南樂倉頡文化的內容構成與價值內涵研究

中圖分類號：H12

文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2025）05（a）-0068-05

A Study on the Composition and Value Connotation of Nanle Cangjie Culture

YUAN Henan

（College of Foreign Languages， Zhoukou Normal University， Zhoukou Henan， 466OO1，China

Abstract：Chinesecharactersareanimportantcarrierandsymbolof thecultural heritageoftheChinesenation.Cangieis the legendaryinventorofChinesecharactersinancientmythology.ThelegendofCangjiecreatingcharactershaseenpasseddown throughgenerationsinChinaandiswidelyknownamong households.NanleCounty，locatedinthenortheastepartofHenan Province，isreveredas\"thehometownofCangjie\"，wherethelegendarysagewas\"bornandburied\".RotedinthelegendofCangie andhis creationofChinesecharacters，NanleCountyhasdevelopedarichculturalheriage knownasNanleCangjieCuture，which encompassesfolkbeliefculture，templefairulture，sacrifialiuals，andsurameculture.Byexamininghistoricalrecodelatedt CangjieandthelegendofhisinventionofChinesecharacters，thisstudyoutlines thecompositionofNanleCangjieCulturefromperspectivessuchasfolkbeliefs，templefairtraditions，sacrficialpractices，andsurameculture.Furthermore，itexploresthemultifacetedvalueofNanleCangjieCultureinaceleratingtheevelopmentofaculturallystrongnation，enhancingculturalonfidence， andpromotingculturaltourism.Theaimistofostertheprotection，inheritance，andpromotionofChina’soutstandingtraditional culture.

Key Words： Cangjie; Nanle Cangjie Culture; Folk belief culture; Cangie temple fairculture;Sacrificial culture; Surnameculture

2014年5月30日，習近平總書記在北京市海淀區民族小學看望少年兒童時指出，“中國字是中國文化傳承的標志”。2022年10月28日，習近平總書記在河南殷墟遺址考察時指出：“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發展離不開漢文字的維系。”習近平總書記的系列講話強調了漢字對于文明探源、文化傳承和民族維系的重要作用。倉頡是上古傳說中的漢字創造者，倉頡造字的傳說在我國世代相傳、家喻戶曉。相關傳說所攜之文化張力，使倉頡成為漢字的人物符號，成為中國文化的重要象征位于河南省東北端的南樂縣，是漢字發明者倉頡“生于斯，葬于斯\"的地方，有“倉頡故里\"的美稱。南樂縣以倉頡和倉頡造字傳說為中心，歷經演變，衍生出了由民間信仰文化、倉頡廟會文化、祭祀文化和姓氏文化等內容構成的南樂倉頡文化。南樂倉頡文化的前期研究主要聚焦考古學、文物學、歷史學和民俗學等學科領域。宋存國（2018）、張文彥等（2018）從考古學、文物學和歷史學的視角，根據南樂縣倉頡文化遺址考古發現中出土的石器、骨器和陶器等文物，提出倉頡文化遺址的文化層涉及仰韶、龍山、商周、唐宋、明清等歷史時期。唐小茜（2013），趙兵濤、史國強（2023）則從文化學視角，分別對南樂縣倉頡民間信仰文化、倉頡廟會文化進行了研究。前期研究雖取得了豐碩研究成果，但對南樂倉頡文化中祭祀文化、姓氏文化等的關注較少。在梳理典籍中有關倉頡與倉頡造字傳說文獻記載的基礎上，本文從民間信仰文化、倉頡廟會文化、祭祀文化和姓氏文化等層面概述南樂倉頡文化的內容構成，闡釋其對增強文化自信意識、加快社會主義文化強國建設和推動文旅產業發展的價值內容，以期推動中華優秀傳統文化的傳承、保護與弘揚。

