“唐宋運河詩路”文化帶與空間視域下的運河詩詞

中圖分類號：1209.9 文獻標識碼：A文章編號：1672-4437（2025）02-0073-03

仕與隱是中國古代文人士大夫重要的人生選擇，春秋有“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”[之說；魏晉南北朝有“采菊東籬下，悠然見南山”之詞；中晚唐更有白居易“不如做中隱，隱在留司官”的中隱之論。至北宋時期，大運河詩路上文人士大夫圍繞張氏蘭皋園的往來唱和，在大運河宿州段構建了一個獨特的“仕隱”文化空間，將“仕隱”文化發(fā)展到新的境界。

水邊高低，停身休息，疾馳于椒林山崗。“蘭皋”一名，彰顯主人山水隱逸之情，且園內亭臺堂屋構建、花草樹木種植等更透露著隱逸文化。關于這一點，北宋運河詩詞多有論及，蘇軾《靈璧張氏園亭記》記載“（蘭皋園）其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池；取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思；椅桐檜栢，有山林之氣；奇花美草，有京洛之態(tài)；華堂廈屋，有吳蜀之巧”[2]368。賀鑄也在《游靈璧蘭皋園》中稱贊蘭皋園：“深徑萬株合，清池百畝開。飛梁蔭菡萏，攢棟跨崔嵬。淮海劚紅藥，瀟湘移翠栽。岱松珮蘿篤，海石糊莓苔。”[3]267

一、張氏蘭皋園“仕隱”空間的構建

（一）張氏蘭皋園“仕隱”自然景觀的構建

靈璧張氏蘭皋園，由宋仁宗時殿中丞張次立兄弟建于天圣年間，歷時五十余年，蔚為大觀。園名“蘭皋”一詞，出自《楚辭·離騷》“步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息”，意為馬踏蘭草，漫步于

以上關于宿州靈璧蘭皋園的運河詩詞中，以“京洛之態(tài)”“吳蜀之巧”“飛梁”“攢棟”言蘭皋園構之精巧；以“紅藥”“岱松”言蘭皋園內所植林木種類繁盛；以“萬株”“百畝”言蘭皋園規(guī)

模之大。

若僅從描寫蘭皋園的大運河詩詞來看，蘭皋園無疑為文人士大夫“歸隱”文化的私人空間。但進一步考證論及其選址的大運河詩詞，蘭皋園卻處處顯露著公共文化空間的屬性，透露著文人士大夫求仕的迫切愿望。再看蘇軾《靈璧張氏園亭記》記載，“（蘭皋園）道京師而東…凡八百里，始得靈璧張氏之園于汴之陽。”[2]368亭記言，明張氏蘭皋亭依大運河而建，北上政治中心開封約800里。至于蘭皋園與大運河如何溝通連接，歐陽修在《題張損之學士蘭皋亭》寫道：“碕岸接芳蹊，琴觴此自怡”[3]266；胡宿在《寄題蘭皋亭》中提及蘭皋園“亭下春芳接楚波，金堤勃促窣路相過”[3]253；宋祁《蘭皋亭》道：“春桂開前塢，秋菘接后園”[3]253。從蘇、歐、胡、宋四位北宋詩人所作的運河詩詞中“楚波”“金堤”“前塢”等詞可知，靈璧張氏蘭皋園建于大運河汴河北岸，內與園外的大運河汴河相通，賓客可乘船入園，也可由園入河，水路交通十分便利。

北宋時期，眾運河以開封為中心向外輻射。故而溯運河而上，文人士大夫們宦游、奔波，實現自己的仕途理想；順運河而下，他們可遠離開封官場爭斗歸鄉(xiāng)隱逸。靈璧張氏蘭皋園建在大運河之畔，內與大運河相通，亭園之人可乘船通過便利的運河交通，開門北上開封，爭取政治權利和調動政治資源，參與政治，閉門則悠然于山水之間，真正做到了“開門而出仕，則跬步市朝之上”[2]368。

（二）張氏蘭皋園“仕隱”人文景觀的建造

因靈璧張氏蘭皋園出園可仕，入園可隱的“仕隱”意境契合了往來于大運河之上文人士大夫宦游、赴任、還鄉(xiāng)的心境，引得無數文人士大夫不辭旅途辛苦，游園賞景，其交際唱和中創(chuàng)作的運河詩詞在靈璧蘭皋園這一有限空間構建了“仕隱”文化景觀。

