數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的困局與破解

[中圖分類號(hào)]G641［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)11674-9618（2025）02-0057-08

所謂“數(shù)字消費(fèi)主義是傳統(tǒng)消費(fèi)主義在數(shù)字時(shí)代的新表現(xiàn)、新樣態(tài)，本質(zhì)上是一種充分反映數(shù)字資本主義生產(chǎn)方式的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)”。進(jìn)言之，數(shù)字消費(fèi)主義是以數(shù)字技術(shù)為媒介、以資本增殖為內(nèi)核、以重構(gòu)消費(fèi)邏輯為手段來傳播資本主義意識(shí)形態(tài)，人們的精神生活在其誘導(dǎo)下出現(xiàn)了新的異化現(xiàn)象。由此可見，數(shù)字消費(fèi)主義呈現(xiàn)出明顯的意識(shí)形態(tài)操控性和精神文化侵蝕性，是一種具有錯(cuò)誤導(dǎo)向的異質(zhì)性思潮。近年來，我國的數(shù)字消費(fèi)規(guī)模隨著網(wǎng)民的數(shù)量增長而逐漸擴(kuò)大，第55次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告顯示：“截至2024年12月，10-19歲、20-29歲、30-39歲和40-49歲網(wǎng)民占比分別為 13.0% 、 13.1% 、 19.0% 和 17.1% 。”[2]對于青年群體而言，數(shù)字消費(fèi)主義不僅改變了他們的物質(zhì)生活方式，也深刻影響著他們的精神世界。青年精神生活的圖景在數(shù)字消費(fèi)主義的影響下逐步發(fā)生檀變，傳統(tǒng)的精神生活方式與當(dāng)代數(shù)字文化的碰撞，使得青年人在追求個(gè)性表達(dá)、身份認(rèn)同與精神滿足的過程中，呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和多樣性。習(xí)近平總書記指出：“國家的希望在青年，民族的未來在青年。”[3青年人的精神狀態(tài)事關(guān)國家和民族的未來。因此，我們需要探討數(shù)字消費(fèi)主義對青年精神生活的影響，引導(dǎo)青年正確對待數(shù)字消費(fèi)主義，構(gòu)建健康、積極的精神生活圖景。這對促進(jìn)青年精神生活的本真復(fù)歸，塑造青年積極向上的精神狀態(tài)，更好地發(fā)揮青年在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)中的作用等方面，具有十分重要的意義。

一、數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的現(xiàn)實(shí)圖景

精神生活本質(zhì)上是指“人在精神層面上為自身存在注人意義感、歸屬感的生命活動(dòng)”。[4在數(shù)字消費(fèi)主義的影響下，從虛擬身份的多重分化到消費(fèi)符號(hào)的價(jià)值僭越，從即時(shí)滿足的感官沉溺到注意力的離散耗散，當(dāng)代青年的精神生活呈現(xiàn)出“去深度化一再商品化”的異質(zhì)圖景。這不僅消解了青年精神成長的連續(xù)性，更在深層結(jié)構(gòu)上動(dòng)搖了青年個(gè)體價(jià)值認(rèn)同的穩(wěn)定性，使得青年精神生活的本質(zhì)在數(shù)字資本主義的侵蝕中遭遇了前所未有的異化危機(jī)。

（一）自我虛擬化

自我虛擬化是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的核心圖景，其本質(zhì)是青年通過虛擬身份重構(gòu)自我的行為表現(xiàn)。自我虛擬化是指青年通過數(shù)字平臺(tái)塑造與現(xiàn)實(shí)生活不同的虛擬身份，進(jìn)行自我表達(dá)的行為。所謂虛擬身份一般指數(shù)字環(huán)境中用戶通過技術(shù)手段構(gòu)建的能夠在虛擬空間中綜合體現(xiàn)個(gè)體的身份特質(zhì)、行為特征以及價(jià)值傾向等信息的符號(hào)化集合，其本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)主體在網(wǎng)絡(luò)空間的映射和延伸。在數(shù)字平臺(tái)上，虛擬身份作為個(gè)人數(shù)字化生存的重要組成部分，為青年提供了高自由度的自我表達(dá)場域。虛擬身份的建構(gòu)，不僅可以滿足青年在現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的情感和社會(huì)需求，還為其注入了高度理想化的個(gè)人形象。具體而言，青年通過塑造虛擬身份展現(xiàn)出三個(gè)特征。一是個(gè)性展示的理想化。他們利用社交媒體和虛擬社區(qū)，以符號(hào)化的方式塑造自我滿意的個(gè)人形象。二是身份認(rèn)同的多樣化。虛擬身份不再單一綁定現(xiàn)實(shí)角色，而是基于場景需求隨時(shí)切換，成為個(gè)人認(rèn)同的動(dòng)態(tài)化載體。三是虛擬關(guān)系的代入化。虛擬身份允許青年通過數(shù)字游戲或在線社區(qū)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中缺失的社會(huì)角色和人際交往，從而形成情感上的代入感。然而，自我虛擬化作為一種青年精神生活的圖景表征，在拓展了青年自我表達(dá)的邊界并使個(gè)性和情感的呈現(xiàn)更加豐富的同時(shí)，也容易導(dǎo)致青年身份的“數(shù)據(jù)化”與“碎片化”，即現(xiàn)實(shí)身份與虛擬身份之間的脫節(jié)。虛擬身份的過度理想化容易弱化青年的現(xiàn)實(shí)存在感，使其精神生活在“虛擬自我”與“真實(shí)自我”之間產(chǎn)生認(rèn)知張力。概而言之，自我虛擬化雖然為青年提供了一種快捷的自我表達(dá)途徑，但同時(shí)也可能導(dǎo)致其現(xiàn)實(shí)身份認(rèn)同的迷失與混淆。

