論中國(guó)古代詩(shī)歌的地方性特征

清初浙東鄞人周容在《春酒堂詩(shī)話》中說(shuō)：“有倉(cāng)父謂余曰，南人詩(shī)雖好，亦生得地方便宜耳。如‘姑蘇城外寒山寺’，有何心力，競(jìng)指為絕唱，若效之云‘通州城外金龍廟’，便耶揄之矣。余為之大笑，然亦可以悟詩(shī)中一境。\"[這里道出了詩(shī)歌與地方之間的緊密關(guān)聯(lián)，在周氏看來(lái)，地方可以作為觀照詩(shī)歌的又一重境界。長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于從時(shí)間維度看待詩(shī)歌，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌編年、線性敘述和代際演進(jìn)，從而成就了各種“詩(shī)歌史”的繁榮，但對(duì)詩(shī)歌中的地方書(shū)寫(xiě)、地理景觀，以及由此形成的獨(dú)特主題、精神和風(fēng)格等要素重視不夠。近年來(lái)，隨著人文地理學(xué)、文學(xué)地理學(xué)、地方學(xué)、方志學(xué)研究的不斷深人，詩(shī)歌地理研究取得了一定進(jìn)展，然而，多數(shù)研究依然停留在考察地域流派、描述地域風(fēng)格方面。本文將綜合人文地理學(xué)中的“地方感”“地方認(rèn)同\"和文學(xué)研究中的“地方書(shū)寫(xiě)”“地域風(fēng)格”，提出以“詩(shī)歌的地方性特征”涵指詩(shī)歌中的地理要素，試圖為詩(shī)歌闡釋增加一個(gè)新的維度，在橫向的空間中為詩(shī)歌找到地理坐標(biāo)，揭示其創(chuàng)作背后的各種地理運(yùn)作機(jī)制與地緣性影響。

一、“詩(shī)歌的地方性特征\"的內(nèi)涵

在近代以來(lái)的詩(shī)文地理研究中，學(xué)者大多延續(xù)傳統(tǒng)的\"地理志\"“方志”“地記\"“郡邑詩(shī)文\"的理念，從地域視角切人，稱(chēng)之為“地域文學(xué)\"或“文學(xué)的地域風(fēng)格”，如劉師培《南北文學(xué)不同論》汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》劉躍進(jìn)《秦漢文學(xué)地理與文人分布》李浩《唐代三大地域文學(xué)士族研究》戴偉華《地域文化與唐代詩(shī)歌》等都是如此。事實(shí)上，“地域\"是一個(gè)較為宏觀且空泛的概念，包含的地理空間過(guò)大，難以凸顯州、府層級(jí)某一具體地方的文學(xué)特征；經(jīng)常使用的“地域風(fēng)格”一詞，無(wú)法分析某一首具體的詩(shī)歌，而且僅僅關(guān)注了風(fēng)格因素，忽視了詩(shī)歌的其他地理要素，意義較為狹窄，很難自洽。如果采用“詩(shī)歌的地方性特征\"分析詩(shī)歌的地理要素，內(nèi)涵則更為準(zhǔn)確和豐富。

采用\"地方”一詞，淵源有自。它起初是指一種地理觀念，《大戴禮記·曾子天圓》云：“如誠(chéng)天圓而地方，則是四角之不揜也。\"[2意謂天為圓形，包蘊(yùn)一切，而地為方形，有邊有界。后來(lái)才指稱(chēng)與“中央\"相對(duì)的、具有邊界的某一區(qū)域。如明代唐順之《與陸東湖錦衣都督》云：“江北軍需正額，地方所供計(jì)十六萬(wàn)。\"[3]中國(guó)古代疆域遼闊，很早就出現(xiàn)了對(duì)自然地理區(qū)域的劃分，《尚書(shū)·禹貢》中將天下分為九州，秦漢時(shí)期推行郡縣制，至西漢平帝時(shí)，“凡郡國(guó)一百三，縣邑千三百一十四，道三十二，侯國(guó)二百四十一\"[4]1640，奠定了古代中國(guó)地理區(qū)域的基本輪廓。這些州、郡、縣、道的設(shè)立，本是服務(wù)于中央集權(quán)管理的行政需要，但在客觀上卻成為眾多的“地方”。每一處地方，不僅有獨(dú)特的山川地形，還因地理區(qū)隔形成了不同的風(fēng)俗文化，影響了該地的文學(xué)創(chuàng)作。班固《漢書(shū)·地理志》言及秦地時(shí)說(shuō)：“天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故《秦詩(shī)》曰‘在其板屋’；又日‘王于興師，修我甲兵，與子偕行’。及《車(chē)》《四載》《小戎》之篇，皆言車(chē)馬田狩之事。\"[4]1644 從秦地的地形與民風(fēng)抽繹出《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》的地方性特征。元代吳澄《鰲溪群賢詩(shī)選序》卷一六言及當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作情況：“近年有中州詩(shī)、有浙間詩(shī)、有湖湘詩(shī)，而江西獨(dú)專(zhuān)一派。江西又以郡別，郡又以縣別，豈政異俗殊而詩(shī)至是哉？山川人物固然而然，土風(fēng)自不可以概齊也。\"[5政異俗殊，土風(fēng)不齊，導(dǎo)致了各地詩(shī)歌地方性的存在。余來(lái)明在論及明代地方性詩(shī)學(xué)的建構(gòu)時(shí)指出，“地方性要素作為文人身份的一種標(biāo)識(shí)，開(kāi)始成為歷史敘述的重要線索甚至歷史敘述本身\"[6]60，表明對(duì)“地方性\"的深切關(guān)注。

采用\"地方\"而非“地域”，還與人文地理學(xué)的發(fā)展有關(guān)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，地理學(xué)與其他學(xué)科（如哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)、環(huán)境學(xué)等）深度結(jié)合，使人文地理學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展，由先前單純的地形、地貌研究轉(zhuǎn)向?qū)Φ胤降娜宋年P(guān)懷及人地關(guān)系研究，尤其是在全球化背景下，地緣、地方感、地方認(rèn)同、地方記憶、戀地情結(jié)等成為熱門(mén)的研究對(duì)象與研究趨勢(shì)，強(qiáng)調(diào)人與地理環(huán)境之間的相互適應(yīng)及人本身的主體性感受。這一思路對(duì)詩(shī)歌與地理之間關(guān)系的研究具有很大啟發(fā)，告誡我們不能僅僅停留在詩(shī)歌文本文學(xué)性的分析上，還必須考慮作者對(duì)人地關(guān)系的思考與反映。換言之，在詩(shī)歌地理分析過(guò)程中，采用“地方”一詞則內(nèi)涵豐富，更加強(qiáng)調(diào)了文化傳統(tǒng)、人地關(guān)系和主體性感受。

