以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教學(xué)論

On the Research -Based Practical Teaching of Cultivating College Students' Ideals and Beliefs through the Long March Spirit

CAO Huanrong（School ofMarxism，JiujiangUniversity，Jiujiang，Jiangxi 3320O5，China）

Abstract：TheesenceandcharacteristicsoftheLongMarchspiritdetermineitssignificanceasacrucialpedagogicalresourcefor nurturingcolegestudentsidealsandbeliefsResearch-basedpracticalteaching，anexploratoryandexperientialeducational activityenteredonfieldstudies，servesasaninnovatieappoachtoideologicalandpoliticaleducationaimedatstrengthening students’convictions.TheLongMarchspiritembodiestreefundamentalaspects：thepasiontosriveforideals，hefervortopursue truth，adthecouragetoachievegreatnessthroughadversityTefectivelyintegratetheLongMarchspiritintoresearch-based practicalteachingforidealsandbeliefseducation，threekeydimensionsmustbeemphasized：asenseofiual，experiential engagement，andreflectieinsightFurthermore，theteachingprocsshouldfollowfourprogressivestages：emotionalarousal， cognitive motivation，cultural identification，and behavioral commitment.

KeyWords：Long March spirit；ideals and beliefs；research-based practical education

長征精神是在中國革命面臨生死存亡的危急時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大精神。習(xí)近平總書記在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中指出：“偉大長征精神，是中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。”[1]這是對長征精神性質(zhì)全面而準(zhǔn)確的概括，是我們傳承和弘揚(yáng)長征精神的邏輯起點(diǎn)。長征精神是最具代表性的革命文化之一，它的性質(zhì)和內(nèi)涵決定了它是涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念不可或缺的重要教育資源。

一、長征精神與大學(xué)生理想信念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“長征”已經(jīng)成為中華民族的重要文化語言符號之一，它內(nèi)含著的意義便是“長征精神”。瑞士語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為文化語言符號是由屬于心理性質(zhì)的概念和音響形象兩方面構(gòu)成的。概念被他稱為“所指”，也就是語言符號在社會歷史中被賦予的意義；音響形象被他稱為“能指”，這只是一種可交流和可傳播的聲音。只有當(dāng)“能指”與“所指”相互聯(lián)結(jié)，語言符號才能轉(zhuǎn)化為富有意義的文化符號。“能指”和“所指”之間的聯(lián)結(jié)雖然沒有規(guī)律可循，但不是“任意”的。因此，索緒爾強(qiáng)調(diào)：“任意性這個(gè)詞還要加上一個(gè)注解。它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇（我們下面將可以看到，一個(gè)符號在語言集體中確立后，個(gè)人是不能對它有任何改變的）。”[2]“長征”作為一個(gè)文化語言符號，它的“能指”和“所指”之間的關(guān)聯(lián)是中華民族共同心理所引發(fā)的結(jié)果，“長征”的文化符號意義是從“能指”關(guān)聯(lián)“重大革命事件”“長征精神”和“新長征”三重“所指”而逐步形成的。由此，“長征”的第三重“所指”——“新長征”——成了一個(gè)極具政治號召力和動員力的“隱喻”。只要我們能從心理上喚起“長征”這個(gè)文化語言符號，我們就會把當(dāng)前的共同事業(yè)當(dāng)成一次“新長征”，我們的共同事業(yè)就能真正地內(nèi)化為我們的理想信念，并形成強(qiáng)大的精神力量而為之奮斗。因此，共同心理和文化認(rèn)同是長征精神與大學(xué)生理想信念之間在學(xué)理上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

