《道德經》和諧思想與老年友好型社會建設的理念契合與實踐路徑研究

Abstract： With the deepening of population aging in China，building an elder-friendly society has become a critical task in advancing the modernization of national governance systems and capabilities.As a foundational text of traditional Chinese philosophy，the Tao Te Ching embodies core ideas such as“revering the Daoand valuing virtue，”“follwing the natural way，”“governing through non-action，”“strength through softness，”and“contentment without disgrace.”These harmonious concepts ofer profound philosophical wisdom and cultural guidance in addressing the challenges of aging.This paper adopts an analytical framework of“value orientation-governance logic-practical direction” to explore the theoretical congruence betweenthe harmonious thought inthe Tao Te Chingand the construction of an elder-friendly society.It further proposes five practical pathways including empowermentof the elderly，adaptationof environments，multilateral collaboration，intergenerational integration，and spiritualsupport aiming to deepen the integration of traditional cultureand modern governance，and to provide context - specific and feasible solutions for aging governance with Chinese characteristics.

[收稿日期]2025-01-19

[作者簡介]王安榮（1980—），女，山東省費縣人，北京市朝陽區職工大學科研與發展規劃處副研究員，碩士研究生。*[基金項目]中國成人教育協會“十四五”成人繼續教育科研規劃課題“積極老齡化背景下農村老年教育發展研究”（項目編號：2023-471Y）。

Keywords：Tao Te Ching;Age -friendly society; Harmonious philosophy; Traditional culture；Social governance; Practical pathways

《中華人民共和國2024年國民經濟和社會發展統計公報》最新數據顯示，截至2024年年底，我國60歲及以上老年人口為31031萬人，占 22.0% ，其中65歲及以上老年人口為22023萬人，占15.6% 。1]我國已經進入中度老齡化階段，預計到2035年，我國60歲及以上的老年人口數量將突破4億人，占比超過 30% ，進入重度老齡化階段。當前，我國老齡化進程呈現數量大、速度快、差異大、任務重的特點，[2我國已全面進人人口老齡化快速發展階段。老年人口逐步由社會邊緣群體成為社會參與主體，其需求結構也從基本的養老保障延伸至醫療健康、精神文化、社會融入、自我價值實現等多個層面。這種需求的變化反映了老年人口對于生活質量和社會融合的追求，也對社會政策和為老服務提出了新的要求。

面對客觀復雜的老齡社會形勢，黨和國家高度重視老齡事業和養老服務體系發展。2019年11月，中共中央、國務院印發的《國家積極應對人口老齡化中長期規劃》明確提出，要“把積極老齡觀、健康老齡化理念融入經濟社會發展全過程”，推動形成全社會共同參與、共建共治共享的老年友好型社會格局，并提出到2035年總體建成老年友好型社會的發展目標。3]2022年，《“十四五”健康老齡化規劃》提出，“發揮政府在促進健康老齡化工作中的主導作用，鼓勵社會資本參與，構建多層次、多樣化的老年健康服務體系。倡導個人和家庭積極參與，共同構建老年友好型社會”。4]這一戰略目標不僅指向服務能力的提升，更體現出對社會治理體系文化底蘊、價值理念與實踐路徑的全面轉型要求。

在此背景下，如何構建具有中國特色、文化根脈深厚、治理邏輯自洽的老年友好型社會，成為新時代社會治理亟需回應的重要命題。近年來，國內學界從多維視角展開探索。翟德華等提出“制度一環境一參與一科技一文化”五維模型，強調以系統性結構推進老年友好型社會建設[5]；也有學者關注于老年人主體性地位的確立、服務公平性的保障與多元協同治理機制的形成。值得注意的是，越來越多的研究者將目光轉向中國傳統思想資源，尤其是《道德經》所蘊含的“道法自然”“無為而治”“貴柔守中”等理念，認為其在柔性治理、差異適配和文化共情等方面與老年友好型社會建設高度契合。然而，目前相關研究大多停留于價值倡導與理論探討層面，缺乏從“理論理念一治理邏輯一實踐路徑”維度對傳統思想與現代政策之間關系的系統分析與結構性建構。基于此，本文在吸收前人研究的基礎上，嘗試以《道德經》的“和諧思想”為價值原點，從多維度探討其與老年友好型社會建設理念的契合路徑，旨在為中華優秀傳統文化參與現代社會治理提供理論支撐與實踐參照。

