中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育的三重維度

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào):1673-7164（2025）11-0003-04

黨的二十大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)高校思政教育工作的重要性并將高校思政教育工作擺在重要地位，提出堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重大論述，這一論述為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融人高校思政教育提供了理論遵循和道路指引。[1]

一、融合之可能

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政教育緊密聯(lián)系且相互促進(jìn)，一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能與高校思政教育的文化屬性內(nèi)在統(tǒng)一；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供了優(yōu)質(zhì)的資源。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能與高校思政教育的文化屬性具有內(nèi)在一致性

《論語(yǔ)》中有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，其意思是當(dāng)一個(gè)人的天性超過(guò)了文采和修養(yǎng)就顯得粗野，反之則顯得浮夸，只有比例恰當(dāng)，既不失本真又有教養(yǎng)，才能稱(chēng)為君子。從中可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“文質(zhì)彬彬\"與“君子\"的推崇與高校思政教育立德樹(shù)人的目標(biāo)相一致。《易經(jīng)》中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，其指通過(guò)作為文化成果的社會(huì)規(guī)范、思想價(jià)值和禮儀道德等去影響和感召人的活動(dòng)和思維，從而引導(dǎo)和塑造人，使人培養(yǎng)品德并完善自我。“人文\"與“化成天下\"緊密聯(lián)系，“以文教化\"的思想已十分明確。[2]可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)“文化\"的使用多體現(xiàn)在“文治教化”上，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的化人與教育功能。

高校思政教育本質(zhì)上屬于精神文化實(shí)踐，其內(nèi)容、過(guò)程和主體都包含著豐富的文化要素。首先，從指導(dǎo)思想和教育內(nèi)容上看，馬克思主義是其根本指導(dǎo)思想，主要教育內(nèi)容是馬克思主義基本原理、馬克思主義中國(guó)化的理論成果和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。其指導(dǎo)思想和主要教育內(nèi)容屬于意識(shí)形態(tài)和文化范疇。其次，從過(guò)程上看，高校思政教育依托一定的道德規(guī)范來(lái)引領(lǐng)廣大青年學(xué)生的思想，是將社會(huì)主流文化和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為個(gè)體信念和認(rèn)知的過(guò)程。最后，從文化主體性上看，人是文化的主體與主題，高校思政教育的開(kāi)展可以使廣大青年學(xué)生對(duì)自身主體地位有清醒認(rèn)識(shí)，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，更加積極和自覺(jué)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了文化的促進(jìn)功能。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能和高校思政教育文化屬性的內(nèi)在契合性使得二者結(jié)合成為可能。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供了豐富的教育內(nèi)容。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。\"[3]這表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想理念、行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。“要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值。”4這六個(gè)方面既與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度一致，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想的高度凝練和準(zhǔn)確表達(dá)，在為高校思政教育提供豐富教學(xué)資源的同時(shí)也為其發(fā)展指明方向。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供了清晰的教育理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)是重視道德教化與人格完善，教化目標(biāo)之一是“明人倫”，變自然人為道德人和文化人，使人更有道德、更加文明。儒家提倡的基本道德規(guī)范為五德：仁、義、禮、智、信。五德之中，“仁\"居于首位，“仁者，人也”；“義\"則知“羞惡”；“禮\"則明“辭讓”；“智”則辯“是非”；“信”則“人任焉”。五德之間互相關(guān)聯(lián)、互相支撐，是千百年來(lái)中國(guó)人規(guī)范行為、修養(yǎng)身心的價(jià)值理念，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以儒學(xué)為核心的基本道德觀。《大學(xué)》更是開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。\"強(qiáng)調(diào)教育就是要弘揚(yáng)高尚品德，實(shí)現(xiàn)理想人格，從而達(dá)到最高境界的善。由此可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供了“明德”“立德”“崇德\"的清晰教育理念。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為高校思政教育提供了可供借鑒的教育方法。因材施教法，針對(duì)不同特點(diǎn)的個(gè)體采取不同教育方法，有的放矢，揚(yáng)長(zhǎng)避短，以獲得最佳教育效果。慎獨(dú)內(nèi)省法，如“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼\"“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)\"即人應(yīng)該形成反省和自我批評(píng)的意識(shí)，即使在無(wú)人監(jiān)督的時(shí)候，也要及時(shí)檢討自己的行為，慎獨(dú)自律，謹(jǐn)言慎行，防微杜漸，形成良好的道德品行。榜樣示范法也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的教育方法，如“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！斌w現(xiàn)了向楷模學(xué)習(xí)和向榜樣看齊的教育方法。這些教育方法在今天依然具有一定的科學(xué)性和合理性，可供高校思政教育借鑒。