（二）消費(fèi)符號(hào)化

消費(fèi)符號(hào)化是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的關(guān)鍵圖景。所謂消費(fèi)符號(hào)化是指青年將消費(fèi)行為視為表達(dá)個(gè)人身份、展示社會(huì)地位和追求文化認(rèn)同的重要手段。“在當(dāng)代數(shù)字消費(fèi)環(huán)境中，消費(fèi)符號(hào)的生成和流通越來越依賴于數(shù)字技術(shù)的編碼，消費(fèi)符號(hào)由算法技術(shù)進(jìn)行重新組合和置換，生成新的符號(hào)關(guān)系網(wǎng)。”[5也就是說，在數(shù)字消費(fèi)的環(huán)境下，商品不僅被視為滿足物質(zhì)需求的工具，更成為青年個(gè)體身份建構(gòu)和社會(huì)價(jià)值表達(dá)的重要載體。這種符號(hào)化消費(fèi)現(xiàn)象深刻反映了數(shù)字消費(fèi)主義對青年精神生活的“編碼”作用，消費(fèi)不再僅限于物質(zhì)的占有，而是表現(xiàn)為符號(hào)的認(rèn)同與傳播。首先，從符號(hào)的社交功能來看，在數(shù)字環(huán)境中，商品的消費(fèi)通過社交平臺(tái)的展示賦予了青年個(gè)體在社會(huì)交往場域中的位置與意義。其次，從符號(hào)的文化內(nèi)涵來看，青年的消費(fèi)行為成為個(gè)性、品位和價(jià)值觀的象征，使青年個(gè)體通過消費(fèi)文化與特定群體形成歸屬感。再次，從符號(hào)的再生產(chǎn)效應(yīng)來看，在數(shù)字平臺(tái)上符號(hào)化消費(fèi)被不斷復(fù)制、分享與傳播，形成“消費(fèi)一展示一再消費(fèi)”的循環(huán)。這種符號(hào)化消費(fèi)對青年精神生活的影響具有雙重性。一方面，符號(hào)化消費(fèi)增強(qiáng)了青年在數(shù)字社會(huì)中的身份可見性與文化歸屬感，使他們能夠通過消費(fèi)實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同。另一方面，過度依賴消費(fèi)符號(hào)可能導(dǎo)致青年精神生活的淺薄化。符號(hào)化消費(fèi)的便捷性讓青年的價(jià)值觀和身份認(rèn)同愈發(fā)外化與表面化，其精神生活更容易陷入對物質(zhì)符號(hào)的依附之中。概而言之，盡管消費(fèi)符號(hào)化為青年提供了一種簡單快捷的身份認(rèn)同方式，但這種過度依賴外在符號(hào)的行為可能導(dǎo)致青年的自我價(jià)值日趨物質(zhì)化，進(jìn)而使其忽視內(nèi)在精神的成長與發(fā)展。

（三）需求快餐化

需求快餐化是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的顯性圖景，是指青年在精神消費(fèi)上追求的即時(shí)性、短期性和高頻率消費(fèi)傾向，表現(xiàn)為青年傾向于選擇那些能夠快速帶來愉悅感和滿足感的活動(dòng)。“部分青年被眼花繚亂的物化情感符號(hào)所吸引，沉浸于大量短暫化和碎片化情感消費(fèi)所帶來的感官刺激。”需求快餐化具有顯著的“即時(shí)滿足”屬性。

一是精神需求的即時(shí)性。數(shù)字平臺(tái)提供了豐富且即時(shí)可得的精神消費(fèi)內(nèi)容，青年往往通過刷短視頻、看熱點(diǎn)新聞等方式迅速獲得愉悅感，而無需長期投入。這種即時(shí)性逐漸弱化了他們對復(fù)雜問題的思考能力。二是消費(fèi)體驗(yàn)的快速更迭。數(shù)字技術(shù)讓信息、商品、娛樂內(nèi)容的更新速度大幅提升，青年在短期內(nèi)頻繁接觸新鮮內(nèi)容，導(dǎo)致其對固定興趣或深入探索的耐心下降。三是心理反饋的速效性。社交媒體的點(diǎn)贊、評論和即時(shí)推送機(jī)制通過快速反饋滿足了青年的情感需求，但也同時(shí)培養(yǎng)了其對精神活動(dòng)的“速食式”依賴。進(jìn)而言之，需求快餐化在使得青年適應(yīng)了數(shù)字時(shí)代快節(jié)奏生活的需要、能夠在短時(shí)間內(nèi)緩解精神壓力的同時(shí)，也削弱了青年精神生活的深度與連續(xù)性，長期的快餐化需求會(huì)使青年逐漸喪失耐心與專注力，青年的精神生活從長期目標(biāo)追求轉(zhuǎn)向短期快感消費(fèi)，難以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在意義的積累與提升。

