“朝賀置酒”儀式的地域色彩與漢武帝“立樂(lè)府”新論

漢武帝“立樂(lè)府\"是中國(guó)古代音樂(lè)史、文學(xué)史甚至文化史上的重要事件。關(guān)于這一事件，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：

至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。[1]1470-471又《漢書(shū)·藝文志》載：

自孝武立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。[1]3024

兩條記載有同有異，互為呼應(yīng)，直接涉及樂(lè)府機(jī)構(gòu)的設(shè)置及背景、樂(lè)府機(jī)構(gòu)的職能設(shè)定、“采詩(shī)”制度的歷史傳承以及樂(lè)府詩(shī)體的形成背景等一系列重要問(wèn)題。但由于傳世文獻(xiàn)的相互抵悟及其與出土文獻(xiàn)之間的矛盾，反倒形成了一系列學(xué)術(shù)難題，引發(fā)了不少學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，成為古代文學(xué)研究的一個(gè)難點(diǎn)。很少有人注意到的是，漢武帝“立樂(lè)府”直接與當(dāng)時(shí)“朝賀置酒\"儀式的政治內(nèi)涵建構(gòu)有關(guān)。從這一角度切入，將為解決一系列學(xué)術(shù)難題帶來(lái)新的參考思路，本文試為論之。

一、“朝賀置酒”：漢樂(lè)府的職能重點(diǎn)

要回應(yīng)漢武帝“立樂(lè)府”記載所引發(fā)的一系列學(xué)術(shù)難題及爭(zhēng)論，關(guān)鍵是要明了其所“立”樂(lè)府的機(jī)構(gòu)職能，但史籍對(duì)此并無(wú)直接記載。很少有人注意到的是，漢哀帝“罷樂(lè)府”時(shí)的一份人員處置報(bào)告卻曲折地透露了相關(guān)信息。

據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，漢哀帝下達(dá)“罷樂(lè)府\"詔令后，丞相孔光、大司空何武上書(shū)條列撤銷樂(lè)府官署及對(duì)相關(guān)人員的處置情況，認(rèn)為“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可罷，可領(lǐng)屬大樂(lè)，其四百四十一人不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷\"[1]1513。首先是“不可罷\"的人員：

郊祭樂(lè)人員六十二人，給祠南北郊。大樂(lè)鼓員六人，《嘉至》鼓員十人，邯鄲鼓員二人，騎吹鼓員三人，江南鼓員二人，淮南鼓員四人，巴俞鼓員三十六人，歌鼓員二十四人，楚嚴(yán)鼓員一人，梁皇鼓員四人，臨淮鼓員三十五人，茲郊鼓員三人，凡鼓十二，員百二十八人，朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法。外郊祭員十三人，諸族樂(lè)人兼《云招》給祠南郊用六十七人，兼給事雅樂(lè)用四人，夜誦員五人，剛、別拊員二人，給《盛德》主調(diào)篪員二人，聽(tīng)工以律知日冬夏至一人，鐘工、磬工、簫工員各一人，仆射二人主領(lǐng)諸樂(lè)人，皆不可罷。[1]1512據(jù)此，樂(lè)府機(jī)構(gòu)中“不可罷\"291人。分別是（1）祭祀人員，包括“給祠南北郊\"的郊祭人員、外祭人員以及諸族樂(lè)人兼《云招》給祠南郊者，共142人；（2）\"朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法\"的十二類鼓員，孔光、何武統(tǒng)計(jì)共128人，實(shí)際是130人；（3）諸族樂(lè)人中\(zhòng)"兼給事雅樂(lè)用”，共4人；（4）專門的技術(shù)人員，包括夜誦員，剛、別拊員，調(diào)篪員以及聽(tīng)工等，共10人；（5）各類樂(lè)工，包括鐘工、磬工、簫工等，共3人；（6）仆射，共2人。

除此之外，即是樂(lè)府機(jī)構(gòu)中的“可罷”人員：

竽工員三人，一人可罷。琴工員五人，三人可罷。柱工員二人，一人可罷。繩弦工員六人，四人可罷。鄭四會(huì)員六十二人，一人給事雅樂(lè)，六十一人可罷。張瑟員八人，七人可罷。《安世樂(lè)》鼓員二十人，十九人可罷。沛吹鼓員十二人，族歌鼓員二十七人，陳吹鼓員十三人，商樂(lè)鼓員十四人，東海鼓員十六人，長(zhǎng)樂(lè)鼓員十三人，縵樂(lè)鼓員十三人，凡鼓八，員百二十八人，朝賀置酒陳前殿房中，不應(yīng)經(jīng)法。治竽員五人，楚鼓員六人，常從倡三十人，常從象人四人，詔隨常從倡十六人，秦倡員二十九人，秦倡象人員三人，詔隨秦倡一人，雅大人員九人，朝賀置酒為樂(lè)。楚四會(huì)員十七人，巴四會(huì)員十二人，姚四會(huì)員十二人，齊四會(huì)員十九人，蔡謳員三人，齊謳員六人，竽瑟鐘磬員五人，皆鄭聲，可罷。師學(xué)百四十二人，其七十二人給大官桐馬酒，其七十人可罷。[1]1512-1513

這部分人員共涉及533人，最終僅保留10人。裁減的分別是（1）各類樂(lè)工，含竽工員、琴工員、柱工員、繩弦工員、張瑟員及等瑟鐘磬員等，共29人，裁減21人；（2）“朝賀置酒陳前殿房中，不應(yīng)經(jīng)法\"的八類鼓員，共128人，裁減127人；（3）參與\"朝賀置酒為樂(lè)\"的治等員、楚鼓員、常從倡以及象人等，共103人，全部裁減；（4）鄭、楚、巴、姚、齊等各類四會(huì)員，共122人，裁減121人；（5）蔡、齊謳員，共9人，全部裁減；（6“師學(xué)”人員，即樂(lè)府機(jī)構(gòu)自身培養(yǎng)的學(xué)員，共142人，其中70人直接裁除，72人調(diào)整到其他職業(yè)，實(shí)際上也就是將“師學(xué)”人員全部解散，徹底斷絕了樂(lè)府的后備人才培養(yǎng)。