一、《道德經》和諧思想與老年友好型社會建設的理念契合分析

在老齡社會理論研究領域，傳統文化與現代治理的碰撞交融一直是備受關注的焦點。陳鼓應指出：“《道德經》的治理哲學始終以‘人'的生存境遇為原點，其‘自然無為’‘柔弱謙下’等思想，為破解現代性困境提供了返本開新的可能”[6]。世界衛生組織《全球老年友好城市建設指南》將“健康”“參與”“環境”列為三大核心支柱，與道家哲學中的生命觀、治理理念及空間哲學形成跨文化對話。

（一）生命觀契合：從“道法自然”到老年健康觀的本體重塑

《道德經》中的生命觀深植于“道法自然”的哲學根基之中，主張順應自然規律，尊重生命發展的本源邏輯。第五十五章寫道：“含德之厚，比于赤子”，[6]-274以赤子的自然、純粹狀態隱喻生命本真的圓滿形態，展現出“貴生”思想所推崇的自然性、原初性與非對抗性。道家將生命的老化視作自然循環的有機組成部分。如第三十章所言，“物壯則老，是謂不道，不道早已”，[6]-192指出衰老是自然規律的體現，而非病態。這一觀點強調，順應自然規律，接受生命發展的各個階段，包括衰老，才是符合“道”的表現。《道德經》第五十章“善攝生者，陸行不遇兕虎”，[6]-256主張人應該順應自然的規律來生活，自然界有其自身的秩序，像犀牛、老虎等猛獸也有其活動的特定規律和范圍，善于養護自己的性命的人了解這些自然規律，不會在不適當的時間和地點出現在猛獸出沒的區域。

我國“健康老齡化”政策正是基于對生命自然規律的尊重，其核心在于通過科學合理的健康管理，幫助老年人實現身心的健康與和諧，這與《道德經》中順應自然、尊重生命發展規律的理念相契合。《“十四五”健康老齡化規劃》提出，落實全面推進健康中國建設和積極應對人口老齡化國家戰略要求，深入開展老年健康促進行動，持續發展和維護老年人健康生活所需要的內在能力，從提高全人群、全生命周期健康水平出發，以滿足老年人對健康的基本需求、兼顧多層次和多樣化需求為目的，促進實現健康老齡化。4全生命周期是一個涵蓋生命各個階段的概念，將人的生命視為一個完整的、連續的發展過程，從生命的孕育、誕生，一直到成長、衰老直至死亡。在健康領域，全生命周期健康管理體現了對生命各個階段健康需求的全面關注。《道德經》的生命哲學不僅提供了一種“順其自然、適度而為”的健康觀，也為“健康老齡化”戰略提供了文化深度與倫理基礎。

（二）治理觀契合：從“無為而治”到多元協同的治理模式創新

“無為而治”是《道德經》的核心理念，它強調：不做過度干預，讓事物自然發展，達到最佳效果，即尊重自然、追求平衡和諧。第六十四章提出：“輔萬物之自然而不敢為”，[6]-301主張治理者應當以引導替代強制、以賦權代替控制，強調在尊重事物自身規律的基礎上進行適度的輔助和引導，而非過度干預。第五十一章所述\"道生之，德畜之”[6]-260，強調了“道”和“德”的相輔相成。萬物由“道”生成后，并非放任其自由發展，而是由“德”去養育和維護，使其能夠按照“道”的規律健康成長，體現了宇宙萬物生成與發展的完整過程。在社會治理上強調治理不僅是制度運行，更是涵養人心的過程。這一治理哲學與當前我國養老服務領域倡導的“多元協同”“嵌入式治理\"模式相互契合。

我國《國家積極應對人口老齡化中長期規劃》提出，要構建“家庭一社區一機構”三位一體的養老服務格局，實現服務供給從集中化向分層化、嵌入式轉型。這種多層次協作機制的核心在于“政府引導、社會參與、個體自立”，正是《道德經》第五十七章\"我無為，而民自化”[6]-280思想的現代演繹。在此框架下，政府不再充當唯一施策者，而是轉化為制度平臺的構建者與協同網絡的組織者，旨在通過激發社會各方能動性，形成以“自治一共治一善治”為目標的治理共同體。以“無為而治”為底層哲學邏輯的治理觀，不是無所作為的放任，而是一種通過柔性協調、適度干預與系統激勵，促成多元力量自發運行與高效協同的治理結構。將這一治理理念融入老年友好型社會的制度設計，不僅能夠提升治理體系的適應性與包容性，也為構建共建共治共享的新時代養老治理格局提供了深厚的文化支撐與實踐方向。