1倉頡與倉頜造字傳說

1.1倉頡

倉頡，又名蒼頡，號稱史皇氏，因發明漢字的卓越功績被后人尊稱為造字圣人。倉頡本姓侯岡，《春秋元命苞》《三教同原錄》《路史·禪通紀》等典籍均有記載：“倉頡，名頡，姓侯岡。\"黃帝因其發明文字之創舉，親自召見并賜姓“倉”，侯岡頡遂改名為倉頡。倉頡為今河南省南樂縣史官村人，南樂是倉頡“生于斯，葬于斯\"的地方?！度f姓統譜·卷五十二》記載：“上古倉頡，南樂吳村（現史官村）人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也?！薄洞竺饕唤y志·人物上古》亦作了同樣的記載?！吨袊鴼v代名人勝跡大辭典》記載：“倉頡，史皇氏，今河南省南樂縣吳樓村（現史官村）人。”

根據典籍中的記載，倉頡的身份主要有兩個：一是史官；二是帝王。倉頡的史官身份可見于《史記》《說文解字》等典籍。西漢司馬遷《史記》有云：“倉頡，黃帝之史官。\"東漢許慎《說文解字》載：“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄遠之跡，知分理之可相別異也，初造書契。\"倉頡為黃帝之史官逐漸成為一種主流說法，也有部分典籍將倉頡稱為“帝\"或“王”?！逗訄D玉版》曰：“倉頡為帝，南巡狩，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，靈龜負書，丹甲青文，以授帝。\"《路史·禪通紀》載曰：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡。\"地方史志中也不乏倉頡為帝的記載。明代《南樂縣志》載曰：“史皇氏倉帝，名頡，有睿德，生而能書，及長，登陽虛之山，臨于玄扈洛汭之水，靈龜負書，丹青甲文。帝受之，遂窮天地之變。\"典籍中倉頡帝王身份的記載是“早期社會巫王一體的文化延續\"3。因為，在遠古時期，巫史是不分家的[4。

1.2 倉頡造字傳說

目前，關于漢字的起源有結繩記事說、倉頡造字說、圖畫說等[5]，其中倉頡造字說影響最大、流傳最廣。倉頡造字之前，古人通過結繩記事的方式來記錄部落的重要事情，遇到大事打一個大結，遇到小事打一個小結。然而，隨著歷史車輪的滾滾前行，結繩記事遠不能滿足人們的需求。尤其是結繩無法長久保存，破損后無法辨認。相傳，結繩記事的失誤導致黃帝部落在同炎帝部落的戰爭中遭遇大敗，倉頡也因此受到黃帝的訓斥，遂下定決心創造文字。通過觀察蟲獸鳥跡，倉頡得到了啟發，經歷千辛萬苦，終于發明出了文字。倉頡造字的成功，代表著結繩記事時代的終結，預示著文明時代的來臨。倉頡造字的偉大創舉，可謂驚天地，泣鬼神，遂有“鬼恐為書文所劾，故夜哭也\"之說。我國二十四節氣中的谷雨確立也與倉額造字傳說有關。

倉故造字傳說，始自先秦時期，形成于兩漢時期，歷朝歷代均有記載，未有間斷，流傳至今。最早倉頡造字的文獻記載可見于先秦時期的《荀子·解蔽》，曰：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也”。《世本》有云：“史皇作書?！薄秴问洗呵铩の鸸份d曰：“史皇作圖。\"《淮南子·本經訓》曰：“倉頡千字”。”《春秋元命苞》曰：“倉頡史皇氏生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏?！?/p>

神話傳說具有一定的夸張性和虛構性色彩。實際上，創造文字并非倉頡一人之力。《荀子·解蔽》有言：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。\"當時，專注于發明文字的人有很多，只有倉頡一個人的名聲流傳了下來。倉頡造字傳說的形成，與先秦時期將發明歸功于一人的傳統有關，如燧人氏鉆木取火等傳說。《世本·作篇》曰：“沮誦、倉頡作書。\"《四體書勢》載曰：“黃帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。紀綱萬事，垂法立制。\"倉頡、沮誦分別擔任黃帝的左、右史官，黃帝命沮誦輔助倉頡共同完成文字的創造。倉頡、沮誦二人受黃帝之命，足跡遍及各個部落，對各部落使用的圖畫、符號進行收集和整理，并作了統一化和規范化的處理，歷經千辛萬苦，最終發明出了文字。