（四）注意力分散化

注意力分散化是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的潛在圖景。注意力分散化是指青年在數(shù)字空間中由于信息量過載和多任務(wù)處理，其注意力無法長時(shí)間集中在一件事情上。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字信息過載不可避免成為現(xiàn)實(shí)，在面對海量的數(shù)字內(nèi)容時(shí)青年的注意力很容易被多個(gè)任務(wù)和信息流打斷，難以專注長時(shí)間的精神活動(dòng)或深度思考。注意力分散化的表現(xiàn)也很明確。一是表現(xiàn)為青年精神活動(dòng)的跳躍性。青年在數(shù)字環(huán)境中難以長時(shí)間專注于單一任務(wù)，頻繁在學(xué)習(xí)、娛樂與社交之間切換，導(dǎo)致精神活動(dòng)的連貫性被打斷，邏輯性和思考問題的深度明顯受到影響。二是表現(xiàn)為信息接觸的速覽性。面對海量的數(shù)字內(nèi)容，青年更傾向于通過快速瀏覽新聞標(biāo)題、短視頻封面等方式獲取資訊。這種速覽行為雖然滿足了即時(shí)需求，但也讓他們對內(nèi)容的理解和批判性思考變得困難，精神活動(dòng)難以深入。三是表現(xiàn)為情緒體驗(yàn)的短暫性。青年在短視頻或社交平臺(tái)中容易快速獲得短暫的愉悅和滿足，但缺乏深層次的情感共鳴，精神生活的情緒表達(dá)逐漸表面化。此外，在閱讀或參與文化活動(dòng)時(shí)，部分青年對長篇內(nèi)容的耐受力下降，更傾向于快速瀏覽標(biāo)題或摘要，而不是進(jìn)行深入的分析或反思。長期的注意力分散化導(dǎo)致青年缺乏足夠的時(shí)間和精力進(jìn)行深度思考，精神生活逐漸變得膚淺而缺乏韌性。

二、數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活的衍生邏輯

數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)圖景背后有著系統(tǒng)的衍生邏輯，需要通過資本、技術(shù)和個(gè)體三者之間的交織與相互作用來解讀。數(shù)字消費(fèi)主義本質(zhì)上是以數(shù)據(jù)為生產(chǎn)資料、以算法為生產(chǎn)工具的新型資本積累模式，其通過數(shù)字資本的生產(chǎn)與擴(kuò)張，將青年精神生活異化為數(shù)字資本主義的價(jià)值增殖場域。智能算法則通過精準(zhǔn)化推送、放大群體感官效應(yīng)以及強(qiáng)化主體性的算法依賴，共同構(gòu)成了技術(shù)理性對精神生活的系統(tǒng)性規(guī)訓(xùn)。而青年群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中的身份認(rèn)同焦慮，則為上述結(jié)構(gòu)性力量提供了內(nèi)生性的結(jié)合點(diǎn)。這三重邏輯的耦合作用，不僅揭示了數(shù)字消費(fèi)主義何以突破傳統(tǒng)消費(fèi)文化的滲透邊界，更暴露出其通過“資本一技術(shù)一個(gè)體”的鏈?zhǔn)絺鲗?dǎo)實(shí)現(xiàn)“精神殖民”的內(nèi)在邏輯。唯有厘清數(shù)字消費(fèi)主義邏輯系統(tǒng)的復(fù)合運(yùn)作范式，方能穿透青年精神生活嬉變的表象，抵達(dá)其本質(zhì)矛盾的批判性認(rèn)知。

（一）資本邏輯：數(shù)字資本異化精神消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)

資本是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活圖景生成的核心驅(qū)動(dòng)力。數(shù)字資本通過對青年精神消費(fèi)的操控，逐步異化了青年精神生活的本質(zhì)。“數(shù)字資本是數(shù)字社會(huì)中資本演化發(fā)展出的最新形態(tài)，就“追求剩余價(jià)值的價(jià)值’意義而言，數(shù)字資本與傳統(tǒng)資本在本質(zhì)上毫無差異，都是資本主義價(jià)值增殖和勞動(dòng)剝削邏輯的物化呈現(xiàn)和價(jià)值表達(dá)。”青年作為重要的數(shù)字消費(fèi)群體，其精神生活的內(nèi)容和形式易被數(shù)字資本力量所引導(dǎo)和控制。數(shù)字資本依托于互聯(lián)網(wǎng)和智能算法，將青年精神需求轉(zhuǎn)化為能夠被消費(fèi)的符號(hào)和產(chǎn)品，從而最大化實(shí)現(xiàn)資本增殖。數(shù)字資本不僅改變了精神消費(fèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配模式，還通過精心設(shè)計(jì)的消費(fèi)場景，不斷加深青年對符號(hào)化產(chǎn)品的依賴。首先，數(shù)字資本通過商品化和符號(hào)化實(shí)現(xiàn)了青年精神消費(fèi)的異化。精神消費(fèi)產(chǎn)品本應(yīng)滿足青年個(gè)體的內(nèi)在需求與成長，但在資本逐利的驅(qū)動(dòng)下，這些產(chǎn)品被簡化為符號(hào)和外部標(biāo)志。例如，青年通過購買品牌商品、虛擬物品和流媒體內(nèi)容來展示身份和地位，而這些消費(fèi)行為的背后實(shí)際上是資本通過商品符號(hào)化來實(shí)現(xiàn)自身的增殖。這種符號(hào)化的消費(fèi)不僅削弱了精神產(chǎn)品的深度，還使得精神消費(fèi)變成一種形式化的象征性行為，進(jìn)而致使青年逐漸在虛擬世界中尋找物質(zhì)化的精神滿足。其次，數(shù)字資本的擴(kuò)張加劇了青年精神消費(fèi)的淺薄化。隨著資本逐漸控制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的內(nèi)容生產(chǎn)與分配，精神消費(fèi)產(chǎn)品被用來滿足青年群體快速消費(fèi)的需求，以獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益。例如，部分?jǐn)?shù)字平臺(tái)通過數(shù)據(jù)分析和算法推薦，推送短平快的娛樂內(nèi)容，這類內(nèi)容往往缺乏深度和內(nèi)涵而更注重即時(shí)的感官刺激和符號(hào)化的享樂體驗(yàn)。青年群體被這種持續(xù)的快餐式精神消費(fèi)吸引，逐漸喪失了對深度文化和精神內(nèi)涵的追求，資本通過這種方式實(shí)現(xiàn)了對青年精神生活的控制和異化。再次，數(shù)字資本導(dǎo)致了青年精神生活的去價(jià)值化。數(shù)字資本利用符號(hào)消費(fèi)和即時(shí)滿足的消費(fèi)模式，不僅對青年精神生活進(jìn)行了商品化，還進(jìn)一步剝奪了青年追求更高精神價(jià)值的動(dòng)力。這使得精神消費(fèi)成為一種表層的體驗(yàn)，而不再承載精神修養(yǎng)和自我提升的功能，青年逐漸陷入了物質(zhì)化和符號(hào)化的消費(fèi)漩渦，精神世界的貧瘠和虛無感因此愈發(fā)嚴(yán)重。