（三）空間觀契合：從“居善地”到全齡共享的適老化環境建構

《道德經》第八章云：“居善地，心善淵”，[6]-102強調\"居善地”與“心善淵”是相互關聯、相輔相成的。“居善地”體現了外在的行為態度，而“心善淵”反映了內在的心靈狀態。只有內心真正達到“善淵”的寧靜，才能在外在表現上自然地“居善地”；反之，“居善地”的行為也有助于培養“心善淵”的心境。這種內外兼修的品質，使得個體能夠以一種平和、謙遜、包容的姿態融人世界，與自然、他人和諧共生，也體現了道家追求的自然、無為的生活方式和精神境界。二者相輔相成，構成道家“內靜外順”的整體生活哲學。這種強調空間與人心和諧統一的思想，為老年友好型環境的構建提供了重要的價值支撐。

在老年友好型城市建設中，這一理念可轉化為“融合式”“共享式”“人文型”的空間治理邏輯。以杭州、麗水等地為代表的社區更新項目，通過“嵌入式適老設施”“文化街區共建”等形式，實現了居住與文化、功能與歸屬的深度結合，也回應了《道德經》第八十章“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[6]-345的生活理想。空間環境還應注重精神歸屬的營造。適老化空間建設不僅關注設施的可達性與安全性，也關注其對老年人心理狀態的積極引導。

二、《道德經》和諧思想融人老年友好型社會建設的實踐路徑

《道德經》作為中華傳統智慧的結晶，不僅在理念層面為老年友好型社會提供了價值共鳴，更在實踐維度蘊含著深刻的治理啟示。隨著人口老齡化步人深度階段，老齡社會所面臨的諸多現實問題已不再限于基礎照護的資源短缺，更包含制度保障的滯后、服務體系的剛性、代際關系的緊張及精神層面的價值缺位等多重挑戰。本文立足《道德經》的和諧思想，將“尊道貴德”“道法自然”“無為而治”等理念轉化為具有可操作性的路徑建議，推動老年友好型社會從理念認同走向制度化、可持續的發展現實。

（一）確立老年人主體地位：以“尊道貴德”為導向構建發展型養老服務體系

《道德經》提出“道生之，德畜之”，強調“尊道貴德”是治理社會與涵養民本的核心原則。在老年友好型社會建設中，這一理念應轉化為服務理念與制度安排中的“主體性賦權”邏輯，即摒棄將老年人視為單一照護對象的傳統觀念，確立其作為具備社會參與能力與發展潛力的主體地位。尊重老年人、信任老年人、支持老年人，既是道德關懷的具體體現，也是推動治理結構優化與服務體系重構的價值前提。

制度保障是賦予老年人治理權利與社會地位的基礎支撐。當前，隨著基層治理結構向多元協同轉型，應進一步健全老年人參與機制，通過議事平臺、自治組織等形式增強其制度性話語權。以湖北省大冶市“銀齡議事廳”為例，通過設立老年議事小組，鼓勵具有參與意愿與能力的長者主動介人公共空間改造、鄰里互助組織、文化活動策劃等事務，實現從“為老做”向“由老定”的治理邏輯轉型，在協商中提升老年人的尊嚴感與歸屬感。

2.推動服務模式轉型，構建發展型養老服務體系

傳統老齡服務往往聚焦于健康照護、生活照料等底線保障，而忽視了老年人在知識經驗、技能儲備與社會網絡方面的潛在優勢。發展型養老服務應以“能力激活”為導向，圍繞老年人繼續學習、社會參與、志愿服務等方面構建多元化支持體系。例如，廣州市“銀發智庫\"通過吸納退休教師、醫生、工程師等專業長者參與社區規劃與公共事務，促進老年人角色從資源“承接者”向“貢獻者”的轉化，體現出服務體系中賦能導向的深化。

3.加強政策引導與制度保障，激發主體性參與動能

政府應通過財政、制度與文化等手段構建支持性政策環境。例如設立專項“銀齡參與基金”，為老年人提供參與社會項目、職業再參與、知識再生產等機會，從“物質補償”走向“價值激勵”，營造社會尊老、敬老、用老的良好氛圍。這種“以不主而引之”的治理理念，正體現了《道德經》“道生萬物而不為主”的精神精髓一以溫和而適度的方式激發個體的內在動力，推動其從被動接受向主動建構轉變。