學(xué)者李東方詳細(xì)考證和梳理了黨的文獻(xiàn)中“長征”概念的演變歷史[3]。“長征”一詞最早出現(xiàn)在紅軍總政治部于1935年2月在貴州發(fā)布的《告工農(nóng)勞苦群眾書》中。“長征”最初關(guān)聯(lián)的意義是“一次偉大的遠(yuǎn)征”，隨后我黨逐步全面科學(xué)地總結(jié)長征中的經(jīng)驗(yàn)，并將這次偉大的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中所展現(xiàn)出來的震撼人心的長征精神，作為鼓舞全黨全國各族人民在社會主義革命、建設(shè)和改革各個(gè)重要時(shí)期實(shí)現(xiàn)該時(shí)期的奮斗目標(biāo)的精神動力，“新的長征”“新的遠(yuǎn)征”以及“新長征”等詞語頻繁出現(xiàn)在黨的文件和黨的領(lǐng)導(dǎo)人的講話中，也逐步出現(xiàn)在大眾的話語中。在大眾的話語中，“長征”一詞的流行程度可以與馬克思主義的重要詞語，如“矛盾”“實(shí)事求是”“生產(chǎn)力”“中國特色”等，等量齊觀。“長征”一詞的流行表明了該文化符號已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨風(fēng)范和中華民族精神的集中體現(xiàn)，尤其是“新長征”的說法，體現(xiàn)了“長征精神”在各個(gè)時(shí)期的重要價(jià)值。習(xí)近平總書記總結(jié)性地指出了這一文化符號的當(dāng)代價(jià)值，他說：“長征勝利80年來，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，不斷推進(jìn)革命、建設(shè)、改革偉大事業(yè)，進(jìn)行了一次又一次波瀾壯闊的偉大長征，奪取了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的偉大勝利。”[4]美國記者哈里森·索爾茲伯里在《長征：前所未聞的故事》一書中認(rèn)為人類歷史上的那些著名的遠(yuǎn)徙或者遠(yuǎn)征，如以色列走出埃及、漢尼拔翻越阿爾卑斯山、拿破侖進(jìn)軍莫斯科、美國人征服西部等，其歷史意義和精神價(jià)值都難以與長征相比。為什么呢？他說：“它極大地改變了中國的意識，使這個(gè)國家出現(xiàn)了許多世紀(jì)以來所缺乏的精神與團(tuán)結(jié)。”[5]這就是長征精神與大學(xué)生理想信念在歷史上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

二、以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教學(xué)的三個(gè)維度

2019年3月18日，習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上引用朱熹的話（“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事”）來講明理想信念教育的重要性[，這是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。眾所周知，理想信念教育不是純粹的知識和技能教育，它是思想政治教育、道德教育和立志教育，它強(qiáng)調(diào)“立志”“學(xué)”與“行”三者合一。研學(xué)實(shí)踐教育是以旅行為載體而進(jìn)行的探索性、體驗(yàn)性的教育活動，具有自主性、開放性和生活化等特點(diǎn)。它的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它是涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的思政教育新方式。

長征精神的核心是“堅(jiān)定的理想信念”，這是立大志、棄私欲、成偉業(yè)的精神，有了這個(gè)核心，中國共產(chǎn)黨和紅軍將士才能做到團(tuán)結(jié)奮斗、不怕犧牲、實(shí)事求是，并與人民群眾生死相依、患難與共。長征精神的鑄就有三個(gè)基本條件：第一，為理想奮斗的激情。這是理想信念的情感體現(xiàn)。革命是為了實(shí)現(xiàn)中華民族和廣大人民群眾的根本利益。崇高的革命理想激勵(lì)著中國共產(chǎn)黨人和紅軍將士不怕困難，密切聯(lián)系群眾，為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而無怨無悔。第二，追求真理的熱情。中國共產(chǎn)黨人的理想以及為理想而奮斗的精神是建立在追求真理的基礎(chǔ)之上的，因?yàn)橛辛苏胬碇獾恼找艌?jiān)定了為國為民的理想；反過來，理想信念的樹立又鞏固了求真的熱情。中國共產(chǎn)黨人實(shí)事求是的精神是建立在真理與理想之辯證關(guān)系基礎(chǔ)上的。第三，在苦難中造就輝煌的勇氣。長征是在中國革命遭受重大挫折的危急時(shí)刻進(jìn)行的一次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，長征路上灑滿了紅軍將士的汗水和鮮血。在革命理想的加持下，那些苦難、慘烈的場景，轉(zhuǎn)變成了令人震撼的悲壯。如果只有苦難和慘烈，而沒有理想和真理，苦難就是苦難本身，慘烈也就是慘烈本身，當(dāng)然也就不可能顯得悲壯，并在悲壯中成就輝煌。