因此，本文結(jié)合傳統(tǒng)的本土研究和人文地理學(xué)的最新進(jìn)展，提出應(yīng)該重視“詩(shī)歌的地方性特征\"問(wèn)題。它是指詩(shī)人通過(guò)對(duì)地方的書(shū)寫(xiě)和認(rèn)知，產(chǎn)生了獨(dú)特的地方體驗(yàn)，形成了某些特殊主題、精神與風(fēng)格。這一概念立足于地方性視角以及作品本身表現(xiàn)出來(lái)的地理特征，可以探求作者在人地關(guān)系中的感受和表達(dá)，能夠觸及地域文學(xué)難以顧及的地方，盡可能深度描述詩(shī)歌與地理之間的關(guān)聯(lián)。具體可包含三項(xiàng)內(nèi)容：（1）關(guān)注和描寫(xiě)某一地方獨(dú)特的地理景觀，即地方書(shū)寫(xiě)。景觀是地緣性詩(shī)學(xué)資源，各地獨(dú)特的景觀（尤其是地標(biāo)性景觀）是對(duì)詩(shī)歌地方性特征最為顯豁的展示，為詩(shī)歌烙上了地方志、風(fēng)土記的印痕。（2）對(duì)地方的感受，表現(xiàn)為一定的地方意識(shí)，即地方認(rèn)同。作者的占籍形成了其固有的地方性經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)他流寓到另一地方后，產(chǎn)生了新的地方認(rèn)同與地方感。而詩(shī)歌文本既可以創(chuàng)造出具象可感的地方意識(shí)，亦可以反映出作者對(duì)人地關(guān)系的認(rèn)知與感受。（3）詩(shī)歌中表達(dá)某種特有的主題，展現(xiàn)某種特異的精神和獨(dú)特的風(fēng)格，即地方特質(zhì)。因受到地方記憶和文化傳統(tǒng)的影響，有些地方會(huì)營(yíng)造出一種文學(xué)氛圍，鐘情于某種特殊主題或精神，建立詩(shī)歌的地方性傳統(tǒng)，形成獨(dú)特的地域風(fēng)格，在審美取向、形象塑造、表現(xiàn)技法、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面，不同于當(dāng)時(shí)處于主流的共域性詩(shī)歌。

以上三項(xiàng)內(nèi)容中，第一項(xiàng)是詩(shī)歌地方性特征的外在標(biāo)識(shí)，可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀直接獲得，它是詩(shī)歌地方性特征的基礎(chǔ)，是最外層的判斷依據(jù)；第二項(xiàng)是情感取向，起著中介和橋梁的作用，通過(guò)考察詩(shī)歌的創(chuàng)作背景、詩(shī)人的經(jīng)歷后方可獲得，經(jīng)由地方景觀書(shū)寫(xiě)的直觀認(rèn)知，對(duì)地方產(chǎn)生某種厭嫌或認(rèn)同的情感，決定詩(shī)歌中的主題、精神和風(fēng)格；第三項(xiàng)是內(nèi)在質(zhì)素，只有深人分析文本才能獲得，它是詩(shī)歌地方性在藝術(shù)方面表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)，以其獨(dú)特性在詩(shī)歌大花園里爭(zhēng)奇斗艷，覓得一方席位。

二、詩(shī)歌中的地方書(shū)寫(xiě)

以往關(guān)于詩(shī)歌地域風(fēng)格的研究，對(duì)其中的地方書(shū)寫(xiě)重視不夠。究其原因，主要是將地方景觀、風(fēng)物習(xí)俗看成一般性的詩(shī)歌素材，沒(méi)有深入追尋其背后所蘊(yùn)含的人文地理學(xué)意義。事實(shí)上，當(dāng)客觀世界中的景觀映入詩(shī)人眼簾后，帶來(lái)的是地方體驗(yàn)和創(chuàng)作靈感?？孜渲佟抖山颉吩疲骸肮势溆[矚風(fēng)物，登涉山川，吊往念昔，感念懷古，與道途之蟠直險(xiǎn)易，氣象之風(fēng)雨晦冥，皆發(fā)之于詩(shī)。\"[7]中國(guó)古代文人受“天人合一\"思想的熏陶，對(duì)大自然具有一種天然的親近感。不同的地域環(huán)境，對(duì)他們的心理結(jié)構(gòu)和精神取向具有潛意識(shí)影響，由此構(gòu)成了詩(shī)歌地方性特征的創(chuàng)作基礎(chǔ)。在詩(shī)人選景入詩(shī)的過(guò)程中，必定經(jīng)過(guò)選擇和裁剪，其中有些詩(shī)人喜歡選擇標(biāo)志性景觀，有些詩(shī)人愿意選取平常的地理日常景物，有些詩(shī)人鐘情于獨(dú)特的名物意象。這些正是詩(shī)歌地方性特征的外在標(biāo)識(shí)，因?yàn)槊恳惶庯L(fēng)景都是獨(dú)特的地方性存在，展現(xiàn)的是地方性敘事，讀者由此能夠領(lǐng)略到五彩斑斕的地方圖景。

（一）標(biāo)志性景觀書(shū)寫(xiě)