綜合這份名單中的“可罷”與“不可罷”人員，可以發(fā)現(xiàn)一些微妙但重要的信息。

首先值得注意的是，漢哀帝時(shí)期的樂(lè)府機(jī)構(gòu)中，以參與“朝賀置酒\"儀式的人員最多。除142位“師學(xué)”及2位仆射外，樂(lè)府機(jī)構(gòu)中實(shí)際承擔(dān)職能的人員共680人。其中明確標(biāo)寫(xiě)參與“朝賀置酒\"的人員達(dá)到361人，包括“朝賀置酒陳殿下，應(yīng)古兵法\"的十二類鼓員130人，“朝賀置酒陳前殿房中”的八類鼓員128人，“朝賀置酒為樂(lè)\"各類倡人、象人等103人。同時(shí)需要說(shuō)明的是，被視為“鄭聲”而直接裁減的各類“四會(huì)員\"122人，其主要職能實(shí)際上也是參與“朝賀置酒”。“四會(huì)員”即表演《四會(huì)曲》的樂(lè)工。漢代《四會(huì)曲》即用于朝賀上壽時(shí)的置酒禮，也就是“朝賀置酒”儀式的“置酒\"環(huán)節(jié)。《樂(lè)府詩(shī)集》引陳代智匠《古今樂(lè)錄》云：“漢故事，上壽用《四會(huì)曲》。\"[2唐杜佑《三朝上壽有樂(lè)議》載：

漢興，叔孫通定禮儀。七年，長(zhǎng)樂(lè)宮成，諸侯朝，禮畢，復(fù)置法酒，侍坐殿上皆伏，以尊卑次起上壽。漢故事\"上壽《四會(huì)曲》”，注言“但有鐘鼓，無(wú)有歌詩(shī)”。魏初作《四會(huì)》，有琴筑，但無(wú)詩(shī)。[3]

據(jù)此可知，西漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)中裁減的“鄭四會(huì)員”“楚四會(huì)員”“巴四會(huì)員”“齊四會(huì)員”“姚四會(huì)員\"等，實(shí)際上也就是在“朝賀置酒\"時(shí)表演《四會(huì)曲》的各類樂(lè)人。綜合這些信息，可知西漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)中實(shí)際參與“朝賀置酒”的人員最少達(dá)到483人，約占樂(lè)府機(jī)構(gòu)全部職能人數(shù)的 71% 。據(jù)此可知，漢哀帝時(shí)期樂(lè)府機(jī)構(gòu)的核心職能乃是承擔(dān)“朝賀置酒\"儀式。《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（四）》所存漢文帝前元七年的一份詔令可以作為旁證：

樂(lè)府卿言：齋□后殿中□以不行 …迫時(shí)入行親以為口常。諸侯王褐拜，正 月朝賀及上計(jì)，飭鐘張?zhí)槪瑥臉?lè)人及興、卒。 制日：可。[4]

簡(jiǎn)文雖然多有闕字，但大體可以看出，自漢文帝時(shí)起，樂(lè)府機(jī)構(gòu)就參與正月朝賀及上計(jì)的禮樂(lè)之事。這正可與上文的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)互相印證。

其次值得注意的是，在漢哀帝“罷樂(lè)府\"事件中，受影響最大的也是參與“朝賀置酒”的人員。樂(lè)府機(jī)構(gòu)被裁減的職能人員共381人（不含被裁減的“師學(xué)”人員），但承擔(dān)郊祀職責(zé)的142人均“不可罷”，他們沒(méi)有受到任何沖擊。直接參與“朝賀置酒陳前殿房中”和“朝賀置酒為樂(lè)”的231人、參與四會(huì)員表演的122人中，被裁人數(shù)達(dá)到351人，只有2人得以保留。而其他被裁的各類樂(lè)工21人、謳員總共也只有9人。也就是說(shuō)，被裁減的參與“朝賀置酒”人員最少占到樂(lè)府全部被裁職能人員的 92% 。實(shí)際上，其他被裁的各類人員中，“蔡謳員3人，齊謳員6人\"應(yīng)該也是參與“朝賀置酒為樂(lè)\"環(huán)節(jié)。如果考慮這一因素，則被裁減的“朝賀置酒”人員總數(shù)達(dá)到360人，約占樂(lè)府機(jī)構(gòu)全部被裁職能人員的 94.5% 。

綜合上述兩個(gè)方面可知，漢哀帝時(shí)期，樂(lè)府機(jī)構(gòu)的職能人員以參與“朝賀置酒\"儀式為主。其“罷樂(lè)府\"裁減的也主要是參與“朝賀置酒\"的人員。這意味著，承擔(dān)“朝賀置酒\"儀式是漢哀帝時(shí)期樂(lè)府機(jī)構(gòu)的核心職能。

“朝賀置酒”是西漢前期群臣在朝廷上向君主所行的賀歲之禮，一般在元日舉行。它包括諸侯群臣來(lái)朝賀歲和置酒兩個(gè)主要內(nèi)容。《漢書(shū)·高帝紀(jì)下》載：“九年冬十月，淮南王、梁王、趙王、楚王朝未央宮，置酒前殿。\"[1]101 在舉行\(zhòng)"朝賀置酒\"儀式時(shí)，待君主就位后：

引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。[5]2723

即諸侯君臣來(lái)朝賀歲時(shí)，先舉行奉賀禮，再舉行置酒禮。“朝賀置酒\"實(shí)際可視作奉賀禮與置酒上壽禮的合稱。

漢哀帝時(shí)期樂(lè)府機(jī)構(gòu)中的“朝賀置酒\"儀式應(yīng)該主要就是完成于漢武帝時(shí)代，是漢武帝“立樂(lè)府”的主要內(nèi)容。這一點(diǎn)可以從樂(lè)府機(jī)構(gòu)中參與“朝賀置酒陳殿下\"的十二鼓員設(shè)置情況得到證明。十二鼓員并非隨機(jī)而設(shè)，而是取則天象，寓意天數(shù)之至。《漢書(shū)·律歷志上》解釋星紀(jì)學(xué)說(shuō)：“五星起其初，日月起其中，凡十二次。日至其初為節(jié)，至其中斗建下為十二辰，視其建而知其次。故曰‘制禮上物，不過(guò)十二，天之大數(shù)也’。\"[1]1202其中有臨淮鼓員、茲施鼓員。臨淮鼓員當(dāng)是代表臨淮郡，《漢書(shū)·地理志上》載：