為理想奮斗的激情、追求真理的熱情和在苦難中造就輝煌的勇氣是長征精神的三大精髓。因此，用長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教學(xué)需要貫徹儀式感、體驗(yàn)性和感悟力三個(gè)維度，以傳承和弘揚(yáng)長征精神。

首先，以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教育必須具有儀式感。大學(xué)生參觀長征遺址、遺跡、遺物、博物館和紀(jì)念館，或者“重走長征路”不是一般的以開闊眼界、增長見識為主要目的研學(xué)旅行，而是一次精神洗禮，一次現(xiàn)代朝圣，因此每次以長征精神為主題的研學(xué)實(shí)踐課都要精心設(shè)計(jì)相應(yīng)的儀式。如果是憑吊長征中犧牲的烈士，就更需要在莊嚴(yán)肅穆的儀式中進(jìn)行。中國古代號稱禮儀之邦，不但在日常生活中十分重視禮儀，而且在一些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和事件中舉行吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等五禮，以凸顯事件的價(jià)值與意義。古代禮儀制度的內(nèi)在精神相當(dāng)于我們說的儀式感，如果拋開禮教中僵化和扭曲人性的部分，古代禮儀制度的精神內(nèi)核無疑是我們進(jìn)行思想政治教育可資憑借的思想資源。《禮記·曲禮》中說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。”且在所有的儀式中都要做到“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！”這說明了儀式的重要功能和特點(diǎn)—在儀式的莊重感中培養(yǎng)理想信念。現(xiàn)代學(xué)者也充分認(rèn)識到儀式在陶冶情操、升華精神和凝聚社會中的重要意義。社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為在現(xiàn)代社會的非宗教環(huán)境中，儀式照樣可以加強(qiáng)人們的信仰、情感和道德責(zé)任，所以是非常重要的社會成員自我教育和調(diào)適的方式[7]。這些社會學(xué)與人類學(xué)研究的成果，加深了我們對儀式的性質(zhì)和作用的認(rèn)識，對我們在研學(xué)實(shí)踐教育中貫徹儀式感具有重要的啟示意義。

其次，以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教育必須具有體驗(yàn)性。體驗(yàn)包括情感體驗(yàn)和認(rèn)知體驗(yàn)。儒家思想發(fā)展到宋明時(shí)代，以朱熹為代表的理學(xué)可以說是注重認(rèn)知體驗(yàn)，而以陸王為代表的心學(xué)可以說是注重情感體驗(yàn)。陸九淵這段評論表明了他與朱熹之間在修養(yǎng)功夫上的重要區(qū)別，他說：“朱元晦曾作書與學(xué)者云：‘陸子靜專以尊德性誨人，故游其門者多踐履之士，然于道問學(xué)處欠了。某教人豈不是道問學(xué)處多了些子？故游某之門者踐履多不及之。觀此，則是元晦欲去兩短，合兩長。然吾以為不可，既不知尊德性，焉有所謂道問學(xué)？”[8]理學(xué)與心學(xué)爭論到底是“尊德性”優(yōu)先，還是“道問學(xué)”優(yōu)先？其實(shí)在道德教育中，情感和認(rèn)知恐怕是相互作用的。因此，理學(xué)和心學(xué)在教育方法上也應(yīng)是相互補(bǔ)充的。“體驗(yàn)”是研學(xué)實(shí)踐教育的本質(zhì)特征，無論是道德修養(yǎng)還是理性認(rèn)知的形成都離不開個(gè)體的“體驗(yàn)”。著名體驗(yàn)學(xué)習(xí)教育家?guī)觳f：“學(xué)習(xí)是體驗(yàn)的轉(zhuǎn)換并創(chuàng)造知識的過程。”“知識是社會知識和個(gè)人知識之間轉(zhuǎn)換的結(jié)果。”9體驗(yàn)不僅僅是學(xué)習(xí)知識的過程，也是創(chuàng)造知識的過程，知識的創(chuàng)造就是在社會知識和個(gè)人知識之間轉(zhuǎn)換而成就的。庫伯是從知識的角度來闡發(fā)“體驗(yàn)”的重要性的，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知體驗(yàn)的一面。其實(shí)，情感體驗(yàn)在教育中也同等重要。美國哲學(xué)家杜威闡發(fā)了“體驗(yàn)教育”理論，但他認(rèn)為，“體驗(yàn)教育”不僅僅是獲得知識，也是體驗(yàn)情感，而且獲得知識本身也離不開情感體驗(yàn)。他說：“有意識的目的，有意識的愿望和深思熟慮的思考所以不可避免，因?yàn)檫@是有特殊后果的活動的精神和品質(zhì)，而不是因?yàn)檫@是形成一個(gè)孤立的內(nèi)心意識的領(lǐng)域。”[10]這種“有特殊后果的活動的精神”就是感情體驗(yàn)的精神升華。研學(xué)實(shí)踐教育是以實(shí)景實(shí)地為教學(xué)環(huán)境的教學(xué)活動，主要目標(biāo)就是要突出以學(xué)生體驗(yàn)為主的教學(xué)特色。因此，以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐課程必須始終貫徹體驗(yàn)性的維度。