古代詩(shī)歌中對(duì)風(fēng)景的書(shū)寫(xiě)，最為常見(jiàn)的景物是山、河（江、海）樓、臺(tái)、樹(shù)、草、云、天、風(fēng)、花、日、月等。這樣的景物在各地皆有，其地方性的體現(xiàn)，主要在于各地的標(biāo)志性景觀?？拷L(zhǎng)江、黃河或沿岸的地方，詩(shī)人所寫(xiě)詩(shī)歌中，長(zhǎng)江、黃河一般是要入詩(shī)的；靠近三山（黃山、廬山、雁蕩山）五岳（泰山、華山、衡山、嵩山、恒山）的地方，山通常是要入詩(shī)的；武昌、漢口的詩(shī)人，大多提及黃鶴樓；粵東詩(shī)人的作品中，常常會(huì)出現(xiàn)梅嶺、漳江、羅浮山、南海祠等。當(dāng)一位詩(shī)人在某地創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，該地的標(biāo)志性景觀是最易入詩(shī)的。比如，李白在金陵期間所寫(xiě)的50余首詩(shī)歌，言及長(zhǎng)江、鐘山、鳳凰臺(tái)、瓦官閣、板橋浦、新亭、長(zhǎng)干等景觀；金代元好問(wèn)長(zhǎng)期生活在北方和中原地區(qū)，詩(shī)歌中廣泛寫(xiě)及并州、中州、汴京、齊魯?shù)鹊氐牡乩盹L(fēng)物；清代陽(yáng)城（今山西晉城市陽(yáng)城縣）人陳廷敬的詩(shī)歌，袁行云評(píng)曰：“詠中條、王屋等地山水雜詠，尤為獨(dú)造\"[8]395；云南回族詩(shī)人孫鵬，其所撰《南村詩(shī)集》中三分之一“以吟詠滇云的自然景觀和人文景觀為主要內(nèi)容”，可見(jiàn)“地域書(shū)寫(xiě)是其創(chuàng)作的重心”。[9]正是這些獨(dú)特的標(biāo)志性景觀，建構(gòu)了詩(shī)歌獨(dú)特的地方性。

（二）日常地理景物書(shū)寫(xiě)

除標(biāo)志性景觀外，詩(shī)歌中所寫(xiě)較多的景物是普通的日常地理景物。有些是泛寫(xiě)，難以判別其地方性；有些雖然是某一地方的日常景物，但仍帶有地方性特征。比如，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇來(lái)自不同地域，南宋王應(yīng)麟《詩(shī)地理考》專(zhuān)門(mén)考釋其中的地名、山川、風(fēng)物等，詩(shī)中的“南有喬木”“江有渚”“亦流于淇，河水洋洋”“涇義渭濁”“思須于漕”“桑中”等反映出各地獨(dú)特的地理特征和地域風(fēng)格，這就是其序言中所說(shuō)的“因詩(shī)以求其地之所在”10]。今人陳冬梅撰《lt;詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)gt;地域風(fēng)格研究》一書(shū)，著重分析了《豳風(fēng)》、“二南”《王風(fēng)》的地望、地理環(huán)境、題材風(fēng)格、名物特色，如《豳風(fēng)》中描述的豳地土壤肥沃，氣候適宜，河湖水系眾多，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提及的名物多與農(nóng)業(yè)有關(guān)，“當(dāng)不同地域的氣候、水土、植被、草木、鳥(niǎo)獸等標(biāo)志性地理要素成為詩(shī)歌的表現(xiàn)對(duì)象，在詩(shī)中得以直觀體現(xiàn)時(shí)，自然形成詩(shī)歌獨(dú)特的地域風(fēng)格，這是構(gòu)成其地域風(fēng)格的基本要素\"[11]312。

再如，南北朝時(shí)期偏隅江左的南朝詩(shī)人，對(duì)江南一帶的風(fēng)景進(jìn)行發(fā)掘和書(shū)寫(xiě)。陶淵明詩(shī)歌以江州（今九江）為中心，所寫(xiě)風(fēng)景都是平常自然的南山、大河、斜川、菊花、飛鳥(niǎo)、白云等，構(gòu)成了一幅靜謐的江南田園畫(huà)卷。梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》中說(shuō)“自然界是他愛(ài)戀的伴侶，常常對(duì)著他微笑”[12]，陶淵明熱愛(ài)家鄉(xiāng)的山水風(fēng)景，勢(shì)必受到江州地區(qū)風(fēng)土和文學(xué)氛圍的影響[13]。謝靈運(yùn)以驚奇的眼光、細(xì)膩的筆觸描寫(xiě)了永嘉（今溫州）、會(huì)稽（今紹興）一帶的風(fēng)景。羅宗強(qiáng)指出，“如果南渡士人沒(méi)有面對(duì)會(huì)稽一帶的明山秀水，那么文學(xué)情趣的格調(diào)會(huì)有另外的樣子\"[14]，此言不虛，江南的明山秀水造就了詩(shī)歌的南方化地方性風(fēng)格。

一些日常地理景物，可能原初并不起眼，但因文人的書(shū)寫(xiě)，最終成為文學(xué)景觀。如河中府蒲州（今山西省永濟(jì)市）的鸛雀樓建于北周，經(jīng)唐人題詩(shī)后名氣大增。李翰《河中鸛雀樓集序》云：“后周大冢宰宇文護(hù)軍鎮(zhèn)河外之地，筑為層樓，遐標(biāo)碧空，影倒洪流，二百余載，獨(dú)立乎中州。以其佳氣在下，代為勝概前輩暢諸，題詩(shī)上層，名播前后，山川景象，備于一言?！盵15]宋代吉州泰和縣（今屬江西）東澄江（贛江）之上的快閣，本為平常休息之地，宋神宗元豐五年（1082），知縣黃庭堅(jiān)公事之余前來(lái)覽勝，作《登快閣》一詩(shī)，后又得到蘇軾等人唱和，遂成為著名景觀。

（三）獨(dú)特的名物意象

詩(shī)歌中獨(dú)特的名物意象也是地方性書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容之一。北方邊塞地區(qū)，經(jīng)常出現(xiàn)\"關(guān)口\"意象；而在嶺南詩(shī)歌中，“荔枝\"意象頗為常見(jiàn)。即使是各地普遍出現(xiàn)的意象，有時(shí)在特定的地方仍顯示出特殊性，如“落花\"意象，出現(xiàn)在明代中后期蘇州一帶沈周、文征明、徐禎卿、唐寅等人的唱和詩(shī)中，被注入了“自我生命價(jià)值的強(qiáng)大力量”，它“源自于吳地文人將南北對(duì)抗中的壓抑感和希望凸現(xiàn)的自尊感之間形成的特殊張力…與吳地特殊的地方性生產(chǎn)方式相結(jié)合，從而熔鑄成為一種具有地方性特色的情感結(jié)構(gòu)”，“開(kāi)辟了具有地方性的落花審美習(xí)俗”。[16]