臨淮郡，武帝元狩六年置。莽日淮平。戶二十六萬(wàn)八千二百八十三，口百二十三萬(wàn)七千七百六十四。縣二十九。[1]2484-2485

可知臨淮郡直到武帝元狩六年才設(shè)置。故“朝賀置酒陳殿下\"的十二鼓員之設(shè)，必在漢武帝元狩六年之后。又十二鼓員中還有茲前鼓員，當(dāng)是代表汁防侯國(guó)。而《漢書(shū)·高惠高后文功臣表》載汁防侯國(guó)：“終侯桓嗣，不得年，元鼎五年，坐耐金免。\"[1]688則汁防侯國(guó)在元鼎五年已經(jīng)被除國(guó)。故“朝賀置酒陳殿下\"的十二鼓員之設(shè)，當(dāng)不會(huì)晚于元鼎五年。至于元鼎五年之后的“朝賀置酒陳殿下\"環(huán)節(jié)中還有茲旅鼓員存在，當(dāng)是為保持十二鼓員之成數(shù)而沿襲舊例。換言之，“朝賀置酒陳殿下\"的十二鼓員設(shè)置，當(dāng)成形于漢武帝元狩六年到元鼎五年之間，這也應(yīng)該就是漢武帝“立樂(lè)府\"的重要表現(xiàn)。此后漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)雖有減員，但沒(méi)有大的結(jié)構(gòu)調(diào)整。史載宣帝本始四年詔令：“其令太官損膳省宰，樂(lè)府減樂(lè)人，使歸就農(nóng)業(yè)。\"[1]345漢元帝即位也“以民疾疫，令大官損膳，減樂(lè)府員，省苑馬，以振困乏\"[1]39]。可見(jiàn)漢武帝時(shí)代的樂(lè)府機(jī)構(gòu)及其職能在其后大體得到了延續(xù)。換言之，從漢武帝到漢哀帝時(shí)期，西漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)的職能重點(diǎn)就是承擔(dān)“朝賀置酒\"儀式。此前學(xué)者們對(duì)樂(lè)府職能的種種推測(cè)并不符合實(shí)際，由此引發(fā)的一系列推論更是沒(méi)有根據(jù)。

漢武帝為何要以承擔(dān)“朝賀置酒”儀式作為其所立樂(lè)府機(jī)構(gòu)的職能重點(diǎn)？這一職能設(shè)計(jì)有著怎樣的政治內(nèi)涵？因?yàn)闆](méi)有直接的史料依據(jù)，對(duì)這些問(wèn)題的回答，不妨從觀察樂(lè)府機(jī)構(gòu)中“朝賀置酒”儀式所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)入手。

二、外諸侯而內(nèi)腹心：“朝賀置酒”儀式的地域色彩與政治內(nèi)涵

樂(lè)府機(jī)構(gòu)中“朝賀置酒”儀式呈現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)，就是對(duì)地域因素的著意強(qiáng)調(diào)。這使得整個(gè)儀式呈現(xiàn)鮮明的地域色彩。

根據(jù)上文所述“朝賀置酒\"儀式的整體情況，樂(lè)府機(jī)構(gòu)人員主要參與了“朝賀置酒陳殿下\"“朝賀置酒陳前殿房中”“朝賀置酒為樂(lè)\"以及“上壽奏《四會(huì)曲》\"等環(huán)節(jié)。據(jù)上文所引唐杜佑《三朝上壽有樂(lè)議》，《四會(huì)曲》的演奏是在“殿上”。則整個(gè)“朝賀置酒\"大致分布在“殿下\"“前殿房中\(zhòng)"和“殿上”三個(gè)空間。這三個(gè)空間從遠(yuǎn)到近，層層拱衛(wèi)居于核心地位的君主。這三個(gè)空間也代表了“朝賀置酒”儀式的三個(gè)環(huán)節(jié)。

值得特別注意的是，這三個(gè)空間及環(huán)節(jié)的內(nèi)部人員配置整體上呈現(xiàn)極其鮮明的地域色彩。“朝賀置酒陳殿下\"是“朝賀置酒”儀式最外圍的空間與環(huán)節(jié)，參與這一空間及環(huán)節(jié)的是十二鼓員，這十二鼓員分為兩類：一類帶有明顯的地域標(biāo)識(shí)，分別是邯鄲、江南、淮南、巴俞、楚、梁、臨淮以及茲施鼓員等，共八類;另一類沒(méi)有地域標(biāo)識(shí)，包括大樂(lè)、《嘉至》騎吹和歌鼓員，共四類。十二類鼓員中，帶有明顯地域標(biāo)識(shí)的占三分之二，其客觀的效果，顯然是更凸顯了十二鼓員的地域特色。“朝賀置酒陳前殿房中\(zhòng)"是“朝賀置酒\"儀式的第二個(gè)空間及環(huán)節(jié)，包括八類鼓員，也是分為兩類：一類也是沒(méi)有明確地域標(biāo)識(shí)的，分別是《安世樂(lè)》長(zhǎng)樂(lè)、族歌和縵樂(lè)鼓員；另一類則是有明確地域標(biāo)識(shí)的，分別是沛吹、陳吹、商樂(lè)以及東海四類鼓員。這兩類鼓員各占一半。在\"殿上\"參與《四會(huì)曲》表演的五類四會(huì)員，除銚會(huì)員外，都帶有明確的地域標(biāo)識(shí)，分別是鄭會(huì)員、楚會(huì)員、巴會(huì)員、齊會(huì)員。與此同時(shí)，在“殿上\"參與“朝賀置酒為樂(lè)\"環(huán)節(jié)的人員全都帶有明確的地域標(biāo)識(shí)，他們分別是楚鼓員、秦倡人、秦象人以及蔡謳員、齊謳員。據(jù)此可知，在“朝賀置酒\"儀式的不同環(huán)節(jié)及空間里，帶有地域標(biāo)識(shí)的人員最少占到一半，有些幾乎全部帶有地域標(biāo)識(shí)。由此可見(jiàn)“朝賀置酒\"儀式突出的地域色彩。