第三，以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教育必須具有感悟力。對大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育不但要在情感上產(chǎn)生共鳴，在儀式里鞏固信念，在體驗(yàn)中磨練意志，還要讓學(xué)生知道和思考所以然。

研學(xué)實(shí)踐教育課程感悟力首先來自課程設(shè)計(jì)一定要激發(fā)學(xué)生的好奇心。長征本身是一個(gè)復(fù)雜的歷史事件，長征精神的形成也是一個(gè)復(fù)雜的過程，引導(dǎo)大學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知的欲望，了解歷史的諸多細(xì)節(jié)以及整個(gè)歷史事件是培養(yǎng)大學(xué)生感悟力的前提。其次，課程的感悟力還來自在體驗(yàn)中形成的理性思考方法和思考結(jié)果，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。正是在體驗(yàn)中，我們的思維才可以理性化，或者說形式化、普遍化，而且經(jīng)驗(yàn)也必定會走向理性化，而不僅僅停留在直觀的經(jīng)驗(yàn)上。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和較好的思維能力，所以對大學(xué)生的理想信念教育應(yīng)該有別于中小學(xué)生以了解和感知為主的教育，而要更注重理性思考，這就是用長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教育必須具有感悟力的主要原因。

三、以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教學(xué)的四個(gè)階段

儀式感、體驗(yàn)性和感悟力是以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念研學(xué)實(shí)踐教育的三個(gè)不可或缺的維度。這三個(gè)維度是相互滲透、互相作用的。儀式感最能激發(fā)情感，同時(shí)這種對崇高理想的敬佩之情，也來自個(gè)體在體驗(yàn)中的感悟。體驗(yàn)性是情感體驗(yàn)，也是認(rèn)知體驗(yàn)，其本身就是儀式和感悟的結(jié)合。感悟力的提升來自儀式感和體驗(yàn)性的雙重推動。為了落實(shí)研學(xué)實(shí)踐教育的這三個(gè)維度，在具體的研學(xué)實(shí)踐過程中應(yīng)該遵循四個(gè)階段：情感喚起、認(rèn)知沖動、文化認(rèn)同和行為追隨。通過這四個(gè)階段才能真正達(dá)到理想信念教育的教學(xué)目標(biāo)，正如習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告中對青年寄予的厚望：“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走，懷抱夢想又腳踏實(shí)地，敢想敢為又善作善成，立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時(shí)代好青年，讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花。”[11]