三、詩(shī)歌中的地方認(rèn)同

在分析詩(shī)歌中景觀書(shū)寫(xiě)的基礎(chǔ)上，如果結(jié)合詩(shī)人的生平履歷和詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，就可以厘清詩(shī)人的地方感。他們對(duì)景物的審視和選擇，基于對(duì)地方的認(rèn)知和感受，把自己認(rèn)為最能體現(xiàn)地方特色和契合當(dāng)時(shí)心理情境的部分寫(xiě)人詩(shī)歌，并通過(guò)不斷調(diào)適人地關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)地方的部分或完全認(rèn)同。這是傳統(tǒng)的地域風(fēng)格研究中所忽略的地方，它是對(duì)人地關(guān)系的觀照，強(qiáng)調(diào)和突出了詩(shī)人的主體性地位。詩(shī)人的地方感，通常可以分為以下三種情形。

（一）占籍形成的地方性經(jīng)驗(yàn)

一位詩(shī)人的地方認(rèn)同，最基礎(chǔ)的是占籍（出生地、成長(zhǎng)地）所帶來(lái)的地方性經(jīng)驗(yàn)。比如，李白雖一生未到過(guò)劍閣，但因其青少年時(shí)期生長(zhǎng)在蜀中，所作《蜀道難》體現(xiàn)出明顯的蜀地特征。生長(zhǎng)于江南山陰的陸游，能夠很自然地寫(xiě)出“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”，而對(duì)于北方詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是很難想象的。少數(shù)民族詩(shī)人薩都刺《上京即事》云：“牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔風(fēng)沙似雪，家家行帳下氈簾。\"[7]所寫(xiě)邊塞風(fēng)景閑適安靜，完全沒(méi)有唐宋邊塞詩(shī)中的荒涼蕭瑟，因?yàn)閷?duì)薩都刺來(lái)說(shuō)，別人所謂的邊塞異域，正是他自己的家鄉(xiāng)，故其邊塞詩(shī)中表現(xiàn)的不是新奇，而是地方認(rèn)同，是一種刻入心底的集體無(wú)意識(shí)。古代詩(shī)歌中的思鄉(xiāng)詩(shī)之所以攝人心魄，正在于其對(duì)地方的依賴(lài)和認(rèn)同。

（二）流寓產(chǎn)生的地方新體驗(yàn)

當(dāng)詩(shī)人流寓到其他地方后，與當(dāng)?shù)匚幕诤?，疊加了該地的生存經(jīng)驗(yàn)，形成了新的地方認(rèn)同。但是，這時(shí)的地方認(rèn)同是復(fù)雜的，可能是部分認(rèn)同，也可能是完全認(rèn)同，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》：

獨(dú)有宦游人，偏驚物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋(píng)。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾。[18]734

杜審言祖籍襄陽(yáng)（今湖北襄樊），后來(lái)祖父遷居河南鞏縣，又在京兆（今陜西西安）生活過(guò)一段時(shí)間，當(dāng)他來(lái)到晉陵（今江蘇江陰）宦游做官，對(duì)南方初春的風(fēng)景感到新奇，故“偏驚物候新”，完全是一種新的地方體驗(yàn)。這時(shí)，原初的地方感（即詩(shī)中表達(dá)的思鄉(xiāng)之情）依然縈繞在心頭，二者交疊，形成了復(fù)雜的人地關(guān)系及頗為微妙的情感。

再如王禹偁《村行》：

馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟，數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開(kāi)白雪香。何事吟余忽惆帳，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)。[19]

王禹偁本是濟(jì)州人，后被貶商州，在這首詩(shī)中將被貶地商州與家鄉(xiāng)濟(jì)州巨野進(jìn)行對(duì)照。“村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)”，既有對(duì)故鄉(xiāng)的回望與致敬，又有對(duì)商州的部分認(rèn)同。

（三）人地關(guān)系調(diào)適后的\"江山之助”

劉勰在《文心雕龍·物色》中有“江山之助\"[20]的說(shuō)法，意謂作家受到不同地方風(fēng)景的感召，創(chuàng)作出非同尋常的作品。沈德潛進(jìn)一步闡發(fā)道：“余嘗觀古人詩(shī)得江山之助者，詩(shī)之品格每肖其所處之地。永嘉山水明秀，謝康樂(lè)詩(shī)肖之；夔州山水險(xiǎn)絕，杜少陵詩(shī)肖之；永州山水幽峭，柳儀曹詩(shī)肖之：彼專(zhuān)于其地故也。\"[21謝靈運(yùn)、杜甫、柳宗元之所以能夠得“江山之助”，在于他們對(duì)地方的認(rèn)同和接受。王維筆下輞川的靜謐、岑參筆下邊塞的蒼涼、李白筆下宣城的清麗等，都是詩(shī)人調(diào)適人地關(guān)系后，體驗(yàn)并流露出的真實(shí)情感。何況有些詩(shī)人善于適應(yīng)環(huán)境，具有較強(qiáng)的地方感，如蘇軾對(duì)生活過(guò)的地方“具有高度的敏感”，詩(shī)詞中著力描寫(xiě)各地的自然景觀和人文景象，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方認(rèn)同，建構(gòu)了個(gè)性鮮明的藝術(shù)時(shí)空。[22]趙翼任職海南、黔中期間，著力書(shū)寫(xiě)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、風(fēng)土人情，對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響[23]，袁枚《趙云松甌北集序》評(píng)云：“或謂云松從征西滇，官海南、黔中，得江山助，故能以詩(shī)豪?！盵24]第六冊(cè)：553

以上三種情形，在不同的詩(shī)人身上有不同的反映，并非逐步遞進(jìn)。有些詩(shī)人一生中大部分時(shí)間都是在出生地度過(guò)的，表現(xiàn)更多的是對(duì)家鄉(xiāng)的地方認(rèn)同；有些詩(shī)人大部分時(shí)間流寓在外，對(duì)陌生地方的新體驗(yàn)更加強(qiáng)烈，尤其是地方感較強(qiáng)的詩(shī)人，能夠很快調(diào)適人地關(guān)系，在詩(shī)歌創(chuàng)作中獲得“江山之助”。另外，值得一提的是那些遭受貶謫或流放的詩(shī)人，一般都是前往邊遠(yuǎn)或偏僻之地，表現(xiàn)出頗為復(fù)雜的地方認(rèn)同。在他們身上，遠(yuǎn)離朝廷的遺棄怨恨、離開(kāi)家鄉(xiāng)的孤獨(dú)寂寞、陌生地方的艱苦條件等交織在一起，增加了地方認(rèn)同的難度?！缎绿茣?shū)》謂張說(shuō)：“既謫岳州，而詩(shī)益悽婉，人謂得江山助云。\"[25]張說(shuō)到岳州后，思鄉(xiāng)與戀闕之情甚厚，故詩(shī)風(fēng)“凄苦”；他游山探水，領(lǐng)略了當(dāng)?shù)氐挠钠婢坝^，逐漸接受了現(xiàn)實(shí)，詩(shī)歌中表現(xiàn)出婉麗的特點(diǎn)。元稹于元和五年至十年（810—815）遭貶江陵時(shí)，受到荊楚文化的影響，以“小碎詩(shī)章”和長(zhǎng)篇排律描寫(xiě)當(dāng)?shù)匚罪L(fēng)習(xí)俗，亦表現(xiàn)出孤憤遣情的風(fēng)格。[26清代流放東北的詩(shī)人，艱苦的生活環(huán)境、陌生的風(fēng)物民俗以及對(duì)前途的迷茫、人生的苦悶等交織在一起，“對(duì)東北地域文化的疏離與融合，往往在詩(shī)中相伴并存。這種矛盾為清初流人詩(shī)平添了獨(dú)特的藝術(shù)感染力\"[27]