2南樂倉頡文化的內容構成

南樂縣以倉頡和倉頡造字傳說為中心，歷經不斷衍變和發展，逐漸形成了由民間信仰文化、倉頡廟會文化、祭祀文化和姓氏文化等豐富內容構成的南樂倉頡文化。

2.1 民間信仰文化

民間信仰文化是一種廣泛流傳于普通民眾中的非制度化、非組織化的信仰實踐和觀念體系。作為一種社會文化現象，它長期廣泛存在于中國鄉土社會，融合于廣大民眾的日常生活中，是普通民眾真實精神世界的反映。南樂倉頡文化中的民間信仰文化是以倉頡為信仰對象，流傳于南樂縣普通民眾中的非制度化、非組織化的信仰實踐和觀念體系。它長期廣泛存在于南樂鄉土社會，融入當地民眾的日常生活中，成為南樂普通民眾日常生活中不可或缺的一部分。南樂倉頡文化中的民間信仰文化主要體現為以倉頡為信仰對象的求學信仰和求子信仰。在我國民間，求學信仰由來已久。通常來說，為考取功名，大多學子會祭拜文曲星和文昌星。但是，與普遍祭拜文曲星或文昌星的求學信仰不同，南樂縣的民眾往往會祭拜倉頡。此外，南樂縣還流傳有“轉本御史\"和“才高八斗\"的民間故事?！稗D本御史\"講的是明朝時期南樂籍御史梁天奇，參加科舉考試屢試不中，得倉頡相助而一舉高中進士的故事?！安鸥甙硕穃"講的是孔子在睡夢中夢到倉頡將八斗文字饋贈給自己的故事。當地流傳著一首歌謠：“倉頡造字一擔粟，傳給孔子整八斗，還有兩斗不外傳，留給道士畫符咒。圣人造就五車書，千秋萬代永傳流，從此學富稱五車，自古才高稱八斗。\"求子信仰一般以女媧娘娘、送子觀音等為祭拜對象。南樂縣的求子信仰對象卻是倉頡。當地民眾將倉頡墓上長出的草稱為\"兒女草”，流傳有“薅棵草，生個小兒（男孩）；刨個根，生個妮兒（女孩）\"的說法。

2.2 倉頡廟會文化

廟會是由依附于特定宗教場所的宗教活動而發展起來的集宗教祭祀、娛樂游藝和商貿交易于一體的民俗活動，是原本以祭拜“神靈\"為主題，逐步融入商貿交流與文化娛樂，進而發展成為具有固定時間、有一定規模的群眾性文化集會現象。南樂縣擁有兩座倉頡廟：一座位于縣城文廟東側，建于明朝弘治年間，現已不復存在；另一座位于縣城西北的梁村鄉史官村，始建于東漢永興二年（公元154年），初名倉頡祠，現為全國重點文物保護單位。南樂縣是全國唯一的“一地兩倉廟\"的地方。相傳，倉頡生于正月二十四日，卒于十月八日。不知從何時開始，人們開始不約而同地在這兩個重要的時間到倉頡廟祭拜，從而形成了倉頡廟會的固定會期。倉頡廟會是以祭拜倉頡為主題，以農歷正月二十四和十月初八為固定時間，以倉頡廟為特定依附場所，發展起來的集祭祀、娛樂和商貿于一體的民俗活動。