（二）優化適老環境：以“道法自然”理念塑造宜居空間

《道德經》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[6]-169強調人與環境應和諧共生、順勢而為。在老年友好型社會建設中，這一理念可轉化為空間治理的柔性邏輯，即在尊重老年人生理特點與生活節奏的前提下，以因地制宜、宜靜宜動的方式優化適老環境建設，提升老年群體的空間獲得感與生活幸福感。

1.完善政策引導體系，推動無障礙普惠環境建設

適老環境建設是老年友好型社會建設的首要任務。《道德經》強調“上善若水，水善利萬物而不爭”，在治理實踐中應體現為以柔性政策引導保障老年人的通達權與空間平權。近年來，國家層面出臺了《無障礙環境建設法》《無障礙環境建設“十四五”實施方案》等系列制度文件，提出推進“全覆蓋、高科技、重體驗”的無障礙設施體系。2020年7月，民政部、國家發展改革委、全國老齡辦等9部門聯合發布《關于加快實施老年人居家適老化改造工程的指導意見》。7]該文件明確指出，適老化建設應圍繞老年人需求展開，強調提升居家生活設施的安全、便利與舒適程度，并通過多種措施全面提高居家養老服務質量，并給出了老年人居家適老化改造項目和老年用品配置推薦清單。

2.強化功能空間整合，提升公共環境的共享適配

適老環境不僅限于物理無障礙設施的建設，更應在功能配置與使用體驗層面實現對多代群體的兼容與融合。《道德經》提出“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，強調社會空間應包容差異、協調共生。在此基礎上，適老環境應逐步轉向“全齡共享”型空間系統，推進運動、休閑、康養、社交等功能一體化布局。例如，杭州嵌人式“15分鐘便民生活圈”項目以5—15分鐘步行距離為標準，合理嵌人健身步道、閱讀驛站、長者食堂、親子游園等空間，打破空間功能的代際隔離，使老年人能在自然親切的生活場景中實現社會交往與身心調適。

3.推進因地制宜改造，強化居住環境的人文關照

老年人的大部分時間在家庭內部度過，因此居住空間的適老化改造尤為關鍵。《道德經》倡導“夫唯不爭，故無尤”，提示我們應以低干預、微更新為導向，滿足老年人對安全性、便利性與情感歸屬的多重需求。例如，北京市積極推進適老化改造工作聚焦高齡獨居老年人家庭，通過安裝扶手、防滑墊、感應照明、智能呼叫系統等微小而精準的改造措施，提升日常起居安全性；而成都“共創改造”模式則引人設計師與居民共商、共建、共用機制，確保環境建設順應老年人真實偏好與文化習慣，體現了“道法自然”所倡導的個性適配與自然融合。

4.優化智慧技術應用，營造人機共融的適老生態

隨著數字化轉型的加速，如何構建“技術不打擾”的智慧適老空間，是當前治理中的重要議題。《道德經》提出“無為而無不為”，強調治理者應在“隱而不顯”中達成最優治理效果。在此背景下，應推動智慧養老設施朝著隱形化、簡約化、情感化方向發展，注重技術與人文之間的協調統一。例如，江蘇南通積極探索智慧養老，在社區配備緊急呼叫按紐AI字幕電話等智能設施，操作簡便，助力老年人跨越數字鴻溝。同時，通過“家政 + 養老”模式提供上門服務結合科技賦能與人文關懷，為老年人打造便捷、安全、舒適的養老環境。這種在細微處用心、在服務中見真情的模式，正體現了以無為之態實現有為之效的治理智慧。

（三）推進多元協同治理：無為有治，構建柔性共治格局

《道德經》提出：“圣人處無為之事，行不言之教。”[6]-80其中的“無為”，并非無所作為，而是一種尊重規律、順勢而治的治理智慧。在老年友好型社會建設中，這一理念轉化為治理體系由單一主導向多元協同的轉變，強調政府、社區、家庭、社會組織及老年人自身等多方力量的柔性協作與共同參與。