參與“朝賀置酒”儀式且?guī)в忻鞔_地域標(biāo)識(shí)的這些人員未必真的都來(lái)自相應(yīng)地域。然而在如此重要的儀式中，在所有環(huán)節(jié)及空間中，都有超過(guò)一半?yún)⑴c人員被賦予地域標(biāo)識(shí)，這足以說(shuō)明，“朝賀置酒”儀式的政治寓意主要是通過(guò)地域標(biāo)識(shí)而呈現(xiàn)。如果深人考察各個(gè)環(huán)節(jié)及空間地域標(biāo)識(shí)的具體情況，這一點(diǎn)會(huì)更加清楚。

首先，來(lái)看參與“朝賀置酒陳殿下\"環(huán)節(jié)及空間的十二鼓員。十二鼓員中，太樂(lè)鼓員當(dāng)是代表太樂(lè)機(jī)構(gòu)；《嘉至》是太祝王持示廟樂(lè)的迎神之曲，《嘉至》鼓員當(dāng)是代表太祝機(jī)構(gòu)[1]1468；騎吹鼓員當(dāng)是皇帝專屬儀仗機(jī)構(gòu)代表[；歌吹鼓員情況不明，當(dāng)也與朝廷禮樂(lè)機(jī)構(gòu)有關(guān)。這四類鼓員大體都與朝廷的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)有關(guān)。其余八類鼓員，地域標(biāo)識(shí)主要包括三個(gè)層次：第一個(gè)層次與西漢初年即被分封的傳統(tǒng)諸侯王國(guó)及勢(shì)力區(qū)域有關(guān)。包括邯鄲、淮南、楚嚴(yán)鼓員、梁皇鼓員以及江南鼓員。淮南、楚以及梁本身就是西漢初年即分封的諸侯大國(guó)名稱。邯鄲則是西漢初期分封的趙國(guó)的國(guó)都。至于江南，漢代沒(méi)有江南國(guó)或江南郡。秦漢時(shí)期\"江南\"所指區(qū)域有一定伸縮性，但大體上是指以長(zhǎng)沙國(guó)、廬江郡、豫章郡等為核心的南方地區(qū)。[7]\"江南鼓員\"很可能是長(zhǎng)沙國(guó)的政治勢(shì)力代表。長(zhǎng)沙國(guó)正是在長(zhǎng)江以南。8與其他四個(gè)王國(guó)不同的是，長(zhǎng)沙國(guó)是漢高祖十二年分封諸侯時(shí)僅剩的唯一異姓王國(guó)，賈誼評(píng)價(jià)它“功少而最完，勢(shì)疏而最忠\"[1]3660。其鼓員不以“長(zhǎng)沙\"而以“江南\"為名，很可能是與此有關(guān)。總而言之，這五個(gè)地域標(biāo)識(shí)分別源于漢初即已分封的傳統(tǒng)王國(guó)或相應(yīng)區(qū)域。這些王國(guó)及相應(yīng)區(qū)域主要分布在關(guān)東地區(qū)，在西漢前期的政治格局中具有舉足輕重的地位，代表相應(yīng)的政治勢(shì)力。第二個(gè)層次則與西漢初期即已分封的傳統(tǒng)諸侯侯國(guó)及其政治勢(shì)力有關(guān)，包括巴俞鼓員和茲が鼓員。巴俞鼓員應(yīng)該代表了閬中渝水賓人這股政治勢(shì)力。閬中渝水賓人是漢高祖平定秦中的重要依靠力量，其首領(lǐng)范目被三次封侯。漢高祖專門為賓人創(chuàng)制有《巴渝舞》。[9在“朝賀置酒\"儀式中設(shè)置巴俞鼓員，應(yīng)該是將其作為西漢功勛侯國(guó)的代表，以示漢廷對(duì)他們的回報(bào)和恩寵。至于茲，王先謙《漢書(shū)補(bǔ)注》云：“茲蓋即汁，茲、汁雙聲。\"[1]1514茲が即汁防侯國(guó)，由漢高祖六年封給雍齒。劉邦為天子后，分封不公，未分封之人或爭(zhēng)功或自危，意欲謀反。劉邦采取張良建議，以雍齒雖曾數(shù)次窘辱自己但功勞實(shí)多，封為什方（汁防）侯，以安功臣之心。[5]2043可見(jiàn)漢初封汁防侯國(guó)具有特殊的政治意義，為其專門設(shè)置鼓員正在情理之中。巴渝和茲施都在關(guān)中以西，都帶有特殊政治寓意，正可視為西漢關(guān)中以西傳統(tǒng)諸侯侯國(guó)的代表。第三個(gè)層次則與西漢新置郡有關(guān)，也就是其中的臨淮鼓員。臨淮郡由漢武帝于元狩六年設(shè)置，由朝廷直轄。它主要由原吳國(guó)區(qū)域析出，周邊分別與原吳國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)地域相接。[10]36，41-42其地理形勢(shì)，是在主要控制原吳國(guó)區(qū)域的基礎(chǔ)上，和朝廷直轄的東海郡一起，對(duì)原吳國(guó)、楚國(guó)、齊國(guó)這三個(gè)大諸侯國(guó)的勢(shì)力范圍形成分割和威懾，在當(dāng)時(shí)政治格局中的地位不言而喻。

綜合言之，參與“朝賀置酒陳殿下\"環(huán)節(jié)及空間的十二類鼓員，分別代表了朝廷禮樂(lè)機(jī)構(gòu)和地方諸侯王國(guó)、侯國(guó)以及新興郡等四種政治勢(shì)力。在四種政治勢(shì)力的比例分配上以地方為主，共八類鼓員，占三分之二；以朝廷為輔，共四類鼓員，占三分之一。在地方政治勢(shì)力的分配上，則以諸侯王國(guó)為主，占五類；侯國(guó)次之，占兩類；朝廷直轄郡最低，只有一類。顯然，這個(gè)比例分配方案呈現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)諸侯王國(guó)、侯國(guó)的刻意懷柔。