第一階段：情感喚起。無論是道德修養(yǎng)還是認(rèn)知感悟，都需要情感的介入。情感在道德行為中轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖录で椋谡J(rèn)知中轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笳胬淼臒崆椤５赖录で槭菫槔硐胄拍願^斗的根本動力。有了情感喚起，大學(xué)生就能夠自覺以大局為重，堅(jiān)守組織紀(jì)律，并自愿密切聯(lián)系群眾，關(guān)心民眾疾苦，關(guān)注社會生活。現(xiàn)在有些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，不愿意走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活、了解現(xiàn)實(shí)社會。他們對身邊的人都不太關(guān)心，更不用說對整個(gè)民族和人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，首先是因?yàn)樗麄內(nèi)狈η楦袆恿Γ瑳]能真切體驗(yàn)?zāi)欠N在崇高理想感召下的情感共鳴。長征精神是一種蘊(yùn)含著強(qiáng)烈理想信念的文化，因此在研學(xué)實(shí)踐教育中，在營造儀式感以及增強(qiáng)體驗(yàn)性等維度的原則下，可以采取多種手段以喚起學(xué)生對長征精神的共鳴。例如，閱讀、觀看和欣賞長征主題的文學(xué)作品、影視作品和音樂作品，聽老紅軍講長征故事，重走長征路，參觀紀(jì)念館和博物館等。

第二階段：認(rèn)知沖動。情感喚起可以激發(fā)認(rèn)知沖動，現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為情感往往會決定認(rèn)知的范圍和興趣。這里的認(rèn)知沖動已經(jīng)不僅僅是好奇心的驅(qū)使，而是在一定情感指向和認(rèn)知結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上對認(rèn)知對象有目的的專注認(rèn)知。在這里好奇心雖然依然是認(rèn)知沖動的心理基礎(chǔ)，但是情感指向和認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)在悄然發(fā)生作用，開始了社會文化與個(gè)體體驗(yàn)之間的相互轉(zhuǎn)換。情感指向是大學(xué)生在情感喚起階段與長征精神中的崇高理想產(chǎn)生了情感共鳴，并為這種崇高理想所震撼，從而在個(gè)體內(nèi)心形成了新的情感結(jié)構(gòu)，也就是由震撼而生向往之情，這為認(rèn)知沖動的指向性奠定了情感基礎(chǔ)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是內(nèi)在的意識，是個(gè)體在一定社會交往中形成的認(rèn)知方式。當(dāng)情感指向于新的認(rèn)知對象，引發(fā)認(rèn)知沖動時(shí)，已有的認(rèn)知方式就會映射到新的對象上，并通過個(gè)體之間交互性的反復(fù)審視，修改已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成新的自我以及關(guān)于對象的知識。認(rèn)知沖動是一種追求真理的強(qiáng)烈欲望，集中表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨人的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想作風(fēng)。在以長征精神為主題的研學(xué)實(shí)踐教育中，涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念，尤其需要培養(yǎng)這種認(rèn)知沖動，唯有如此，才能讓學(xué)生明辨是非，志存高遠(yuǎn)，在情感共鳴和理性思考的基礎(chǔ)上堅(jiān)定自己的理想信念。

第三階段：文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是在情感喚起和認(rèn)知沖動的交互作用中形成的。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國家在長期歷史發(fā)展過程中形成的以價(jià)值觀為核心、具有符號體系的觀念系統(tǒng)。民族和國家的本質(zhì)是一個(gè)文化共同體，因此文化認(rèn)同是民族和國家得以存續(xù)和發(fā)展的根本。文化應(yīng)該有三個(gè)維度：情感、認(rèn)知和道德，因此文化認(rèn)同意味著個(gè)體以情感趨向和認(rèn)知確信為基礎(chǔ)對某種文化的肯定態(tài)度，并形成維護(hù)這種文化的道德決心。文化認(rèn)同有兩個(gè)層面：社會認(rèn)同和國家認(rèn)同。所謂社會認(rèn)同，就是對社會中的人際關(guān)系、社會風(fēng)俗的認(rèn)同，表現(xiàn)為一種族群歸屬感，并愿意為族群的利益而奮斗；所謂國家認(rèn)同就是對政治的認(rèn)同，表現(xiàn)為政治歸屬感，并愿意參與政治，為維護(hù)國家主權(quán)完整和政權(quán)穩(wěn)定而奮斗。在長征精神中，社會認(rèn)同集中體現(xiàn)為密切聯(lián)系群眾、關(guān)心群眾利益的群眾路線；國家認(rèn)同集中體現(xiàn)為愛國主義精神。愛國主義和群眾路線的結(jié)合就形成了中華民族國家的文化共同體。因此，在涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教育中，用長征精神培育學(xué)生的文化認(rèn)同是最為關(guān)鍵的一步。走到這一步，才能真正將理想信念厚植于學(xué)生的心中。