（二）技術(shù)邏輯：數(shù)字算法重塑青年認(rèn)知的技術(shù)驅(qū)動(dòng)

技術(shù)是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活圖景生成的另一個(gè)重要驅(qū)動(dòng)。“數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲透到人們精神生產(chǎn)、分配、交往、消費(fèi)等實(shí)踐環(huán)節(jié)，加速了精神生活富有、精神生活發(fā)展平衡理想精神圖景的到來。”而數(shù)字消費(fèi)主義依托大數(shù)據(jù)、智能算法推薦等技術(shù)手段也實(shí)現(xiàn)了消費(fèi)模式的變遷，深刻影響了青年精神生活的方方面面。數(shù)字平臺(tái)依托于強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析能力與算法精準(zhǔn)推薦能力，能夠?qū)η嗄昃裣M(fèi)進(jìn)行精確操控，塑造了其特定的消費(fèi)模式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。首先，算法推薦技術(shù)使青年精神消費(fèi)的碎片化更加明顯。“算法推薦技術(shù)是一項(xiàng)基于用戶行為和興趣模型，通過分析用戶歷史數(shù)據(jù)和個(gè)性化需求實(shí)現(xiàn)信息精準(zhǔn)推送的先進(jìn)技術(shù)。”數(shù)字平臺(tái)通過收集用戶行為數(shù)據(jù)，構(gòu)建精準(zhǔn)的推薦算法，向青年推送迎合其興趣的內(nèi)容。這在提升信息傳播效率的同時(shí)，也導(dǎo)致青年不斷沉浸在短時(shí)、快速的精神消費(fèi)中，難以進(jìn)行深入的思考和反思。這種碎片化的信息消費(fèi)模式使得一些青年逐漸喪失對深度文化產(chǎn)品的興趣，精神生活被高度碎片化和淺層化，注意力被分散，認(rèn)知結(jié)構(gòu)也逐漸被重塑為快速、即時(shí)的快樂。其次，技術(shù)驅(qū)動(dòng)的群體效應(yīng)放大了青年精神生活的庸俗化傾向。數(shù)字平臺(tái)不僅通過算法引導(dǎo)個(gè)人的消費(fèi)行為，還通過放大群體效應(yīng)，影響青年群體的精神消費(fèi)選擇。數(shù)字平臺(tái)在短視頻、社交平臺(tái)等領(lǐng)域，通過算法精準(zhǔn)推送最受歡迎、最吸引眼球的內(nèi)容，導(dǎo)致一些青年盲目追隨流行文化和大眾熱點(diǎn)，并不斷放大這種群體效應(yīng)，使青年個(gè)體的精神生活越發(fā)依賴于外界的評價(jià)和符號(hào)，更加劇了青年精神消費(fèi)的表面化和符號(hào)化，進(jìn)而削弱了青年群體的理性思維。再次，算法推薦技術(shù)加劇了青年精神消費(fèi)的依賴性。在算法的持續(xù)影響下，青年逐漸習(xí)慣于由平臺(tái)推送內(nèi)容而喪失了主動(dòng)選擇和探索精神世界的能力。算法的高度個(gè)性化推薦雖然在短期內(nèi)滿足了用戶的興趣，但從長遠(yuǎn)來看卻削弱了青年對精神生活的自主性探索力，青年逐漸成為技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的“被動(dòng)消費(fèi)者”，其精神世界的廣度和深度都受到了嚴(yán)重的限制。

（三）個(gè)體邏輯：心理需求映射身份認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)

青年個(gè)體是數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活現(xiàn)實(shí)圖景衍生的內(nèi)在歸因。隨著社會(huì)的高速發(fā)展，青年群體面臨著身份焦慮與社會(huì)壓力，存在著一些心理需求并驅(qū)動(dòng)青年通過消費(fèi)尋找身份認(rèn)同。在數(shù)字化時(shí)代，青年往往會(huì)通過符號(hào)化的商品和數(shù)字平臺(tái)來構(gòu)建數(shù)字身份。所謂數(shù)字身份是指“個(gè)人借助數(shù)字技術(shù)自主創(chuàng)造，經(jīng)由不斷營造和累積，在虛擬生活自我展現(xiàn)和互動(dòng)交流中得以表現(xiàn)，反映其在虛擬空間稱謂、行為、興趣、特長及影響力等信息的符號(hào)集合”。[]青年會(huì)試圖通過數(shù)字消費(fèi)行為塑造的數(shù)字身份，來緩解現(xiàn)實(shí)生活中的身份不確定性。這種符號(hào)消費(fèi)讓青年通過外部物質(zhì)符號(hào)來展示和確認(rèn)自我，如購買名牌商品，注重社交媒體的點(diǎn)贊數(shù)、評論量、轉(zhuǎn)發(fā)率等。然而，青年依賴數(shù)字消費(fèi)行為所獲得的身份認(rèn)同是短暫且表層的，難以真正滿足其內(nèi)在的精神需求。這種過度依賴外部符號(hào)的身份確認(rèn)，容易讓青年陷入更深的身份焦慮，無法構(gòu)建真正穩(wěn)定的自我價(jià)值。與此同時(shí)，在數(shù)字平臺(tái)的推波助瀾下，青年在虛擬空間中面臨激烈的社交競爭，數(shù)字消費(fèi)行為成為他們展示自身地位和獲取社交認(rèn)可的重要方式。例如，在數(shù)字空間，青年為了獲得更多的關(guān)注和點(diǎn)贊，不斷追隨社交媒體上的消費(fèi)潮流，甚至進(jìn)行攀比性消費(fèi)。這種競爭性消費(fèi)使得精神生活逐漸被物質(zhì)化，部分青年更加關(guān)注外部評價(jià)而忽略了內(nèi)在的精神成長和自我反思。這種現(xiàn)象導(dǎo)致青年精神消費(fèi)的形式化，其精神生活愈加依賴外部符號(hào)和短期滿足，卻忽視了精神深度和長期價(jià)值的追求。進(jìn)而言之，青年內(nèi)在的心理需求使其在通過消費(fèi)行為尋找身份認(rèn)同的同時(shí)，精神生活逐漸被符號(hào)化的外部需求所裹挾，消費(fèi)符號(hào)代替了真實(shí)的精神追求，青年陷人了符號(hào)消費(fèi)的虛幻滿足中，精神生活被數(shù)字消費(fèi)行為侵蝕。