其次，來(lái)看“朝賀置酒陳前殿房中\(zhòng)"的八類鼓員。這一空間及環(huán)節(jié)更靠近君主的中心位置，代表更為重要的政治勢(shì)力。八類鼓員同樣分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次沒(méi)有地域標(biāo)識(shí)，包括《安世樂(lè)》鼓員、長(zhǎng)樂(lè)鼓員、族歌鼓員以及縵樂(lè)鼓員四類，它們應(yīng)該是服務(wù)皇室的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)代表。《安世樂(lè)》即《安世房中歌》，是西漢宗廟樂(lè)。《安世樂(lè)》鼓員應(yīng)該是皇室宗廟事務(wù)管理機(jī)構(gòu)的代表。“長(zhǎng)樂(lè)鼓員\"則可能是太后政治勢(shì)力代表。長(zhǎng)樂(lè)當(dāng)指長(zhǎng)樂(lè)宮。自惠帝時(shí)起，西漢即形成了“人主皆居未央，而長(zhǎng)樂(lè)常奉母后\"的制度[1]。“縵樂(lè)鼓員\"當(dāng)是皇宮中協(xié)助祭祀的雜樂(lè)機(jī)構(gòu)代表。關(guān)于“縵樂(lè)”，《周禮·春官·磬師》云：“教縵樂(lè)燕樂(lè)之鐘磬，凡祭祀，奏縵樂(lè)。\"[12]800鄭玄注：“縵，謂雜聲之和樂(lè)者也。”[12]80 縵樂(lè)鼓員當(dāng)與此相關(guān)。“族歌鼓員”很可能是皇室中祭祀劉氏先人所在之國(guó)的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)代表。西漢初期漢高祖以梁、晉、秦、荊為“先人所在之國(guó)”，在宮中專設(shè)祠祀官進(jìn)行祭祀管理。其中晉巫所祀有\(zhòng)"族人、先炊\"[5]1378，秦巫所祀有“族累之屬\"[5]1378-1379。“族歌鼓員\"當(dāng)與這些機(jī)構(gòu)有關(guān)。[13]綜合言之，這四類鼓員當(dāng)是代表了與皇族直接相關(guān)的政治勢(shì)力。第二個(gè)層次帶有明確的地域標(biāo)識(shí)，包括沛吹鼓員、陳吹鼓員、商樂(lè)鼓員和東海鼓員四類。它們應(yīng)該是代表了與中央朝廷密切相關(guān)的核心政治勢(shì)力。沛吹鼓員應(yīng)該是代表漢室發(fā)源地沛縣，其地位最為特殊。晏昌貴《lt;二年律令·秩律》與漢初政區(qū)地理》討論《二年律令·秩律》中秩千石縣名的排列規(guī)律時(shí)指出：“比較特別的是豐、沛，為高帝故鄉(xiāng)，漢初地位特殊，故秩千石，其地雖在楚國(guó)（沛郡），其長(zhǎng)官或?qū)賰?nèi)史。”[14]338陳吹鼓員則應(yīng)該是代表西漢腹心區(qū)域陳縣。陳縣是淮陽(yáng)國(guó)國(guó)都，不僅是西漢早期的天下名都[15]，也是西漢朝廷牽制諸侯的重要屏障，是歷代君主著力控制的腹心之地。《漢書(shū)·高帝紀(jì)》載漢高祖十一年立子劉友為淮陽(yáng)王，“罷潁川郡，頗益淮陽(yáng)\"[]。惠帝即位后于元年即除淮陽(yáng)國(guó)，將其所轄兩郡收歸漢廷。[10]44-45文帝時(shí)，賈誼上書(shū)分析天下大勢(shì)，認(rèn)為“陛下所以為蕃捍及皇太子之所恃者，唯淮陽(yáng)、代二國(guó)耳\"[1]3697，并認(rèn)為淮陽(yáng)國(guó)更重要，其國(guó)都陳縣尤為關(guān)鍵：“淮陽(yáng)包陳以南捷之江，則大諸侯之有異心者，破膽而不敢謀。\"[1]3697由此可見(jiàn)陳縣在漢初政治地理格局中的重要地位。商樂(lè)鼓員應(yīng)該是代表西漢京畿區(qū)域的商縣。商縣在漢武帝元鼎三年前屬右內(nèi)史。[10]144\"內(nèi)史\"特指京畿重地。顏師古注《漢書(shū)·地理志》說(shuō)：“秦并天下，改立郡縣，而京畿所統(tǒng)，特號(hào)內(nèi)史，言其在內(nèi)，以別于諸郡守也。\"[1]2816元鼎四年專置弘農(nóng)郡，商縣為其下屬十一縣之一，拱衛(wèi)京畿地區(qū)。[1]2214東海鼓員的情況最為特殊，它應(yīng)該代表的是西漢朝廷直轄的東海郡。東海郡原為楚國(guó)枝郡，直到景帝三年才被罰削出來(lái)收歸漢廷直轄。與沛、陳、商相比，其地勢(shì)偏遠(yuǎn)，資歷淺顯，能在“陳前殿房中”的八類鼓員中占據(jù)一席之地，可能主要與其在牽制東方吳、楚、齊三個(gè)諸侯國(guó)方面的重要作用有關(guān)。東海郡不僅地域廣大，而且背海而立，本來(lái)是楚國(guó)的東方后盾，歸漢廷直轄后，適足以從背后鉗制吳、楚及齊國(guó)，與朝廷一起對(duì)這三個(gè)諸侯大國(guó)形成前后夾擊之勢(shì)。這也應(yīng)該是景帝將其直轄的原因。武帝持續(xù)經(jīng)營(yíng)東海郡。到元狩六年左右，東海郡勢(shì)力穩(wěn)步擴(kuò)張，已經(jīng)占據(jù)原楚、齊以及吳國(guó)的不少區(qū)域。[10]34-35與之相應(yīng)，東海郡都尉秩級(jí)為真二千石，較之一般大郡為高。②可見(jiàn)東海郡特殊的政治地位。