倉頡廟會始于漢代，鼎盛于明清時期，發展至民國時期，因抗日戰爭爆發，十月的廟會停止，僅有正月廟會延續至今。今日的倉頡廟會，會期不再局限于正月二十四日當天，而是從臘月底一直持續至正月，會期時間長，內容豐富多樣。在倉頡廟會上，既可以欣賞諸如打扇鼓等民俗表演，還可以品嘗煎灌腸、卷涼皮等地域特色美食或小吃。同時，廟會期間，還有當地民眾自發進行的倉頡祭拜活動，場面壯觀，熱鬧非凡。

2.3 祭祀文化

祭祀是我國自古以來就有的一種信仰活動。人類學和考古學認為天地信仰和祖先信仰是人類最原始的兩種信仰。我國古代的“祭祀對象分為三類，即天神、地祇、人鬼。祭天神稱祀，祭地祇稱祭，祭宗廟稱享\"?！吨芏Y》《禮記》《禮記正義》《大學衍義補》等對祭祀法則作了詳細記載。南樂縣以倉頡為祭祀對象的祭祀儀式或活動，歷經長時間的流傳和演變，逐漸成為一種祭祀傳統。

“倉頡造字，天雨粟”。谷雨時節祭倉頡也逐漸成為一種祭祀傳統，陜西省白水縣等地依然保存著谷雨祭倉頡的傳統。與其他地方谷雨祭倉頡的傳統不同，南樂縣當地民眾選擇在倉頡的生日和卒日祭祀倉頡。唐小茜和史國強、王琰等學者根據南樂倉頡廟始建于東漢，認為南樂縣祭祀倉頡的活動至少起源于漢代。除了民間的自發祭祀之外，官方也舉行了盛大的祭祀活動。由此可見，南樂縣的倉頡祭祀文化具有悠久的歷史。時至今日，不管是民間還是官方，祭祀倉頡的傳統一直延續著。南樂縣每年均會舉辦由地方政府、文化研究者、史氏宗親和普通民眾參加的倉頡蔡拜大典，通過升祭旗、鳴禮炮、獻祭品、誦祭文等儀式，進一步將祭祀倉頡這一當地的古老風俗和傳統發揚光大。

2.4 姓氏文化

中國是世界上第一個擁有姓氏的國家，中國的姓氏文化歷史悠久，最早可以追溯至母系氏族社會時期。上古時期的姓氏多與宗教崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等有關。中國姓氏的來源大致有如下幾類：國家名稱、官職名稱、居地名稱、職業名稱、祖先名字等。倉頡的本姓侯岡就與居地名稱相關。根據黃澤嶺、史國強的觀點，倉頡的部族經常在一個丘崗上安置靶子練習弓箭，射箭的靶子古稱“侯”，安置有箭靶的丘崗被稱為“侯崗”。倉頡部落名稱“侯岡\"大概由此而來。倉頡作為部落首領，以部落名稱作為自己的姓氏。

倉頡的后裔或以自己祖先的名字為姓氏，或以自己祖先的官職名稱為姓。由倉頡衍生出了倉頡、倉、蒼、頡、侯岡、侯、史等姓氏。倉頡、倉、蒼、頡等姓氏源自倉頡的名字，屬于典型的以祖先名字為來源的姓氏。倉頡，又名蒼頡，典籍中大都以“倉頡”二字記載，部分以“蒼頡”出現。倉頡的后人，有的選擇以“倉\"為姓，有的則以“蒼\"或“史\"為姓，史姓是由倉頡所擔任的官職名稱衍生出來的姓氏。今南樂縣史官村，本名史官村，后改稱吳樓村、吳村等，但是該村未有一戶人家姓吳，史姓為村中第一大姓，史姓村民都奉倉頡為自己的祖先。除了上述姓氏之外，南樂縣史官村的“查\"姓也與倉頡有關。“查\"并不是由倉頡直接衍生出的姓氏，而是源自當地流傳的民間故事“倉子奶奶\"查荷香。相傳，查荷香是倉頡的夫人，當地的查姓村民也稱自己為倉頡的后裔。