四、詩(shī)歌中的地方特質(zhì)

陳冬梅在論及《詩(shī)經(jīng)》中的《豳風(fēng)》“二南”《王風(fēng)》的地域風(fēng)格時(shí)說(shuō)，“以精神文化、制度文化、民風(fēng)民俗為主的人文地理因素對(duì)四地風(fēng)詩(shī)地域風(fēng)格形成起到了決定性作用\"[1]312。這一看法是有道理的。就本文所論詩(shī)歌的地方性特征而言，文學(xué)傳統(tǒng)、地方文化、文化記憶等傳導(dǎo)給詩(shī)人的地方認(rèn)同，以及對(duì)風(fēng)景、風(fēng)物的地方體驗(yàn)，使其詩(shī)歌在主題、精神、風(fēng)格方面表現(xiàn)出獨(dú)特的地方特質(zhì)，這才是詩(shī)歌地方性特征的內(nèi)在質(zhì)素。

（一）地方性的主題取向

受地方性和地方文化的影響，某一地方的詩(shī)歌在主題方面會(huì)有所偏重。在京城，詩(shī)歌天然帶有政治性（也許京城詩(shī)人是無(wú)意識(shí)的），書(shū)寫(xiě)的常見(jiàn)內(nèi)容是歌功頌德、德治教化，因而出現(xiàn)頌圣體、臺(tái)閣體無(wú)可厚非。依據(jù)王德華的研究，東晉詩(shī)歌的主題變遷與地域分布有關(guān)，初期以建康為中心的京都，“中興”主題興起；中期以蘭亭詩(shī)會(huì)為代表的會(huì)稽，玄言主題興盛；后期以廬山為中心的尋陽(yáng)地域，“遁世\"主題出現(xiàn)。[28]敖運(yùn)梅分析了清代浙東詩(shī)歌的特征，由于該地文人擅長(zhǎng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)，因而詩(shī)歌以經(jīng)學(xué)、史學(xué)為根柢，倡詩(shī)道性情，經(jīng)世致用，較多詩(shī)史詩(shī)和學(xué)人詩(shī)。[29]

有些地方始終保存著特殊的文化記憶，在該地的詩(shī)歌創(chuàng)作中，經(jīng)常出現(xiàn)與文化記憶相關(guān)的主題。比如，自宋玉《高唐賦》《神女賦》之后，巫山一帶的詩(shī)歌創(chuàng)作，大多會(huì)引用高唐神女的典故。寫(xiě)于徐州的詩(shī)歌，常常會(huì)言及歌風(fēng)臺(tái)、圯橋、戲馬臺(tái)、云龍山、九里山等，感嘆楚漢相爭(zhēng)的那段歷史風(fēng)云。在這些詩(shī)歌中，裹挾著地方歷史和文化記憶，讀者很容易從中辨認(rèn)出獨(dú)特的地方性。

（二）根植于傳統(tǒng)的人文精神

很多地方都有前賢先哲建立起來(lái)的獨(dú)特文學(xué)傳統(tǒng)。在楚地，屈原的騷怨精神無(wú)不滋養(yǎng)著生長(zhǎng)于斯及流寓于此的詩(shī)人，柳宗元遭貶南方期間，深受影響，劉師培《南北文學(xué)不同論》謂其“棲身湘粵，偶有所作，咸側(cè)《莊》《騷》，謂非土地使然軟”[30]。在江西，宋前尊尚陶淵明，宋代以后尊崇黃庭堅(jiān)。郭子豫《豫章詩(shī)話》云：“江西詩(shī)派，當(dāng)以陶彭澤為祖。呂居仁作《詩(shī)派》，宗黃山谷，此就宋一時(shí)詩(shī)家言耳。\"[31]清代袁枚《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》謂“江右多宗山谷”[24]第十冊(cè)：806，不管是江西本土詩(shī)人蔣士鈺、吳嵩梁、陳三立，還是外省籍來(lái)江西的詩(shī)人查慎行、翁方綱，都“有很強(qiáng)的宗宋特征”，顯然是“對(duì)江西地方文化的一種‘致敬'與‘傳承'”。[32]在山西，普遍尊崇元好問(wèn)，袁行云言：“大抵三晉詩(shī)多受元好問(wèn)影響，此與江南士夫稍異其趣耳。\"[8]441在嶺南，推崇張九齡，屈大均《廣東文選自序》云：“吾粵詩(shī)始曲江，以正始元音，先開(kāi)風(fēng)氣。千余年以來(lái)作者彬彬，家三唐而戶(hù)漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無(wú)敢以新聲野體而傷大雅。\"[33]明清時(shí)期不斷刊刻以孫蕡為代表的《南園五先生詩(shī)》，“以之作為建構(gòu)地域詩(shī)歌傳統(tǒng)的手段\"[34]

受特殊地理環(huán)境的影響，有些地方形成了獨(dú)有的人文精神。巴蜀一帶人們吃苦耐旁、敢為人先、達(dá)觀友善、追求安逸，李白、蘇軾、楊慎等詩(shī)人在詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)的豪放和樂(lè)觀，就來(lái)自巴山蜀水的滋養(yǎng)。邊塞是頗為特殊的“地方”，地域蒼茫，使命艱巨，造就了立功報(bào)國(guó)、高昂激越的精神，辛文房《唐才子傳》卷三謂岑參“累佐戎幕，往來(lái)鞍馬烽塵間十余載，極征行離別之情，城障塞堡，無(wú)不經(jīng)行\(zhòng)"[35]，李益《從軍詩(shī)序》自謂\"從事十八載，五在兵間。故其為文，咸多軍旅之思?；蛞蜍娭芯坪ǎ驎r(shí)塞上兵寢，相與拔劍秉筆，散懷于斯文，率皆出于慷慨意氣，武毅厲\"[36]，正是由于邊塞的地理環(huán)境，使岑參、李益的邊塞詩(shī)善寫(xiě)“征行離別之情”，具有“慷慨意氣”。

