在教育工作中弘揚和踐行教育家精神。育人先育己，教育工作者只有自己先成為一個道德高尚和知識淵博的人，才有可能把學生培養為道德高尚和知識淵博進而對社會有用的人。2024年8月26日公布的《中共中央國務院關于弘揚教育家精神加強新時代高素質專業化教師隊伍建設的意見》，針對教師隊伍的建設和教師師德師風建設提出了更高和更明確的要求，廣大教師只有不斷提高自身的道德水平和專業素養，積極地弘揚和踐行教育家精神，才能在日常課堂中用高尚的品德和淵博的學識感染學生，達成“立德樹人”的效果。作為歷史教師，更要立足歷史學科的學科優勢，從悠久的人類歷史和光輝燦爛的人類文明中尋找高尚的人文精神和深邃的歷史智慧，轉化為自身的歷史教育專業素養，轉化為課堂內外的一言一行，轉化為學生的道德品質和處世能力。

要落實歷史學科“五大核心素養”的培育。通過上面的分析，已經明確歷史教育在塑造個人價值觀和集體價值認同以及思維理性和行為理性方面的特殊功能。而要實現這些功能，在日常課堂中既需要用各種歷史事件和現象中所蘊含的人文精神和情感價值去感染學生，引導學生用正確的價值觀去評判歷史中的是非善惡和好壞美五；也需要用歷史現象和事件背后的客觀規律去解讀歷史變遷的內在本質，甚至引導學生自主探索歷史變化背后的客觀規律，形成理性思維；還需要培養學生運用各種零散史料去挖掘各種歷史事件和歷史現象，進而用自己的語言準確表達和闡述的能力。這些素養和能力的培養，又被歷史教育專家總結概括為“五大核心素養”，既唯物史觀、時空思維、歷史解釋、史料實證和家國情懷，既包含了情感價值層面素養的培養，又包含了理性認知層面素養的培養。這“五大核心素養”不是相互孤立的，而是相互聯系、相互促進的，既體現了歷史學科的特有屬性，又體現了作為一個人所應具備的基本能力和素養，是歷史學科特性和人的基本素養的有機結合。所以，只有將傳統歷史教育以教歷史知識為目的轉變為以“五大核心素養”養成目的，才能真正落實歷史學科“立德樹人”方面所特有的功能。

四、歷史教育的當下困境與未來展望

雖然歷史學科教育在“立德樹人”方面，有著其他學科無可替代的學科特性和學科優越性，有著很多其他學科所不具備的特殊功能。但是在當下的歷史教育中，要想真正實現“立德樹人”的目的，還有很多問題需要解決。一是整個社會特別是教育工作者自身對歷史學科的重要性認識不足，特別是在課程安排和人才選拔中，對歷史專業人才的培養和選拔力度不夠，歷史課程偏少，社會招聘中偏冷門，歷史學科的育人價值沒有被充分挖掘和發揮出來。二是傳統教育理念和教育方式的束縛，雖然“立德樹人”的教育任務和“五大核心素養”的歷史教育培養目標已經提出很久了，但是在現實的歷史教育中，很大程度上還受傳統知識教育和應試教育的影響，沒有完全實現教育理念和教育方式的轉變。三是教師隊伍的參差不齊，需要不斷加強師德師風建設和專業素養培訓，打造更高水平的歷史教育師資隊伍。除了上述問題，歷史教育面臨的問題還有很多，在此不再一一陳述。

盡管當下歷史教育中存在各種各樣的問題，很多困難和挑戰需要去破解和應對。只要堅守“立德樹人”的大方向，圍繞“立德樹人”的根本任務不斷在歷史教育理論和實踐層面實現新的探索和突破，不斷提高自身的道德素養和教育水平，歷史教育“立德樹人”的效果就一定能夠彰顯，歷史教師的價值感和使命感也會越來越強。相信在未來的教育生態中，歷史教育的在人們心目中的地位必定越來越高，前途必然越來越光明。

參考文獻：

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