二、融合之必要

面對(duì)百年未有之大變局，結(jié)合高校思政教育的任務(wù)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于高校思政教育偉大實(shí)踐之中，有利于引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人根本任務(wù)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育是引導(dǎo)當(dāng)代青年扣好人生第一顆扣子的必然要求

毛澤東寄語(yǔ)青年一代“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的”。[5]青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。第一粒扣子怎么扣，步子怎么走，決定了一個(gè)人能否走好未來(lái)人生路。學(xué)生時(shí)代，尤其是大學(xué)時(shí)代，是接觸各類(lèi)紛繁復(fù)雜的思想文化最頻繁的時(shí)期，也是建立世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期。

隨著全球化和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，不同國(guó)家的社會(huì)制度和不同文化背景的價(jià)值觀念不斷沖擊著我國(guó)廣大青年。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物一—拜金主義、享樂(lè)主義、功利主義和利己主義等大量有害的價(jià)值觀深刻地影響著我國(guó)廣大青年學(xué)生，如果放任其發(fā)展則會(huì)使學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)生扭曲和混亂。因此將自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、崇尚節(jié)儉和集體主義等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想道德資源融入高校思政教育之中顯得格外必要。不僅有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，而且在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中生動(dòng)故事和其背后所承載的優(yōu)秀的世界觀、人生觀和價(jià)值觀加以整合的同時(shí)，還激發(fā)了廣大青年對(duì)高校思政教育的興趣，通過(guò)滲透的方式，潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響著廣大青年，使其形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)真正的建設(shè)者和符合時(shí)代要求的接班人。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，在中華五千年歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)仁人志士和民族英雄書(shū)寫(xiě)了壯麗的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，如“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸\"“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)\"等，深刻體現(xiàn)了古人家國(guó)大義、不畏犧牲和憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血脈基因，也是當(dāng)代高校思政教育中不斷傳承的警世恒言。當(dāng)今世界，中華文化仍能活躍在世界文化舞臺(tái)中央，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神密不可分，愛(ài)國(guó)主義是支撐著中華文化在世界文化中占有一席之地的必要條件。當(dāng)代青年作為社會(huì)發(fā)展的重要力量，要將愛(ài)國(guó)主義根植于自己的思想和行動(dòng)之中，承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

愛(ài)國(guó)主義精神是把中華民族緊密團(tuán)結(jié)在一起的精神力量，當(dāng)代高校思政教育要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘愛(ài)國(guó)主義資源。我國(guó)高校思政教育理論來(lái)源于馬克思主義，又受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，這便決定了其性質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義的。愛(ài)國(guó)主義不是抽象的而是具體的，不是空洞的而是現(xiàn)實(shí)的，它是一個(gè)歷史的范疇，習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”[6這一點(diǎn)根植于馬克思主義國(guó)家觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是社會(huì)主義國(guó)家高校思政教育的一項(xiàng)永恒課題。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐要求

黨的二十大報(bào)告明確提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的歷史任務(wù)。從理論邏輯來(lái)看，馬克思主義文化理論為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了理論基礎(chǔ)。從歷史邏輯來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定的繼承者、傳承者和弘揚(yáng)者，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了先進(jìn)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，并通過(guò)思想政治教育的方式加以傳播和弘揚(yáng)。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)濟(jì)總量無(wú)論世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國(guó)家能夠稱(chēng)為強(qiáng)大嗎？”7]四大文明古國(guó)為什么只有中華文明延續(xù)至今而其他三個(gè)文明都消亡了？外部入侵只是矛盾的次要方面，矛盾的主要方面則是文化主體性的缺失。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要以中華文化的繁榮發(fā)展為條件，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目成就的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)中華文化的繁榮興盛和精神境界的全面發(fā)展。

列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展。”[8高校思政教育離不開(kāi)也不能離開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；離開(kāi)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則會(huì)陷入文化虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義，中華文化五千年的歷史是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。歷史和實(shí)踐證明，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是取得革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就的重要條件。中國(guó)共產(chǎn)黨人從建黨初期，就極為重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承問(wèn)題。毛澤東指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給予批判的總結(jié)我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴遺產(chǎn)。\"[9]