（三）獨(dú)特的地域風(fēng)格

在傳統(tǒng)的詩(shī)歌地理研究中，地域風(fēng)格是重頭戲，其中最為人們關(guān)注的是南、北文學(xué)的地域風(fēng)格。魏征《隋書(shū)·文學(xué)傳序》云：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。\"37南、北文風(fēng)始終存在，明代李夢(mèng)陽(yáng)與徐禎卿詩(shī)風(fēng)迥異，王稚登《與方子服論詩(shī)書(shū)》分析說(shuō)：“蓋李君之才，產(chǎn)于北郡，其地土厚水深，其民莊重質(zhì)直，其詩(shī)發(fā)揚(yáng)蹈厲。吾吳土風(fēng)清嘉，民生韶俊，其詩(shī)亦沖和蘊(yùn)藉。政自不能一律齊也。\"[38]

除南、北文風(fēng)的差異外，有些詩(shī)歌群體或流派也表現(xiàn)出獨(dú)特的地域風(fēng)格。唐代的“吳中四士”，《舊唐書(shū)·賀知章傳》稱(chēng)其“文詞俊秀\"[39]，“俊秀\"正是江南吳中詩(shī)風(fēng)的地域風(fēng)格。明初的詩(shī)歌創(chuàng)作，胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》分為越詩(shī)派、吳詩(shī)派、閩詩(shī)派、嶺南詩(shī)派、江右詩(shī)派[40]，王學(xué)太細(xì)致分析了這五個(gè)地域詩(shī)派的特點(diǎn)，其中越派“善于用抒情方式表達(dá)自己對(duì)政治問(wèn)題的感受”，擅長(zhǎng)五言古體，質(zhì)樸平淡；吳派取徑寬，不拘一格，作品“具有浪漫色彩，富于才情、注重詞藻，許多人兼擅諸體”;閩中詩(shī)人標(biāo)舉盛唐，但“缺少盛唐詩(shī)人的品格”，特點(diǎn)在于模擬。[41]

五、詩(shī)歌地方性特征的宣示

詩(shī)歌的地方性特征是如何宣示給世人的？自然是通過(guò)對(duì)具體作品的分析，考察其中的地方性書(shū)寫(xiě)，探究其地域文化因素，提煉其地域風(fēng)格。比如王績(jī)《野望》：

東皋薄暮望，徙倚欲何依。樹(shù)樹(shù)皆秋色， 山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧 無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。[18]482

詩(shī)中描寫(xiě)絳州龍門(mén)東皋村的風(fēng)景，山、樹(shù)、牧人、牛、馬等名物意象，反映的是牧歌式的鄉(xiāng)間田園畫(huà)卷；詩(shī)人隱居于此，東皋是他身體與心靈的歸宿，自稱(chēng)“東皋子”，說(shuō)明人地關(guān)系是和諧的；詩(shī)歌中展現(xiàn)出北方詩(shī)人一貫的地域風(fēng)格，質(zhì)樸厚重，雖然抒發(fā)的是孤寂的情感，但表達(dá)方式含蓄溫婉，符合晉地詩(shī)人的風(fēng)格。

以上所論是對(duì)一首詩(shī)歌地方性特征的分析。其實(shí)，古代詩(shī)歌發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了一些明確宣示地方性的征兆和依據(jù)，為我們判定詩(shī)歌的地方性特征開(kāi)了方便之門(mén)。

一是地方性流派。文學(xué)史上，曾出現(xiàn)過(guò)不少地方性詩(shī)歌流派。在唐代，以地方命名的流派有“吳中四士\"“北京三杰\"“竹溪六遺”“山中四友”“江東三羅\"等。在宋代，江西詩(shī)派雖然不全是江西人，但其主要成員都是江西人；永嘉四靈是永嘉地區(qū)的四位詩(shī)人，帶有較強(qiáng)的地方性特征。陳田《明詩(shī)紀(jì)事·甲簽序》中論及明詩(shī)創(chuàng)作之盛，提及“吳四杰\"“粵五子\"\"閩十子\"“會(huì)稽二肅\"“崇安二藍(lán)\"等[42]，都是以地域命名。明代又有“關(guān)中十才子\"\"浙東四先生\"\"江西十才子\"\"北郭十友\"等，以及茶陵派、公安派、竟陵派，都彰顯出不同的地方性特征。清代有虞山詩(shī)派、河朔詩(shī)派、湖湘派、桐城派、閩派等。詩(shī)歌史上還有一些并未成派的家族詩(shī)人，其實(shí)仍屬于地方性詩(shī)人群體。

二是地方性詩(shī)集。唐代的《丹陽(yáng)集》，高仲武《中興間氣集序》謂\"止錄吳人\"[43]。宋代有《揚(yáng)州集》《會(huì)稽掇英集》《吳興詩(shī)》《天臺(tái)集》《石鼓山詩(shī)》《麻姑山詩(shī)》《荊門(mén)惠泉詩(shī)集》等地方性詩(shī)集。明清時(shí)期，編選地方性詩(shī)集成為一時(shí)風(fēng)潮。韓雍、韓陽(yáng)等編《皇明西江詩(shī)選》，戴廷栻編《晉四人詩(shī)》，李杲堂編《甬上耆舊詩(shī)》，全祖望編《續(xù)甬上耆舊詩(shī)》，宋犖編《吳風(fēng)》，商盤(pán)編《越風(fēng)》，李調(diào)元編《粵風(fēng)集》，趙瑾編《晉風(fēng)選》等，都是各地的地方性詩(shī)集。清代中后期以來(lái)，流行編集“詩(shī)征”，陳衍《江上詩(shī)鈔補(bǔ)》序云：“近世詩(shī)征之刻，幾遍各??；下至一郡一邑，亦恒有之，此‘十五國(guó)風(fēng)'之支流也。\"[44]如曾懊《江西詩(shī)征》魏元曠《南昌詩(shī)征》姚文棟《潯溪詩(shī)征》、袁景輅《國(guó)朝松陵詩(shī)征》、桂中行《徐州詩(shī)征》等。近年來(lái)，國(guó)家圖書(shū)館編集出版了《歷代地方詩(shī)文總集匯編》（全500冊(cè)），將219種地方詩(shī)文集匯為一編，涉及25個(gè)省市。該書(shū)《出版說(shuō)明》謂“明代以后，尤其是清代至民國(guó)時(shí)期，地方性詩(shī)文總集的編纂臻于鼎盛”，《中國(guó)古籍總目》著錄存世的明清詩(shī)文總集400多種，但據(jù)《歷代地方詩(shī)文總集匯編》編者預(yù)計(jì)，“當(dāng)在一千種以上”。[45]