綜合言之，在陳列于“前殿房中\(zhòng)"的八類鼓員中，四類與西漢朝廷皇族政治勢(shì)力相關(guān)，四類與西漢朝廷的腹心區(qū)域政治勢(shì)力相關(guān)。皇族政治勢(shì)力與腹心區(qū)域政治勢(shì)力在類別比例上保持對(duì)等平衡。但對(duì)于西漢朝廷來(lái)說(shuō)，無(wú)論是皇族政治勢(shì)力，還是腹心區(qū)域勢(shì)力，都是朝廷最重要的政治勢(shì)力代表。也就是說(shuō)，這一空間及環(huán)節(jié)的鼓員，代表著西漢朝廷更核心的政治勢(shì)力，其地位并非“朝賀置酒陳殿下\"的十二類鼓員可比。

最后，來(lái)看參與“朝賀置酒為樂(lè)\"環(huán)節(jié)及空間的情況。第一種情況是“上壽奏《四會(huì)曲》\"的四會(huì)員，包括鄭、齊、楚、巴和銼共五類，全部帶有明確的地域標(biāo)識(shí)。四會(huì)即四方會(huì)集之意。這五類四會(huì)員可能是以京城長(zhǎng)安為參照，代表京畿及全國(guó)上下為君主賀壽。晏昌貴在分析《二年律令·秩律》中政區(qū)地理的排列時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中的縣名排列是有規(guī)律的。他將數(shù)量最多的六百石秩縣名分為14組，指出：

從第1組的內(nèi)史到第14組的云中郡，是第一輪回；第16組又從內(nèi)史縣開(kāi)始，以東郡作結(jié)。之所以這樣安排，顯然是為了體現(xiàn)首重內(nèi)史的意圖，尤其是上述從第1組到第14 組，大致由內(nèi)史一北地、上郡、隴西一巴、蜀、廣漢、漢中—河?xùn)|、上黨、河內(nèi)、河南—南郡、南陽(yáng)、潁川一云中，從西北始，又到西北終，形成拱衛(wèi)內(nèi)史的格局。[14]337

也就是說(shuō)，西漢前期在對(duì)國(guó)家的整體認(rèn)知中，形成了以四方拱衛(wèi)內(nèi)史的地理政治格局意識(shí)。循此思路可以發(fā)現(xiàn)，四會(huì)員當(dāng)正是這種地理政治格局意識(shí)的體現(xiàn)。齊會(huì)員、楚會(huì)員、巴會(huì)員分別代表國(guó)家的東、南、西南三個(gè)方位毋庸贅述。鄭四會(huì)員當(dāng)是代表內(nèi)史所轄的鄭縣。《漢書(shū)·地理志上》：“京兆尹，故秦內(nèi)史，高帝元年屬塞國(guó)，二年更為渭南郡，九年罷，復(fù)為內(nèi)史。武帝建元六年分為右內(nèi)史，太初元年更為京兆尹。…縣十二：長(zhǎng)安鄭，周宣王弟鄭桓公邑。有鐵官。\"[1]217-2178則“鄭”為鄭縣，從高帝九年開(kāi)始即屬內(nèi)史。銚的情況較為特殊。王先謙引吳仁杰的說(shuō)法，認(rèn)為：“疑古銚、趙通。時(shí)所謂罷四會(huì)員，楚、巴、齊、蔡皆國(guó)名，則銚之為趙，理或近之。或謂前已言邯鄲鼓員，此不應(yīng)駢出。案前有淮南鼓員，后有楚四會(huì)員，淮南故楚地，其比也。\"[1]1515趙國(guó)在漢高帝十年分封諸侯時(shí)即為第一大藩國(guó)，其后廢置無(wú)常，但一直延續(xù)至武帝時(shí)期[16]，也是傳統(tǒng)的諸侯大國(guó)。更重要的是，趙國(guó)可以視作北方代表，與齊、楚、巴及鄭一起，形成四方及內(nèi)史一起拱衛(wèi)君主的地理政治格局，代表西漢全境向君主置酒上壽。這應(yīng)該也正是“上壽奏《四會(huì)曲》\"環(huán)節(jié)全面突出地域色彩的原因。至于第二種情況，也就是參與“朝賀置酒為樂(lè)\"環(huán)節(jié)的秦倡、秦倡象人、詔隨秦倡以及蔡謳員、齊謳員等，應(yīng)該是相對(duì)比較輕松的歌舞表演。“倡”和“謳”都是特定的歌舞技能，秦地和蔡地、齊地在這方面的技能可能更為優(yōu)秀或者更具特色，故而成為代表。總的來(lái)說(shuō)，在這一空間及環(huán)節(jié)，地域標(biāo)識(shí)并不代表明確的政治勢(shì)力，而是象征著國(guó)家的整體性存在。

綜合上述，可知“朝賀置酒\"儀式中三個(gè)主要環(huán)節(jié)及空間的地域標(biāo)識(shí)都具有相應(yīng)的政治寓意。有明確地域標(biāo)識(shí)的人員配置，或作為地方政治勢(shì)力的代表，或作為全國(guó)整體性的象征，與朝廷、皇族等不同政治勢(shì)力一起向君主上壽，構(gòu)建了舉國(guó)上下層層拱衛(wèi)君主的政治寓意。其中，雖然同為地方政治勢(shì)力代表，但地域標(biāo)識(shí)源于傳統(tǒng)諸侯王國(guó)、侯國(guó)的鼓員都居于外圍“殿下”，地域標(biāo)識(shí)源于西漢腹心區(qū)域的鼓員則都居于“前殿房中”。“朝賀置酒”儀式中地域特色的突出呈現(xiàn)，顯示出中央朝廷外諸侯而內(nèi)腹心的政治傾向。

三、大一統(tǒng)：漢武帝\"立樂(lè)府\"的真正目的

然則“朝賀置酒\"儀式對(duì)舉國(guó)上下層層拱衛(wèi)君主這一政治寓意的構(gòu)建，為何要突出其中的地域色彩？對(duì)此一問(wèn)題的回答，或許會(huì)為深入理解漢武帝“立樂(lè)府\"帶來(lái)新的思路。

漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)中的“朝賀置酒\"儀式，實(shí)際上源于漢高祖時(shí)期制定的朝賀之儀。西漢初建時(shí)期，政權(quán)的一個(gè)主要問(wèn)題是君臣尊卑關(guān)系的確立。朝賀儀即應(yīng)此而生。《史記·劉敬叔孫通列傳》載漢高祖即位后“悉去秦苛儀法，為簡(jiǎn)易。群臣飲酒爭(zhēng)功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之\"[5]2722。于是命叔孫通制定朝賀之儀。叔孫通制定的朝賀儀式對(duì)尊卑次序、禮儀規(guī)范要求嚴(yán)格，使得“自諸侯王以下莫不振恐肅敬”，以至于漢高祖發(fā)出了“吾乃今日知為皇帝之貴\"的感慨。[5]2723可見(jiàn)西漢初期的朝賀儀式比較好地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)的君臣尊卑關(guān)系問(wèn)題。但西漢初建的同時(shí)，為了避免秦朝郡縣制帶來(lái)的弊端，漢高祖確立了“封建”與郡縣并存的政治體制，即皇帝一方面直轄部分郡縣，另一方面將大量國(guó)土分封給諸侯王國(guó)，在事實(shí)上形成了皇帝與諸侯分治天下的局面。[10]6-7在其后的歷史進(jìn)程中，這一政治體制的危害逐漸突出。《史記·漢興以來(lái)諸侯王年表》載：“漢定百年之間，親屬益疏，諸侯或驕奢，邪臣計(jì)謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，身亡國(guó)。\"[5]802君臣的尊卑關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)政治中迅速轉(zhuǎn)化為中央朝廷與地方諸侯王國(guó)之間的關(guān)系，并逐漸成為整個(gè)西漢前期最大的政治問(wèn)題。（3漢高祖分封和翦除異姓王、文帝分割和遷徙諸侯王國(guó)、景帝平定吳楚七國(guó)之亂以及武帝施行“推恩令\"等等，其方式或直接強(qiáng)硬，或宛轉(zhuǎn)溫和，都是對(duì)這一重大政治問(wèn)題的積極回應(yīng)。

漢武帝的“立樂(lè)府”主要體現(xiàn)為強(qiáng)化樂(lè)府機(jī)構(gòu)的“朝賀置酒\"職能，并格外突出“朝賀置酒”儀式的地域色彩，正應(yīng)該放到西漢前期這一現(xiàn)實(shí)政治背景下理解。“朝賀置酒”儀式本質(zhì)上是對(duì)漢高祖時(shí)期朝賀儀式的延續(xù)，只不過(guò)由處理君臣之間的尊卑關(guān)系轉(zhuǎn)變成了處理中央朝廷和地方郡國(guó)之間的和合關(guān)系。正是通過(guò)在“朝賀置酒”儀式中設(shè)置帶有明確地域標(biāo)識(shí)的鼓員、四會(huì)員、倡人、象人以及謳員，才能將地方諸侯與朝廷腹心政治勢(shì)力、全國(guó)各地民眾納入一個(gè)整體，強(qiáng)化他們共同拱衛(wèi)中央朝廷的大一統(tǒng)政治意識(shí)。而這也正應(yīng)該是漢武帝“立樂(lè)府”的真正目的。如上文所引以往學(xué)者關(guān)于漢武帝“立樂(lè)府\"政治意義的理解及爭(zhēng)論，如認(rèn)為是新確立了采詩(shī)制度、夜誦制度，使“樂(lè)府\"職能從主管俗樂(lè)變成了兼管雅樂(lè)，使“樂(lè)府\"承擔(dān)起了郊祀之職等等，都不符合歷史事實(shí)。

盡管漢武帝“立樂(lè)府”的真正目的，是通過(guò)承擔(dān)“朝賀置酒\"儀式來(lái)強(qiáng)化舉國(guó)上下共同拱衛(wèi)中央朝廷的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但在實(shí)際的運(yùn)轉(zhuǎn)中卻間接促成了作為詩(shī)歌類型的樂(lè)府的產(chǎn)生。漢武帝在“朝賀置酒\"儀式中著力增強(qiáng)地域色彩是其“立樂(lè)府而采歌謠”的直接動(dòng)因。“立樂(lè)府而采歌謠\"是對(duì)上古“采詩(shī)\"制度的仿效，其根本目的就是采集各地風(fēng)俗歌謠。《春秋公羊傳注疏》載何休注“什一行而頌聲作\"句云：“男年六十，女年五十無(wú)子者，官衣食之，使之民間求詩(shī)，鄉(xiāng)移于邑，邑移于國(guó)，國(guó)以聞?dòng)谔熳樱释跽卟怀鲭粦舯M知天下所苦，不下堂而知四方。\"[17]樂(lè)府機(jī)構(gòu)對(duì)各地歌謠的采集，顯然是致力于回應(yīng)“朝賀置酒”儀式中增強(qiáng)地域色彩的政治需求，而這也在事實(shí)上使樂(lè)府機(jī)構(gòu)成為各地歌謠的淵藪。《漢書(shū)·藝文志》記錄了漢武帝“立樂(lè)府而采歌謠”的部分成果。在“歌詩(shī)二十八家，三百一十四篇”中，明確標(biāo)為地方歌詩(shī)的有十五家，包括《吳楚汝南歌詩(shī)十五篇》《燕代謳雁門云中隴西歌詩(shī)九篇》以及《河南周歌詩(shī)七篇》《河南周歌聲曲折七篇》《周謠歌詩(shī)七十五篇》《周謠歌詩(shī)聲曲折七十五篇》等。[1]3020-3024這些歌詩(shī)并沒(méi)有涵蓋漢代的全部地區(qū)，它們應(yīng)該是經(jīng)過(guò)樂(lè)府機(jī)構(gòu)篩選并“協(xié)比聲律”后形成的音樂(lè)作品。它們實(shí)際上也就是最初的作為詩(shī)歌類型的樂(lè)府。此后，雖然樂(lè)府機(jī)構(gòu)在西漢哀帝時(shí)期退出了歷史舞臺(tái)，但它積累的文學(xué)遺產(chǎn)卻流傳了下來(lái)，并最終成為后世樂(lè)府詩(shī)歌的源頭。