三、數(shù)字消費(fèi)主義背景下青年精神生活本真復(fù)歸的引導(dǎo)進(jìn)路

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年是引風(fēng)氣之先的社會(huì)力量。一個(gè)民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上。”[青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌直接關(guān)系到國家和民族的未來。構(gòu)建青年健康、積極的精神生活圖景，可通過規(guī)范數(shù)字資本運(yùn)行、推動(dòng)數(shù)字技術(shù)向善發(fā)展、引導(dǎo)青年樹立正確精神追求等方式，形成構(gòu)建青年精神生活的協(xié)同效應(yīng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)青年精神生活的本真復(fù)歸。這三個(gè)維度的協(xié)同推進(jìn)，是破解資本邏輯、技術(shù)理性與個(gè)體異化“三重鎖鏈”的系統(tǒng)性進(jìn)路，更是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化在青年群體中的具體投射。

（一）設(shè)置“紅綠燈”：規(guī)范數(shù)字資本運(yùn)行

習(xí)近平總書記指出：“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’。”[在數(shù)字消費(fèi)主義影響下，數(shù)字資本通過商品化和符號(hào)化對青年精神生活進(jìn)行深度滲透，導(dǎo)致了其精神生活的異化。因此，我們必須對數(shù)字資本設(shè)置“紅綠燈”，通過規(guī)范數(shù)字資本的運(yùn)行，防止其過度追求利潤而侵蝕青年精神生活

首先，主管部門要在數(shù)字資本的運(yùn)行中設(shè)立“紅燈”，即明確限制其過度逐利行為。資本邏輯天然追求利潤最大化，進(jìn)而導(dǎo)致文化產(chǎn)品和精神消費(fèi)逐漸符號(hào)化和市場化。為了避免青年的精神生活完全被資本所操控，主管部門需要對數(shù)字資本設(shè)置“紅燈”。一是探索設(shè)立收益上限制度。在精神文化產(chǎn)品的定價(jià)和廣告投放中，主管部門要針對面向青年的內(nèi)容設(shè)置收益上限，防止資本無序擴(kuò)張，確保數(shù)字產(chǎn)品的價(jià)格合理、廣告內(nèi)容適度，避免資本通過逐利行為對青年精神生活產(chǎn)生不良影響。二是遏制數(shù)字資本的誘導(dǎo)性逐利行為。主管部門要嚴(yán)格監(jiān)管數(shù)字資本企業(yè)所屬終端上的低俗、庸俗、媚俗內(nèi)容，強(qiáng)化對以點(diǎn)擊量和用戶停留時(shí)間為導(dǎo)向的內(nèi)容創(chuàng)作約束，限制數(shù)字資本通過誘導(dǎo)性內(nèi)容獲利，減少對青年價(jià)值觀的消極影響。三是強(qiáng)化數(shù)字空間反壟斷措施執(zhí)行力度。針對數(shù)字資本集中的趨勢，主管部門要及時(shí)修訂、強(qiáng)化反壟斷法規(guī)，加大政策執(zhí)行力度，避免個(gè)別數(shù)字平臺(tái)壟斷資源、控制內(nèi)容流通，導(dǎo)致精神產(chǎn)品不豐富，影響青年精神生活健康發(fā)展。總之，主管部門要通過為數(shù)字資本設(shè)立明確界限，來有效控制數(shù)字資本操控青年精神消費(fèi)的行為。

其次，主管部門要在精神文化領(lǐng)域?yàn)閿?shù)字資本設(shè)立“綠燈”，即鼓勵(lì)其投資優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品和文化服務(wù)。資本并非只能追逐淺顯的符號(hào)消費(fèi)，通過對其進(jìn)行政策激勵(lì)與產(chǎn)業(yè)補(bǔ)貼，主管部門可以引導(dǎo)數(shù)字資本進(jìn)入優(yōu)質(zhì)精神文化消費(fèi)產(chǎn)品的深度開發(fā)領(lǐng)域，以生產(chǎn)更多有思想、有深度的精神消費(fèi)產(chǎn)品。一是有針對性地提供政策激勵(lì)。政府可通過稅收減免、資金補(bǔ)貼等政策手段，鼓勵(lì)數(shù)字資本投資優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品，推動(dòng)社會(huì)效益優(yōu)先的文化內(nèi)容開發(fā)和產(chǎn)品創(chuàng)造，促使數(shù)字資本在精神文化領(lǐng)域發(fā)揮積極作用。二是扶持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)。政府可設(shè)立專項(xiàng)扶持資金和評優(yōu)制度，鼓勵(lì)平臺(tái)與創(chuàng)作者合作，共同制作符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、內(nèi)含青年積極向上生活態(tài)度和價(jià)值理念的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。三是引導(dǎo)平臺(tái)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。主管部門可建立數(shù)字平臺(tái)社會(huì)責(zé)任評估機(jī)制，督促其定期推出公益性、教育性內(nèi)容，發(fā)揮數(shù)字平臺(tái)對青年精神生活的正向引導(dǎo)作用，促進(jìn)其全面履行應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。主管部門要通過鼓勵(lì)和引導(dǎo)數(shù)字資本為青年群體擺脫數(shù)字消費(fèi)主義的不良影響提供必要的支撐