三是地方性唱和。有些地方性集會(huì)與唱和，突顯了詩(shī)歌的地方性特征。比如，唐代大歷年間的浙東聯(lián)唱，參加者有鮑防、嚴(yán)維等50余人，雖然其唱和結(jié)集的《大歷浙東聯(lián)唱集》已佚，然依據(jù)賈晉華考證的一些留存詩(shī)歌中[46]，《狀江南》《經(jīng)蘭亭故池聯(lián)句》都是描寫(xiě)越地風(fēng)光，體現(xiàn)出明顯的地方性特征。元末的玉山雅集，前后有顧瑛、楊維楨等六七十人參加，編集了《玉山草堂雅集》《玉山唱和》等，是地方性唱和、地方性詩(shī)歌的典型例證。

四是某位詩(shī)人的地方性編集。古代有些詩(shī)人在編集過(guò)程中，將不同地方創(chuàng)作的詩(shī)歌單獨(dú)編集，其實(shí)是對(duì)地方性特征的確認(rèn)。比如，張說(shuō)《岳陽(yáng)集》是他貶謫岳陽(yáng)期間的作品；王維《輞川集》是他晚年在輞川別墅所寫(xiě)；顏真卿《吳興集》《廬陵集》《臨川集》，記錄了詩(shī)人在不同地方游宦時(shí)的創(chuàng)作;楊萬(wàn)里《南海集》《荊溪集》《西歸集》《朝天集》《江東集》《江湖集》，是他在不同地方任職期間的詩(shī)歌編集。顯然，從這些詩(shī)集可以探究詩(shī)歌的地方性特征。

五是地域性詩(shī)話批評(píng)。有些詩(shī)話專(zhuān)門(mén)評(píng)論某一地的詩(shī)歌，如郭子章所撰《豫章詩(shī)話》六卷，主要論述江西籍詩(shī)人以及流寓江西的詩(shī)人，是揭示江西地方詩(shī)學(xué)、江西詩(shī)歌地方性特征的絕好資料。陶元藻《全浙詩(shī)話》收集了春秋至清代浙江詩(shī)人的作品，其中對(duì)吳越一帶的歷史、地理、風(fēng)俗、掌故等多有考訂。梁章鉅編有系列地方性詩(shī)話《長(zhǎng)樂(lè)詩(shī)話》《南浦詩(shī)話》《三管詩(shī)話》《雁蕩詩(shī)話》《乾嘉全閩詩(shī)傳》等，有助于梳理該地詩(shī)歌的地方性特征。楊深秀《仿元遺山論詩(shī)絕句五十首》討論毋邱儉、郭璞、張穆等60余位山西詩(shī)人，可以了解山西詩(shī)歌的地方性特征。

六、詩(shī)歌地方性與共域性之間的張力

從以上論述可知，由于受地域環(huán)境的差異、地方文化的不同、不均衡的地方資源等眾多因素影響，詩(shī)歌的地方性特征是客觀存在的。然而，縱觀三千年詩(shī)歌演進(jìn)的大勢(shì)，詩(shī)歌的地方性特征始終以共域性為前提，在它豐富和發(fā)展共域性的同時(shí)，又被共域性統(tǒng)攝，正如程千帆在箋注劉師培《南北文學(xué)不同論》時(shí)所指出的，“吾國(guó)學(xué)術(shù)文藝，雖以山川形勢(shì)，民情風(fēng)俗，自古有南北之分，然文明日啟，交通日繁，則其區(qū)別亦漸泯”[47]。在“區(qū)別亦漸泯”，詩(shī)歌發(fā)展實(shí)現(xiàn)共域性之后，又會(huì)孕育出新的地方性，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息。因此，詩(shī)歌的地方性不會(huì)消失，且與共域性之間存在微妙的張力。

首先，詩(shī)歌的地方性特征經(jīng)常被征用、消解或融合，演變成共域性特征。在詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中，詩(shī)歌的地方性可能會(huì)被征用或收編。古代有從民間“采詩(shī)”的說(shuō)法，在“觀風(fēng)俗，知薄厚”的名義下，由朝廷設(shè)置的樂(lè)府采集“代趙之謳，秦楚之風(fēng)”[4]1756，“代趙之謳，秦楚之風(fēng)\"本來(lái)是地方性歌謠，經(jīng)樂(lè)府“增損”修改后，在朝廷舉行的各種儀式上演奏，地方性得到了中央朝廷的認(rèn)可與接納，很快變成了公共詩(shī)歌。有些詩(shī)人學(xué)習(xí)地方性民歌，如劉禹錫在巴渝一帶，聽(tīng)“里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛擊鼓，以赴節(jié)”，“其卒章激許如吳聲。雖倫仁不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷”，表現(xiàn)出明顯的地方性特征，后來(lái)劉禹錫“作《竹枝詞》九篇，俾善歌者揚(yáng)之\"[48]，將以前的\"鄙陋\"之詞變得典雅精致，雖然文學(xué)性和技藝性增強(qiáng)了，但原來(lái)的地方性卻明顯減弱了。明清時(shí)期，各地的《竹枝詞》創(chuàng)作風(fēng)靡一時(shí)，盡管它依然寫(xiě)風(fēng)土、紀(jì)風(fēng)俗，體現(xiàn)出一定的地方性，卻遠(yuǎn)不如最初在巴渝一帶的民間《竹枝詞》那樣原汁原味了。

詩(shī)歌的地方性也可能被消解，使先前的地方性特征演化成共域性特征。比如楚辭，因“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物\"[49]，最初只在南楚一帶民間口耳相傳，具有很強(qiáng)的地方性特征，后來(lái)從藩國(guó)走向?qū)m廷，成為共域性的詩(shī)體?！稘h書(shū)·地理志》云：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽(yáng)、嚴(yán)夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都?jí)鄞?，招賓客著書(shū)。而吳有嚴(yán)助、朱買(mǎi)臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》。\"[4]168楚辭共域化之后，逐漸失去了明顯的楚地地方性，不再專(zhuān)門(mén)書(shū)寫(xiě)楚地和楚物，亦不再使用楚地方言，變成了一種文人抒情言志的詩(shī)體。