三、融合之路徑

(一)提高高校教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，激發(fā)大學(xué)生的主體意識(shí)

首先，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。\"高校教師在高校思政教育工作開(kāi)展的過(guò)程中居于主導(dǎo)地位，教師的自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)能力與水平?jīng)Q定了高校思政教育效能發(fā)揮的程度。高校教師要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，做到既能熟練掌握和講授馬克思主義基本原理又能深譜中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)，針對(duì)教師的短板，開(kāi)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的研究和講座，不斷提升高校教師傳統(tǒng)文化水平。另一方面，高校教師可通過(guò)學(xué)習(xí)和感受毛澤東詩(shī)詞、毛澤東思想中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和習(xí)近平總書(shū)記在治國(guó)理政中的用典不斷提升自身能力，真正做到“兩個(gè)結(jié)合”，在高校思政教育工作中扮演好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者和弘揚(yáng)者的角色。

其次，高校思政教育立德樹(shù)人的根本目標(biāo)決定了以大學(xué)生為中心是題中應(yīng)有之義。高校思政教育的文化促進(jìn)功能是要使學(xué)生變消極為積極，變被動(dòng)接受為主動(dòng)學(xué)習(xí)。一方面，激發(fā)大學(xué)生主體意識(shí)就是要讓大學(xué)生感受到主體地位，傳統(tǒng)的高校思政課堂缺乏師生互動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生缺乏活力與主觀能動(dòng)性，感受不到自身的主體地位。教師可以通過(guò)開(kāi)展“大學(xué)生講思政課”的方式，讓大學(xué)生走上講臺(tái)，將課堂主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生真正體會(huì)到課堂主體的地位，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。另一方面，要充分了解大學(xué)生的文化需求，知己知彼，方能百戰(zhàn)不殆，只有了解學(xué)生需求，才能有的放矢地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)高校思政課堂。

（二）營(yíng)造有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的校園環(huán)境

校園文化是高校思政教育的一個(gè)隱性載體，它潛移默化、深遠(yuǎn)持久地影響著廣大教師和學(xué)生的思維方式和道德修養(yǎng)。高校可以根據(jù)自身情況打造有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的校園環(huán)境。例如，校園內(nèi)街道、建筑采用與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的命名，校園內(nèi)的其他設(shè)施采用有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的設(shè)計(jì)與布局，這些都可以直觀地展現(xiàn)著校園文化。還可以開(kāi)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的校園活動(dòng)，豐富校園生活、營(yíng)造良好氛圍，如開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)講座、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，鼓勵(lì)大學(xué)生積極參加社團(tuán)活動(dòng)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題團(tuán)日活動(dòng)，開(kāi)展主題征文、繪畫(huà)、書(shū)法等比賽，都有助于增強(qiáng)大學(xué)生文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育。

（三）堅(jiān)持課堂融入與實(shí)踐融入相結(jié)合

高校思政課堂是高校思政教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政教育課堂是關(guān)鍵，課堂建設(shè)又分為主課堂、輔課堂。主課堂是要講好主干課，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入馬克思主義基本原理、思想道德與法治、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論等主干課程中，這一課堂效能的發(fā)揮離不開(kāi)高校教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。輔課堂是在主干課的基礎(chǔ)上開(kāi)展選修課程，輔課堂建設(shè)要立足自身，因地制宜，如山東高校可以利用孔孟之鄉(xiāng)的文化資源，將儒家文化中優(yōu)秀的部分融入高校思政課的全過(guò)程，打造有山東特色的高校思政教育課堂；中醫(yī)藥高校則可以根據(jù)悠久的中醫(yī)文化，開(kāi)展與中醫(yī)傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課程，這也是對(duì)高校思政教育的一種有益補(bǔ)充。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講求“知行合一”，開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能夠使大學(xué)生增強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力，親身感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。一方面，高校可以定期開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)，如參觀蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的歷史博物館、中醫(yī)藥博物館或歷史名人紀(jì)念館，以豐富實(shí)踐融入的活動(dòng)。另一方面，課程作業(yè)與結(jié)課方式可以采取社會(huì)調(diào)查與實(shí)踐研究，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我教育，以豐富實(shí)踐融入教育。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：牛雪璐）