再次，主管部門要加強(qiáng)對數(shù)字平臺(tái)的指導(dǎo)和監(jiān)管。數(shù)字平臺(tái)作為數(shù)字資本運(yùn)行的重要載體，應(yīng)承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任。因此，監(jiān)管部門可以指導(dǎo)數(shù)字平臺(tái)建立完善的內(nèi)部控制機(jī)制和數(shù)字平臺(tái)行業(yè)自律機(jī)制，避免數(shù)字資本通過大數(shù)據(jù)和算法推薦技術(shù)操控青年的精神需求。一是要建立多方參與的監(jiān)督機(jī)制。政府部門、社會(huì)組織、青年代表等要共同參與數(shù)字平臺(tái)的內(nèi)容監(jiān)管，增強(qiáng)對平臺(tái)內(nèi)容審核的透明度和公正性，以多方監(jiān)督的形式推動(dòng)數(shù)字平臺(tái)企業(yè)更好地服務(wù)青年健康成長需要。二是要強(qiáng)化內(nèi)容審核制度。監(jiān)管部門可以要求數(shù)字平臺(tái)配備足夠的內(nèi)容審核人員，加強(qiáng)技術(shù)手段與人工審核相結(jié)合的監(jiān)管機(jī)制，防止不良信息對青年造成精神污染，確保數(shù)字內(nèi)容的正面引導(dǎo)作用。三是探索建設(shè)數(shù)字平臺(tái)評價(jià)體系。相關(guān)部門要積極構(gòu)建數(shù)字平臺(tái)精神文化產(chǎn)品的社會(huì)評價(jià)體系，對平臺(tái)的精神文化貢獻(xiàn)度進(jìn)行綜合評分，定期發(fā)布公眾報(bào)告，引導(dǎo)平臺(tái)在數(shù)字資本運(yùn)營過程中更注重對青年精神生活的正向影響。監(jiān)管部門要通過對數(shù)字平臺(tái)的指導(dǎo)與監(jiān)管更好地平衡商業(yè)性與精神性，使青年在消費(fèi)中能夠接觸到更多高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，促進(jìn)青年精神生活的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）完善技術(shù)倫理：推動(dòng)數(shù)字技術(shù)向善發(fā)展

隨著數(shù)字化時(shí)代的飛速發(fā)展，數(shù)字技術(shù)在重塑青年精神生活方面的作用越來越明顯。數(shù)字技術(shù)在提高人民生活水平的同時(shí)，其背后的倫理問題也逐漸凸顯。習(xí)近平總書記指出“要前瞻研判科技發(fā)展帶來的規(guī)則沖突、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)、倫理挑戰(zhàn)，完善相關(guān)法律法規(guī)、倫理審查規(guī)則及監(jiān)管框架”，[13為完善技術(shù)倫理指明了行動(dòng)方向。因此，為了避免數(shù)字技術(shù)對青年精神生活的侵蝕，必須完善技術(shù)倫理，推動(dòng)數(shù)字技術(shù)向善發(fā)展。

首先，有關(guān)部門完善技術(shù)倫理應(yīng)站穩(wěn)“人民立場”，確保數(shù)字技術(shù)的使用是為了服務(wù)于人的全面發(fā)展。當(dāng)前，一些數(shù)字平臺(tái)通過算法推薦、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)手段操控用戶的精神消費(fèi)模式，導(dǎo)致青年精神生活呈現(xiàn)出碎片化、淺層化的趨向。因此，技術(shù)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用應(yīng)圍繞促進(jìn)青年精神健康這一核心目標(biāo)展開。技術(shù)開發(fā)者應(yīng)將倫理考量融人技術(shù)設(shè)計(jì)中，避免過度依賴數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的利益最大化，從而讓數(shù)字技術(shù)真正服務(wù)于人民群眾的精神需求。一是要優(yōu)先考慮社會(huì)效益。在數(shù)字技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用過程中，技術(shù)開發(fā)者應(yīng)優(yōu)先考慮對人民福祉的貢獻(xiàn)，確保技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)于社會(huì)的整體利益，而非單純的經(jīng)濟(jì)利益。二是要關(guān)注青年群體需求。數(shù)字技術(shù)的設(shè)計(jì)和應(yīng)用要特別關(guān)注青年群體的精神文化需求，提供更具人文關(guān)懷的功能和內(nèi)容，以促進(jìn)青年的身心健康發(fā)展。三是要保證數(shù)字技術(shù)普惠性。有關(guān)部門要積極推動(dòng)數(shù)字技術(shù)的普及和公平應(yīng)用，確保各階層的青年均能平等地享受到數(shù)字技術(shù)的便利和福利，縮小數(shù)字鴻溝，進(jìn)而助力他們?nèi)姘l(fā)展。