1.健全基層治理機制，推動社區共建共治

在老齡治理體系中，基層社區既是服務落地的關鍵節點，也是多元協同的聚合平臺。《道德經》強調\"我無為，而民自化”，強調治理的最終目標是激發群眾的內在自治能力。在實踐中，應推動社區治理結構向老年人開放，鼓勵其參與公共事務與制度協商。如“銀齡議事廳”通過建立老年議事小組機制，引導長者參與社區公共空間規劃與服務監督。這一實踐不僅賦予老年群體實質性的話語權，也使社區治理呈現出更加靈活、自主、包容的運行特征。

2.夯實家庭責任基礎，營造協商式照護倫理

家庭是老年人生活支持的首要場域，其照護功能的維系關系到老齡治理的可持續性。《道德經》所言“反者道之動，弱者道之用”，強調在矛盾關系中尋找順應性的平衡機制。現實中，代際照料責任日益模糊，易引發家庭矛盾與照護真空。因此，應通過協商機制強化家庭成員之間的責任共識。例如，“家庭協商式照護責任表”制度，由社區組織家庭議事會議，促進家庭成員就老年人照護任務、資源分配與應急響應達成書面共識，形成照護倫理的柔性約定。這種去強制化、重情感的治理方式，不僅減輕了家庭內部張力，也體現出《道德經》主張的“無爭而善勝”的協同智慧。

3.引導社會組織嵌入，拓展服務供給彈性

社會組織作為第三方力量，是構建多元協同治理格局中的關鍵支撐。其在非正式服務、心理慰藉、文化陪伴等領域具備天然優勢，可有效補位家庭與政府服務的不足。《道德經》指出“善者不辯，知者不言”，提醒我們重視隱性治理路徑的建設。在成都“銀齡守護”項目中，通過支持老年志愿組織、專業社工團隊與公益機構共同參與日常服務、節日陪伴、健康巡訪等事務，形成“服務嵌入一網絡協同一資源互換”的基層支持體系。這種嵌人式、低干預、需求導向的服務結構，既增強了治理體系的彈性，也體現出“無為而無不為”的柔性治理精神。

4.明晰政府引導職責，強化制度資源統籌

在多元主體參與的協同治理格局中，政府的角色應從直接供給者轉向制度引導者與資源統籌者。《道德經》所倡導的“功成而不居”“輔萬物之自然而不敢為”，正體現出對政府權力邊界的反思與重構。政府應致力于營造公平、開放、可持續的協同環境，保障各類治理主體的合法參與與有效協作。例如，上海“15分鐘養老服務圈\"建設中，政府以平臺搭建者身份整合市場資源、社區網絡與數字工具，通過制度化分工和財政支持形成多方合作的基礎保障體系，使各參與方各盡其能、各安其位。

（四）促進代際理解與融合：柔弱勝剛強，營建 互助型人際生態

《道德經》曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅。”[6]-239這一思想揭示了柔性力量在調節社會張力中的深層價值。在老齡社會中，代際溝通與情感聯結面臨結構性挑戰，傳統的“剛性”分工、“強制”義務、“單向”照料等模式難以適應復雜家庭結構與多樣文化認知。因此，應從柔性互動出發，推動家庭、社區與社會的代際協同，以“柔弱勝剛強”的理念引導代際關系由沖突對立走向共情互助。

1.重構家庭照護倫理，以協商代替權責對立

家庭是代際融合的基本單元，但現實中“養而不教”或“而難親”等現象頻發。道家倡導“弱者道之用”，主張通過柔性方式協調人際關系，避免“強義務”引發的情感疏離。在養老責任分配中，協商機制可有效緩解代際沖突。例如，“家庭養老床位”項目，通過由服務機構牽頭，家庭成員共同參與照護方案制定、服務內容協商及責任分配，不僅提升了照護服務的可持續性，也重塑了家庭內部照料的參與機制。這一做法在不依賴強制義務的前提下，通過信息公開、責任共識與協商執行，使原本單向的養責任轉化為多元協同的柔性倫理安排，這種路徑不僅強化了家庭成員間的相互理解與責任認同，也回應了《道德經》中“反者道之動”的哲理內涵，即在對立中尋找平衡，于柔性中重構秩序

2.豐富社區互動平臺，以協作打通代際隔閡

社區是代際共生的中介空間，其制度化、日常化互動設計能夠有效彌合代際認知差異，提升社會融合度。《道德經》所倡導的“無爭而善勝”“和其光，同其塵”，為社區營建代際共情關系提供了文化范式。在上海楊浦“跨代共創客廳”項目中，青年志愿者與老年居民攜手參與社區綠化、公共項目設計、手工坊運營，形成“共創一共治一共享”的情感共同體。通過平等協作建立的關系紐帶，不僅增強了長者的“被看見”感，也使青年群體更主動地理解老齡群體的經驗與價值。這種協作式社區平臺，實現了“柔治”邏輯在代際關系中的現實落地。