曾鞏在《過零璧張氏園三首》中言，“梨棗累累正熟時，粟田鶉兔亦爭肥。園亭盡日追尋遍，只欠厭厭醉始歸。汴水溶溶帶雨流，黃花艷艷亦迎秋。看花引水園林主，應笑行人易白頭。秫地成來多釀酒，杏林熟后亦留錢。不須置驛迎賓客，直到門前系畫船。”[3]257王安禮在《題靈璧蘭皋張氏園亭》中寫道：“池塘脈脈春泉動，亭館陰陰夏木涼。砌葉亂風搖月色，檐枝留雪宿年芳。四時氣象誰長見，一夜追游我太忙。從此與君攜酒后，夢魂應不隔滄浪。”[3]262詩中，曾鞏與王安禮均將蘭皋亭視作追求山林之樂的理想家園，在運河詩詞中塑造了一個“隱逸”的文化空間。此外黃裳在《靈璧游張氏園》一詩言：“休說行行且與吟，道山官職舊園林。石疑六丑默難問，竹類七賢閑可尋。翠引賓朋三徑遠，寒生涯澗一池深。隋河堤上人空老，誰為蘭皋惜寸陰。”[4]11069全詩描寫了一個官員歸隱園林的場景，營造了一種寧靜、憂慮和感慨時光已逝的氛圍，構建了一幅隱逸山林的“隱逸”文化空間圖。

除追求山水田園的運河詩詞外，還有大量描寫文人士大夫汲汲于功名，心懷于天下的“仕”文化的運河詩詞。如黃庭堅的《暮到張氏園和壁間舊題》的“邵平不見見園瓜，三徑還尋二仲家。莫道暫來無所得，為秋先已碧蓮華”[3]26。詩中“莫道暫來無所得，為秋先已碧蓮華”雖言秋天未到，碧蓮已盛開，但卻表現了詩人的孤寂與追求，堅持與決心。另外，劉攽在《靈璧張氏園亭·其二》中言：“密竹換啼鳥，清池添放魚。懸藤林下坐，響石洞中居。興趣自無盡，傳聞那得虛。如何仲長子，刻意但成書。”[3]26詩中“如何仲長子，刻意但成書”一改前半部詩詞追求遠離塵囂的隱居之境，強調個人學習與修行，與北宋“學而優(yōu)則仕”的心態(tài)相契合。

此外，仕途不順的文人會來到此處尋找仕與隱的平衡，如詩人劉摯《宿州靈璧張氏園亭舟過始知之》言：“去國身隨濁汴傾，瞥然雙漿若孤鷹。不知堤木藏金谷，但見漁人說武陵。已許生平催水石，坐看名利僅蚊蠅。從今所至停舟問，詩酒雖衰亦強能。”[5]

正是大量運河詩詞對張氏蘭皋園的文學表達，使得張氏蘭皋園被北宋文人士大夫推崇與向往，如詩人許景衡因雨阻而未能游園直言其遺憾，“云瑣蘭皋十畝園，蒼官青士自應門。何須風雨遮來客，應怕莓苔有屐痕。”“當年詩酒早盤桓，無數蕭蕭碧玉竿。雨釋風梢如好在，故應知我轉頭看。”[4]8688

“不必仕，不必不仕”之說

（一）蘇軾“不必仕，不必不仕”的游園之論

因靈璧張氏蘭皋園所創(chuàng)作的有關“仕隱”文化表達的運河詩詞中，尤以蘇軾所作《靈璧張氏園亭記》“不必仕，不必不仕”之論最著名，這也是靈璧張氏蘭皋園“仕隱”文化的集中表達。