對(duì)于個(gè)體詩(shī)人而言，一生中不可避免要流動(dòng)。流動(dòng)是一把雙刃劍，一方面會(huì)帶來(lái)和增強(qiáng)詩(shī)歌的地方性特征，詩(shī)人每到一處，有可能會(huì)得到“江山之助”；另一方面，詩(shī)風(fēng)也可能會(huì)融合，受地理環(huán)境和當(dāng)?shù)匚幕諊挠绊懀胤浇?jīng)驗(yàn)得以深度內(nèi)轉(zhuǎn)，融合出更具普遍性的共域性詩(shī)歌特征。比如，庾信到了北地后，將以前的南方詩(shī)風(fēng)與北方詩(shī)風(fēng)融合，既體現(xiàn)出“鄉(xiāng)關(guān)之思”的地方性特征，亦通過(guò)融合南北詩(shī)風(fēng)，成為后來(lái)隋唐大一統(tǒng)詩(shī)風(fēng)的先行探索者。潘耒《lt;重刻五岳游草gt;序》云：“司馬子長(zhǎng)、李太白、杜子美、韓退之、蘇子瞻、陸務(wù)觀輩，則真足跡遍天下，而其文辭亦遂雄奇跌宕，超越千古。\"[50這些文人一生去過(guò)很多地方，他們能將北方的豪放宏大與南方的婉約靈秀結(jié)合起來(lái)，在作品中展現(xiàn)出磅礴氣勢(shì)，又不失婉轉(zhuǎn)精致，因而才能成為一流作家。

其次，詩(shī)歌的共域性孕育出新的地方性，二者相輔相成。一般而言，在政治不統(tǒng)一或交通不便的時(shí)候，地方的存在和意義會(huì)更加突出和明顯。中國(guó)文學(xué)史上南、北文風(fēng)的差異，正是來(lái)自歷史上南北朝時(shí)期雙方在政治上的對(duì)崎。那些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)和邊疆地區(qū)，往往是地方性最為顯豁之處。然而，在政治高度集中、交通狀況已大有改善的元、明、清大一統(tǒng)時(shí)期，地方性不但沒(méi)有消失，反而成為詩(shī)歌與詩(shī)學(xué)的重要表征。蔣寅研究清代詩(shī)學(xué)，認(rèn)為“地域意識(shí)已是滲透到詩(shī)論家思想深處的一個(gè)不可忽視的變量因素”，有力地建構(gòu)了清代的地域文學(xué)傳統(tǒng)。[51換言之，共域性和地方性之間的關(guān)系是融通的，并非全然對(duì)立。當(dāng)?shù)胤叫詳U(kuò)展后，被共域性吸收，形成了共域性的多元面相。在此基礎(chǔ)上，又會(huì)發(fā)展和孕育出新的地方性，這樣周而復(fù)始，推動(dòng)詩(shī)歌前行

最后，詩(shī)歌的地方性特征是在共域性前提下的局部存在和個(gè)性化展現(xiàn)。中國(guó)封建社會(huì)處于農(nóng)耕文明階段，政治上采用以文官為主的中央集權(quán)制，以大一統(tǒng)作為發(fā)展的終極目標(biāo)，溥天之下，莫非王土，任何地方性都屈從于共域性。尤其是選才用人的科舉制度采用統(tǒng)一命題，文人士子為了博得一官半職，不得不遵守科舉指揮棒，不斷地模仿和練習(xí)，使得具有個(gè)性化色彩的地方性最終走向了整齊劃一。天下通語(yǔ)的推行、對(duì)文學(xué)雅致的追求、文人的遷徙交流等，使詩(shī)歌的主題、精神、風(fēng)格都在共域化面前被一一馴化，甚至連人們對(duì)地方性風(fēng)景的認(rèn)知，在各種地記和畫(huà)論的敘述中都趨向同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化。詩(shī)歌中蘊(yùn)藏的地方性書(shū)寫(xiě)、地方性經(jīng)驗(yàn)、地域風(fēng)格和地方美學(xué)等，只能是局部存在于廣大民間和非公共領(lǐng)域，而在類(lèi)似于省試詩(shī)、應(yīng)制詩(shī)、唱和詩(shī)這樣的公共詩(shī)歌中，很難展現(xiàn)出地方性。加之主流詩(shī)歌共域性的強(qiáng)大洪流和詩(shī)歌批評(píng)中連貫的詩(shī)史線性敘述，詩(shī)歌的地方性常常被淹沒(méi)，這也正是后世研究者忽視詩(shī)歌地方性的真實(shí)原因。

詩(shī)歌的地方性特征雖然以共域性為前提，僅是局部存在，但它卻是詩(shī)歌藝術(shù)的個(gè)性化展現(xiàn)。在古代詩(shī)歌發(fā)展史上，正是各種詩(shī)歌的地方性流派、地方性唱和、地方性詩(shī)集、地方性詩(shī)話等，體現(xiàn)出詩(shī)歌的豐富多樣和五彩斑斕，突顯了詩(shī)歌的多元身份標(biāo)識(shí)。因此，詩(shī)歌的地方性特征，必須立足于大一統(tǒng)去認(rèn)識(shí)，惟其如此，才能真正接觸到地方性的本質(zhì)和中國(guó)文化的本根性。曾大興指出，“最有意義的文學(xué)地域性恰恰是在國(guó)家統(tǒng)一條件下的共時(shí)性研究”，“當(dāng)文學(xué)研究者能夠從自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的差異性著手…就有可能真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)的地域性，真正認(rèn)識(shí)到文學(xué)的豐富性與多樣性”。[52余來(lái)明亦認(rèn)為：“以地方性為方法建構(gòu)的詩(shī)學(xué)史則是要將那些湮滅的‘眾聲‘從歷史潛層中打撈出來(lái)，通過(guò)展現(xiàn)多流并進(jìn)的場(chǎng)景，在歷史演進(jìn)的多面性中理解‘一體'格局的形成與演變。\"[6]59這種看法是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，為我們今后研究詩(shī)歌的地方性特征，指明了方向和理路。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）