其次，有關(guān)部門要制定數(shù)字技術(shù)應(yīng)用倫理守則，防止數(shù)字技術(shù)濫用造成精神危害。有關(guān)部門要指導(dǎo)建立對算法和數(shù)據(jù)使用的具體倫理守則，避免平臺(tái)濫用用戶數(shù)據(jù)進(jìn)行商業(yè)化的精神操控。例如，在信息推送和廣告推薦方面，指導(dǎo)平臺(tái)必須依據(jù)數(shù)字技術(shù)倫理守則提供多樣化、正向性的精神內(nèi)容，避免推送過于同質(zhì)化和庸俗化的內(nèi)容。有關(guān)部門通過這些倫理規(guī)范可以更好地引導(dǎo)青年精神生活向更加積極、健康的方向發(fā)展。一是要明確技術(shù)邊界。有關(guān)部門要制定明確的技術(shù)倫理守則，對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用中的數(shù)據(jù)采集、隱私保護(hù)等環(huán)節(jié)進(jìn)行規(guī)范，防止技術(shù)濫用對青年精神健康造成負(fù)面影響。二是要規(guī)范算法推薦的倫理審查。有關(guān)部門要對平臺(tái)的算法推薦進(jìn)行倫理審查，防止算法過度干預(yù)用戶行為而形成信息繭房進(jìn)而削弱青年的獨(dú)立思考能力。三是要加強(qiáng)倫理教育培訓(xùn)。有關(guān)部門要對技術(shù)開發(fā)者和平臺(tái)運(yùn)營者開展數(shù)字倫理素養(yǎng)培訓(xùn)，提升其倫理意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，確保數(shù)字技術(shù)的使用符合社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，減少對青年精神生活的負(fù)面影響。

再次，技術(shù)的向善發(fā)展需要多方參與，形成推動(dòng)技術(shù)向善的社會(huì)合力。一是要建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)組織協(xié)同、企業(yè)和技術(shù)開發(fā)者參與的數(shù)字技術(shù)倫理運(yùn)行機(jī)制，共同推動(dòng)“技術(shù)向善”的理念普及，深化公眾對數(shù)字技術(shù)倫理的認(rèn)識(shí)。二是要暢通監(jiān)督反饋機(jī)制。“身處共同體的社會(huì)公眾和平臺(tái)用戶可以對平臺(tái)算法決策施加效力與監(jiān)管。”[4有關(guān)部門可通過建立健全公眾對數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的投訴舉報(bào)機(jī)制和渠道，讓公眾能夠積極參與到數(shù)字技術(shù)的倫理監(jiān)督中，促進(jìn)技術(shù)的健康發(fā)展。此外，政府部門也應(yīng)加強(qiáng)與國際社會(huì)在數(shù)字技術(shù)倫理領(lǐng)域的交流與合作，借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本國實(shí)際，共同應(yīng)對技術(shù)濫用帶來的挑戰(zhàn)。有關(guān)部門要通過社會(huì)各界形成的合力來護(hù)航數(shù)字技術(shù)向善發(fā)展，促使數(shù)字技術(shù)成為推動(dòng)青年精神發(fā)展的重要助力。

（三）涵育獨(dú)立精神：引導(dǎo)青年群體樹立正確精神追求

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“廣大青年要堅(jiān)定理想信念，志存高遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，勇做時(shí)代的弄潮兒，在實(shí)現(xiàn)中國夢的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章。”[15]在數(shù)字消費(fèi)主義影響下，青年往往容易迷失在符號(hào)消費(fèi)和虛擬身份的追逐中，忽視了對自身內(nèi)在精神的探索和追求。因此，有關(guān)部門必須通過多種方式引導(dǎo)青年群體樹立正確的精神追求。

首先，青年應(yīng)強(qiáng)化自我意識(shí)和自我修養(yǎng)，在數(shù)字化信息洪流中堅(jiān)持內(nèi)心的獨(dú)立和思想的自主。一方面，青年要主動(dòng)培養(yǎng)自身的批判性思維和自主學(xué)習(xí)能力。青年要努力使自身具備辨別信息真實(shí)性的能力，尤其是在數(shù)字平臺(tái)和社交媒體中常見的虛假信息和極端觀點(diǎn)面前，青年應(yīng)學(xué)會(huì)從多角度審視問題，形成正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)。青年還應(yīng)將自主學(xué)習(xí)作為個(gè)人精神成長的核心內(nèi)容，逐步提升自身的綜合素養(yǎng)與獨(dú)立性。為此，廣大青年可以通過加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，深化自身對世界和自我的理解。另一方面，青年要增強(qiáng)自我控制能力，避免過度依賴數(shù)字媒介。在數(shù)字消費(fèi)主義的影響下，青年往往沉迷于短期的娛樂和即時(shí)滿足，忽視了長遠(yuǎn)的精神追求。因此，青年應(yīng)有意識(shí)地管理好時(shí)間和注意力，避免過度沉湎于短視頻、社交媒體等數(shù)字產(chǎn)品。廣大青年可以通過設(shè)定合理的時(shí)間限制、參與深度閱讀、藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)，擺脫數(shù)字消費(fèi)主義的困擾，進(jìn)而專注于提升內(nèi)在精神的質(zhì)量。此外，青年還應(yīng)樹立自我實(shí)現(xiàn)的長遠(yuǎn)目標(biāo)，并將其作為精神追求的動(dòng)力。這一目標(biāo)不應(yīng)僅限于對物質(zhì)財(cái)富或社會(huì)地位的追求，也包括對思想、文化、道德等方面的追求。