3.培育代際價值共識，以文化潤物細無聲

代際融合的根本在于共識建構，而共識的生成依賴于文化的長期浸潤。《道德經》中“少私寡欲”“執古之道，以御今之有”等理念，提示我們在社會教育中，應注重“潤物細無聲”的文化傳導。四川綿陽“銀齡課堂進校園”項目，正是這一理念的生動實踐，通過退休教師講授奮斗故事與傳統技藝，不僅激發青少年敬老意識，也提升了老年人的社會價值感與文化表達權。這一模式通過真實接觸與情感互動，緩解了因刻板印象所致的代際距離，營造了“互敬、互學、互助”的交往氛圍，真正的代際理解不在于教育灌輸，而在于文化滲透、情感聯結與共同參與。

（五）重塑精神角色認同：以“知足不辱”理念涵養自足型晚年價值

《道德經》云：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”[6]-241這是老子對生命節律與精神狀態的深刻洞察，也為老年人在老年階段價的值實現提供了哲學指引。在人口老齡化日益深化的社會中，老年人不僅面臨功能退化與角色淡出所帶來的現實困境，更亟需在心理結構與價值認同上實現自我重塑。

1.拓展老年學習空間，構建成長不息的精神支撐

老年教育不僅是知識更新的手段，更是價值實現與尊嚴保持的重要路徑。《道德經》所說“反者道之動”，意指生命本身應是一種不斷回歸初心、持續成長的過程。當前，各地正不斷推進“老年大學”“社區課堂”等教育平臺建設，如國家老年大學北京魏公村校區，不僅提供健康、法律、藝術等多元課程，還鼓勵長者自主開班、互教互學，實現從受教者到施教者的身份轉變。這種學習機制在保持認知活力的同時，更增強了老年人的自我認同與精神充盈，體現出“知者不惑”的內在安頓邏輯。

2.豐富文化精神生活，助力老年群體的精神自足

《道德經》第八十章所言“安其居而樂其俗”[6]-345強調的是生活狀態的樸實、穩定與文化歸屬。在精神文化層面，應鼓勵老年人參與文化創造與公共敘事，通過“表達”取代“被觀看”，重建其在公共文化中的主體地位。湖南寧鄉“姜太公”項目通過招聘老年人在景區扮演“姜太公”垂釣，既為他們提供了經濟收入，又讓他們在擅長的領域發揮余熱，提升了自我價值的公共表達感。老年人在景區展示傳統文化和生活智慧成為文化傳播者，增強了自身存在感與精神自足。

3.拓展志愿服務路徑，促進老年人社會認同與自我價值實現

“生而不有，為而不恃，長而不宰”，是《道德經》對于行動者與社會的理想關系描繪。在老齡社會中，應通過志愿服務、社區參與、顧問制度等方式，構建“老有所為”的社會參與機制，使老年人在助人中感知被需要，在貢獻中實現再成長。近年來，我國各地都在積極探索老年志愿服務路徑，如“銀齡講師團”“銀齡互助小組”等項目。這些實踐豐富了老年人的精神生活，讓他們在貢獻中彰顯價值，增強社會參與感，促進了社會的和諧發展。

三、結語

在我國邁入深度老齡化社會的背景下，老年友好型社會建設已不僅是一項政策任務，更是一場關于價值體系與治理模式的系統重塑。《道德經》作為中華優秀傳統文化的重要典籍，蘊含的多維度和諧理念，在推動現代社會治理體系完善中具有重要的理論價值與現實意義。傳統文化不是抽象的象征資源，而是可以被激活、被嵌人、被制度化的深層智慧。未來應繼續拓展《道德經》理念在老齡政策評估、服務模式創新、社區文化重構等領域的實證路徑，推動實現中華優秀傳統文化引領下的治理體系現代化。在此過程中，既不忽視本土文化的歷史厚度，也不回避社會轉型的現實挑戰，才能真正構建起一個以人為本、道法自然、和而不同的老年友好型社會，回應“老有所養、老有所安、老有所樂、老有所為”的全面需求。

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[責任編輯 李帆]