注釋：

（1）盡管班固在《漢書(shū)》“禮樂(lè)志\"\"藝文志\"兩處明確提及漢武帝“立樂(lè)府”，在《兩都賦》中也提到武、宣之世有“外興樂(lè)府協(xié)律之事”，后世多認(rèn)為是漢武帝創(chuàng)設(shè)了樂(lè)府機(jī)構(gòu)。但賈誼《新書(shū)》《史記·樂(lè)書(shū)》乃至《漢書(shū)》本身均提及漢高祖、惠帝、文帝、景帝時(shí)期有“樂(lè)府”機(jī)構(gòu)，故自宋代王應(yīng)麟起已經(jīng)對(duì)此開(kāi)始質(zhì)疑。1977年陜西臨潼秦始皇陵出土“樂(lè)府\"鐘，將此問(wèn)題推向一個(gè)新的階段。此后，隨著越來(lái)越多有關(guān)“樂(lè)府\"記載的文獻(xiàn)出土，學(xué)界基本上認(rèn)為，漢武帝“乃立樂(lè)府\"并非創(chuàng)設(shè)、始立之意，而是對(duì)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的職能進(jìn)行了調(diào)整。但又圍繞著樂(lè)府機(jī)構(gòu)的職能調(diào)整產(chǎn)生了大量爭(zhēng)論。或認(rèn)為漢武帝立樂(lè)府是確立了“采詩(shī)\"制度、夜誦制度，或認(rèn)為是漢武帝為了滿足自身的娛樂(lè)需求，或認(rèn)為漢武帝使樂(lè)府從主管俗樂(lè)變成了兼管雅樂(lè)，或認(rèn)為漢武帝使“樂(lè)府\"承擔(dān)起了郊祀之職等等。甚至引發(fā)了學(xué)界對(duì)西漢漢樂(lè)府機(jī)構(gòu)“采詩(shī)”目的的爭(zhēng)論。關(guān)于對(duì)漢武帝“立樂(lè)府”的探討，可集中參見(jiàn)寇效信：《秦漢樂(lè)府考略—由秦始皇陵出土的秦樂(lè)府編鐘談起》，《陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1978年第1期；袁仲一：《秦代金文陶文雜考三則》，《考古與文物》1982年第4期；倪其心：《漢武立樂(lè)府考》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1991年第3期；徐興無(wú)：《西漢武、宣兩朝的國(guó)家祀典與樂(lè)府的造作》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第5期；王福利：《漢武帝“始立樂(lè)府\"的真正含義及其禮樂(lè)問(wèn)題》，載《樂(lè)府學(xué)》第1輯，學(xué)苑出版社，2006，第108-139頁(yè)；趙敏俐：《漢代樂(lè)府官署興廢考論》，《文獻(xiàn)》2009 年第3期;成祖明：《\"乃立樂(lè)府\"新解》，《古籍整理研究學(xué)刊》，2009 年第5期；萬(wàn)堯緒：《“樂(lè)府\"新證》，《黃鐘（武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）》2013年第3期；汪桂海：《漢武帝“立樂(lè)府”新解》，《文史》2016年第2輯等。關(guān)于對(duì)西漢樂(lè)府“采詩(shī)\"的爭(zhēng)論，可集中參見(jiàn)駱保生：《試論漢樂(lè)府采詩(shī)目的》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1988年第4期；潘嘯龍：《漢樂(lè)府的娛樂(lè)職能及其對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的影響》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1990年第6期；張強(qiáng)：《樂(lè)府沿革與漢代采詩(shī)考論》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第5期；李景旺：《漢樂(lè)府“采詩(shī)”說(shuō)再認(rèn)識(shí)》，《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年第1期；廖群：《周代“采風(fēng)\"說(shuō)的文物新證》，《民俗研究》2002年第4期等。

（2）東海郡都尉為“真二千石”，高于一般規(guī)格，極為特殊。關(guān)于相關(guān)討論可參見(jiàn)陳夢(mèng)家：《漢簡(jiǎn)綴述》，中華書(shū)局，1980，第136-137頁(yè)；楊鴻年：《漢魏制度叢考》，武漢大學(xué)出版社，2005，第330-331、346頁(yè)；卜憲群：《西漢東海郡吏員設(shè)置考述》，《中國(guó)史研究》1998 年第1期；卜憲群：《也談lt;尹灣漢墓簡(jiǎn)犢gt;的性質(zhì)》，《史學(xué)月刊》2000 年第5期;閻步克：《lt;二年律令·秩律〉的中二千石秩級(jí)闕如問(wèn)題》，《河北學(xué)刊》2003年第5期;閻步克：《也談“真二千石\"》，《史學(xué)月刊》2003年第12期;廖伯源：《辨“真二千石\"為“二千石\"之別稱》，《史學(xué)月刊》2005年第1期;任攀：《敦煌漢簡(jiǎn)中有關(guān)漢代秩級(jí)“真二千石\"的新發(fā)現(xiàn)》，《史學(xué)月刊》2013年第5期。

（3）西漢前期，諸侯逐漸成為中央朝廷的威脅，時(shí)人已有明確認(rèn)識(shí)。漢文帝時(shí)，賈誼上疏，認(rèn)為當(dāng)時(shí)事勢(shì)“可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長(zhǎng)太息者六”，諸侯坐大，威脅到中央朝廷就是其中的“可為痛哭者”。司馬遷《漢興以來(lái)諸侯王年表》也指出：“漢定百年之間，親屬益踈，諸侯或驕奢，忙邪臣，計(jì)謀為淫亂，大者叛逆，小者不軌于法，以危其命，殞身亡國(guó)。\"可見(jiàn)漢初諸侯國(guó)對(duì)中央朝廷帶來(lái)的嚴(yán)重影響。分別見(jiàn)（漢）班固撰、（清）王先謙補(bǔ)注：《漢書(shū)補(bǔ)注》，上海古籍出版社，2008，第3652-3664頁(yè)；《史記》卷十七，中華書(shū)局，1959，第802頁(yè)。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）