第四階段：行為追隨。當(dāng)人產(chǎn)生文化認(rèn)同后，這種內(nèi)心的認(rèn)同感就會規(guī)范人的行為，從而在外在氣質(zhì)、言語以及做事風(fēng)格上模仿和追隨。文化認(rèn)同后的這種行為追隨不同于人的自然行為。人的自然行為是指在本能或者習(xí)慣的驅(qū)使和引導(dǎo)下的行為。習(xí)慣是后天獲得的，具有社會性，因此不同于本能，本能行為既可能符合社會規(guī)范，也可能不符合社會規(guī)范，而習(xí)慣行為則基本符合社會生活要求。文化認(rèn)同是建立在情感喚起與認(rèn)知沖動基礎(chǔ)上的，三者合一而產(chǎn)生的行為追隨是情感飽滿、領(lǐng)悟深刻后的行為。這是一種具有崇高的社會責(zé)任感和歷史責(zé)任感，具有堅(jiān)定的理想信念，對社會歷史和自我有著清醒認(rèn)知的行為追隨。這種行為追隨在外在氣質(zhì)上表現(xiàn)為樸素干練，而不是萎靡不振，沒有所謂的“躺平”“佛系”的表征；在言語上干凈利落，不說空話套話大話，沒有言語的霸道和諂媚；在做事風(fēng)格上，客觀公正，意志頑強(qiáng)，不做精致的利己主義者。行為追隨是以長征精神涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的研學(xué)實(shí)踐教育的最高階段和重要目標(biāo)。

四、結(jié)語

長征精神是涵養(yǎng)大學(xué)生理想信念的重要教育資源，研學(xué)實(shí)踐教學(xué)是開展理想信念教育的有效教育方法。以長征精神為主題的研學(xué)實(shí)踐教育活動，除了從理論上認(rèn)識上述“三維四階”教學(xué)模式外，還需要將此模式具體化和課程化，也就是依據(jù)此模式具體設(shè)計(jì)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)步驟。其次，理想信念教育不是純粹的知識技能教育，因此還應(yīng)該創(chuàng)新教學(xué)效果的評估辦法，應(yīng)該依據(jù)大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)可以用來評估學(xué)生理想信念狀態(tài)的合理的、科學(xué)的評測方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]

[4]習(xí)近平.在紀(jì)念紅軍長征勝利80周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：9，21.

[2]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱，譯.岑麒祥，葉蜚聲，校注.北京：商務(wù)印書館，1980：109

[3]李東方.長征與新長征：對黨的文獻(xiàn)中“長征\"概念演變情況的歷史考察[J].黨的文獻(xiàn).2023（3）：79-86.

[5]索爾茲伯里.長征：前所未聞的故事[M].過家鼎，程鎮(zhèn)球，譯.北京：解放軍出版社，1986：430.

[6]習(xí)近平.思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程[M].北京：人民出版社，2020：6.

[7]涂爾干.宗教生活的形式[M].渠東，譯.上海：上海人民出版社，1999：59.

[8]陸九淵.象山語錄[M].上海：上海古籍出版社，2020：24.

[9]庫伯.體驗(yàn)學(xué)習(xí)：讓體驗(yàn)成為學(xué)習(xí)和發(fā)展的源泉[M].王燦明，朱水萍，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008：32-33.

[10]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：368.

[11]習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：71.

（責(zé)任編輯 胡安娜）