其次，學(xué)校應(yīng)承擔(dān)起青年精神涵育的主體責(zé)任。高校作為青年成長的重要陣地，具有培育青年獨(dú)立精神的突出作用。一是要全面加強(qiáng)思想政治教育，提升青年價(jià)值觀引導(dǎo)的精準(zhǔn)性。學(xué)校應(yīng)將思想政治教育與日常學(xué)科教育有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)思政課程與課程思政同向同行，在專業(yè)課程內(nèi)容中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族精神、時(shí)代精神等內(nèi)容，幫助青年學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。教師在這一過程中，應(yīng)注重因材施教，避免強(qiáng)行灌輸，鼓勵(lì)青年學(xué)生在理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上自覺、主動(dòng)接受教育。二是要豐富校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)青年獨(dú)立精神。學(xué)校應(yīng)通過豐富的課外活動(dòng)和文化實(shí)踐激發(fā)青年學(xué)生自我探索的興趣，提供更為廣闊的精神文化平臺(tái)。高校可以通過開展書香校園、學(xué)術(shù)沙龍、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)鼓勵(lì)青年發(fā)掘自身潛力，培養(yǎng)其獨(dú)立的思維方式和批判精神。三是要進(jìn)一步強(qiáng)化心理健康教育，助力青年情感獨(dú)立。青年在情感和心理方面的獨(dú)立性同樣至關(guān)重要。學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)心理健康教育，幫助青年認(rèn)識(shí)自我，處理人際關(guān)系和情感沖突，培養(yǎng)其情感獨(dú)立性。學(xué)校要提供各類心理咨詢服務(wù)，舉辦心理素質(zhì)拓展活動(dòng)，幫助青年學(xué)生減少因外部壓力或情感困擾而產(chǎn)生的心理問題，進(jìn)而促進(jìn)青年學(xué)生的心理健康。

再次，家庭作為青年精神涵育的初始場域，需通過生活化教育幫助青年構(gòu)建抵御數(shù)字消費(fèi)主義的精神屏障。當(dāng)代青年成長于現(xiàn)實(shí)與虛擬交織的環(huán)境下，因而，家庭教育的重心應(yīng)從物質(zhì)供給轉(zhuǎn)向精神浸潤。家長可以通過日常生活實(shí)踐中的示范作用，在潛移默化中培育子女對數(shù)字主義消費(fèi)的批判意識(shí)。家庭可探索建立定期的數(shù)字戒斷機(jī)制，如設(shè)定固定時(shí)段關(guān)閉智能設(shè)備，轉(zhuǎn)而帶領(lǐng)家庭成員開展手工創(chuàng)作、社區(qū)志愿服務(wù)等實(shí)踐活動(dòng)，通過身體在場的勞作體驗(yàn)深化青年對現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)同感和獲得感。此外，家長需率先踐行“反符號(hào)化生存”的理念。例如，在購置衣物和日常用品時(shí)更側(cè)重產(chǎn)品的功能性而非品牌溢價(jià)以及符號(hào)標(biāo)簽，在社交媒體分享生活時(shí)更應(yīng)注重精神生活的豐富性和深度體驗(yàn)，而非一味追求奢侈品消費(fèi)的滿足，以此形成代際間的價(jià)值共振。這種植根于生活細(xì)節(jié)的精神涵育，恰是破解數(shù)字消費(fèi)主義的影響、重構(gòu)青年精神生活自主性的微觀基礎(chǔ)。

最后，社會(huì)各界應(yīng)為青年精神生活的豐富提供支持與引導(dǎo)。社會(huì)環(huán)境對青年精神世界的形成發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。一方面，有關(guān)部門要優(yōu)化公共文化資源配置，拓寬青年精神生活的選擇空間。各級政府應(yīng)進(jìn)一步完善公共文化設(shè)施，如圖書館、藝術(shù)館、文化中心、青年活動(dòng)中心等，確保其在內(nèi)容和形式上的多樣性，以滿足不同青年群體的精神文化需求。有關(guān)部門應(yīng)通過拓展公共文化平臺(tái)，擴(kuò)大青年對精神生活的選擇范圍，推動(dòng)文化資源的普惠性發(fā)展，避免形成過于單一的精神文化消費(fèi)模式。另一方面，全社會(huì)要發(fā)揮媒體與社會(huì)榜樣的引領(lǐng)作用。社會(huì)媒體應(yīng)通過選樹具有獨(dú)立精神和社會(huì)責(zé)任感的榜樣人物，用榜樣的力量引領(lǐng)青年健康成長。例如，新聞媒體通過報(bào)道新時(shí)代青年榜樣的先進(jìn)事跡、播出具有思想啟發(fā)性的節(jié)目，來激勵(lì)青年牢記初心使命、樹立遠(yuǎn)大理想、追求更高尚的精神境界。

數(shù)字消費(fèi)主義作為數(shù)字化時(shí)代的產(chǎn)物，已深度嵌入青年精神生活的肌理，形塑出自我虛擬化、消費(fèi)符號(hào)化、需求快餐化與注意力分散化的復(fù)雜圖景。這既是資本邏輯與技術(shù)理性共謀的結(jié)果，也是青年個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)對身份焦慮的主動(dòng)選擇。數(shù)字資本異化精神消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)、數(shù)字算法重塑青年認(rèn)知的技術(shù)驅(qū)動(dòng)以及心理需求映射身份認(rèn)同的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，揭示了青年精神生活發(fā)生嬗變的邏輯結(jié)構(gòu)。面對數(shù)字消費(fèi)主義對青年精神世界的侵蝕，單一的治理路徑顯然難以為繼。“規(guī)范數(shù)字資本一完善技術(shù)倫理一涵育獨(dú)立精神”三位一體的引導(dǎo)進(jìn)路，既強(qiáng)調(diào)通過制度設(shè)計(jì)遏制資本無序擴(kuò)張、推動(dòng)技術(shù)向善革新，也注重激發(fā)青年主體意識(shí)與重建現(xiàn)實(shí)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，可以幫助青年在虛實(shí)交織的數(shù)字時(shí)代重建精神生活的深度與意義，使青年既享受數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來的紅利，又不迷失于數(shù)字消費(fèi)主義的幻象之中。習(xí)近平總書記指出：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”[在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的新征程上，有關(guān)部門需要引導(dǎo)青年超越數(shù)字消費(fèi)主義的桎梏，推動(dòng)青年精神生活的本真復(fù)歸，助力青年精神生活品質(zhì)的提升，使青年真正成為堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。

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