3 南樂倉頡文化的價值內涵

南樂倉頡文化，根植于南樂是這片古老的沃土，是以倉頡和倉頡造字傳說為中心，衍生出的由民間信仰文化、倉頡廟會文化、祭祀文化和姓氏文化等豐富內容構成的地域文化。作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，南樂倉頡文化不僅承載著中華民族的文化記憶，更蘊含著對加快社會主義文化強國建設，增強文化自信意識和推動文旅產業發展的多重價值內涵。

縱觀世界古代文明，唯有中華文明綿延五千年從未間斷，歷久彌新，散發著勃勃生機。漢字也是世界上唯一沿用至今的古老文字，是中華文明綿延五千年的重要載體。中國漢字，從刻畫符號、甲骨文、繁體字到簡體字，最終形成現在的漢字體系。作為史籍記載、社會認可、民間頌揚的造字圣人，倉頡是漢字發展進程中的重要代表人物。在建設社會主義文化強國的背景下，重新認識倉頡和倉頡造字傳說、審視南樂倉頡文化的價值內涵具有重要意義。一方面，倉頡文化與漢字文明息息相關，透過倉頡文化可窺探漢字的起源，有助于從文明源頭汲取社會主義文化強國建設的強大動力。另一方面，社會主義文化強國建設不僅需要現代文化創新，更需要傳統智慧的滋養。倉頡造字所體現的觀察自然、抽象思維的智慧，與當代創新精神一脈相承，從倉頡文化可以汲取社會主義文化強國建設的古老智慧。

倉頡從不循規蹈矩，而是從鳥獸痕跡得到啟發，創造性地發明了文字。倉頡造字蘊含著立足實際和開拓創新的精神，是中華文化基因中蘊含的強大適應力和創造力的體現。中國漢字雖歷經演變，卻從未間斷，這種“變\"與“不變\"的辯證統一，正是我們文化自信的深層根基。隨著我國綜合國力的日益增強，作為中華文明重要標識的漢字，其國際影響力也在日益擴大，全球范圍內掀起的“漢語熱\"正是漢字國際影響力的生動體現。2010年，聯合國將中國二十四節氣中的谷雨定為聯合國中文日[]，以紀念“中華文字始祖\"倉頡造字的貢獻。深入挖掘南樂倉頡文化的價值內涵，有助于增強中華優秀傳統文化的傳播力和影響力。

南樂倉頡文化可以為南樂縣地方文旅產業的發展提供強大的文化支撐，推動文旅路線開發、文旅文創產品研發設計，提升地方文旅產業的吸引力和競爭力，助推南樂縣文旅產業高質量發展。依托倉頡陵文化遺址的倉頡陵、倉頡廟、倉頡亭、造字臺等文化遺跡，打造集文化體驗、教育研學、休閑旅游于一體的文旅綜合體，在傳承保護倉頡文化的同時，激活地方經濟，實現文化資源向經濟效益的轉化

4結束語

漢字既是中華優秀傳統文化的載體，又是其重要組成部分。作為地域文化的南樂倉頡文化，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。南樂倉頡文化的內容構成和價值內涵研究具有積極理論和實踐意義。首先，從民間信仰文化、倉頡廟會文化、祭祀文化和姓氏文化四個方面梳理南樂倉頡文化的內容構成，有助于更多普通民眾加深對南樂倉頡文化的理解和認識，提升對以南樂倉頡文化為代表的中華優秀傳統文化的認同感和自豪感，進一步增強文化自信意識；其次，通過對倉頡、倉頡造字傳說的典籍文獻梳理，從神話傳說的視角，可豐富和拓寬漢字起源與演變的研究視域；最后，通過南樂倉頡文化的價值內涵挖掘，可為地方政府、旅游管理和文物保護部門制定政策、編制規劃提供決策參考，促進地方文旅產業高質量發展。

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