《靈璧張氏園亭記》是蘇軾于元豐二年

（1079），乘船沿大運河南下移知湖州，“自彭城移守吳興”[2]368，經宿州靈璧，游蘭皋園時而作。亭文中，蘇軾言張氏蘭皋園：“其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚螯筍菇可以饋四方之客”[2]368，即張氏蘭皋園的構建精巧，園林深處可得隱逸之樂，物產豐富而不受生計所迫，真正做到了不受世俗之擾。其后，又盛贊蘭皋園主人的遠見，“今張氏之先君，所以為子孫之計慮者遠且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖。……使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上；閉門而歸隱，則俯仰山林之下”[2]369，于舟車冠蓋的大運河汴河之畔建造園林，使子孫在朝夕之間奉養(yǎng)父母先輩之時，能夠“養(yǎng)生治性，行義求志”，進而入仕而為“循吏良能”。一篇描述蘭皋園的亭記文章，既有江湖之思、隱逸之樂，又有奮發(fā)求進之志、致君行道之心，進退之間“不必仕，不必不仕”。

隱逸文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國古代文人士大夫產生了深刻的影響，從可卷而懷之、采菊東籬，到“中隱留司官”，直至蘇軾“不必仕，不必不仕”的隱逸思想，“仕隱”文化發(fā)生了歷史性轉折。蘇軾亭記看似寫靈璧張氏蘭皋園，實則反映了蘇軾的“仕隱”理想，“不必仕，不必不仕”是其“仕隱”思想的集中表達，同時也是北宋時期文人士大夫尋求進退之道的集體愿景，江湖與廟堂間去往自由。

（二）“不必仕，不必不仕”的成因

《靈璧張氏園亭記》一文是蘇軾在轉遷湖州時游靈璧張氏蘭皋園所作，顯然是一篇運河亭記。但與其他運河詩文相比，這篇運河亭記既無汲汲于功名的功名心態(tài)，又無一心求隱的江湖之思，卻表達著出入自由、進退有道的“達濟”精神，顯然與北宋文人士大夫階層的發(fā)展和個人機遇有關。

北宋時期，隨著統(tǒng)治者“作相須讀書人”[7]50的政治引導，耕讀仕宦成為一時風尚，重文右武、提倡文治的政治政策長期施行，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，文人士大夫在政治上能夠從容參與政治。與此同時，重用文人士大夫、提倡文治國策的施行，促進了文人士大夫以天下為己任意識的覺醒，“文人 + 官員”的文人士大夫階層隨之興起。較北宋之前的士人，他們集官僚、文士、學者于一身，有著獨具時代特色的政治意識。明末學者黃宗羲曾評論北宋士大夫自認為“道隆德駿者雖天子北面而問焉，而與之迭為賓主”，即士大夫“有道”便可與天子處于平等的地位，天子須與士大夫共治天下[6]225

北宋文人士大夫始終懷著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任的精神。北宋關學張載，雖未為官，卻能以“禮”化“俗”，即“縱不能行之天下，猶可驗之一鄉(xiāng)”，其后有呂大鈞、大臨兄弟建立“鄉(xiāng)約，范仲淹首創(chuàng)“義莊”；文人士大夫在朝則有“慶歷新政”、王安石“新法”。無論在朝或在野，這些文人士大夫都懷有重建禮俗秩序的理想[6]218。在“以天下為己任”的責任意識和整體意識下，即使貶黜左遷，也能坦然處之，蘇軾“不必仕，不必不仕”的“達濟”精神的出現也是在這個時代孕育而生。

“不必仕，不必不仕”的出現也與蘇軾個人的人生際遇有關。“不必仕，不必不仕”之論，與蘇軾人生態(tài)度與政治理念相關聯。“不必仕，不必不仕”之論成于元豐二年（1079），此時的蘇軾四十四歲，距其嘉祐二年（1057）二十二歲中進士22 年;距其嘉佑六年（1061）中制科優(yōu)入三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官18年。這20年間，其春風得意之時，仁宗謂“為子孫得宰相”[7]10819，歐陽修誓要“避此人出一頭地”[7]10e01；然其不得意時，左遷地方，寄情山水。正是這樣頻繁入世有為和出世隱逸的人生經歷，讓蘇軾有了“不必仕，不必不仕”的人生曠達之論。

參考文獻：

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[3]趙彥志.汴河遺韻：大運河汴河宿州段文化遺產調查與研究[M].合肥：黃山書社，2023.

[4]傅璇琮.全宋詩[M].北京：北京大學出版社，1998.

[5]劉摯.忠肅集[M].北京：中華書局，2002：434.

[6]余英時.朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究[M].北京：三聯書店，2011.

[7]脫脫，阿魯圖.宋史[M].北京：中華書局，1985.