詩意化的知行思辨

曲藝在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有重要地位，并具備獨(dú)特價(jià)值，對藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語的梳理、解讀、詮釋，是一個(gè)大膽嘗試與有益探索。與其說自己榮幸參與了《中華曲藝藝諺藝訣和專業(yè)術(shù)語》一書的編著，不如說它賜予筆者一次向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及曲藝前賢、學(xué)術(shù)成果的謙恭、真誠、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)更為準(zhǔn)確和恰當(dāng)。

中國的藝術(shù)之美，除了景物、情感之外，始終強(qiáng)調(diào)哲理之美，即說出一個(gè)不得令人堅(jiān)信不疑的道理，以凸顯其“理境”的品質(zhì)。藝術(shù)雖具備見仁見智的特質(zhì)，“藝諺藝訣”尚有諸多需要增補(bǔ)、修正、豐富的空間。然而，筆者卻仍執(zhí)著地認(rèn)為，就“藝諺藝訣”本身而言，它仍是經(jīng)典化的曲藝藝術(shù)之詩言哲語、箴言金句。在學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的今天，學(xué)習(xí)藝諺藝訣有助于曲藝人科學(xué)、清醒、理性地認(rèn)識自我。對當(dāng)下曲藝與曲藝人，亦富有培根鑄魂、啟智增慧、高瞻遠(yuǎn)矚的哲學(xué)品性與前瞻意義—

一、美學(xué)與智慧的有機(jī)融合

（一）經(jīng)典儲(chǔ)存的精準(zhǔn)盤點(diǎn)。藝諺藝訣所以口口相傳而生生不息，與它具備經(jīng)典性的品質(zhì)不無關(guān)系。“經(jīng)典”具有典范性、權(quán)威性，是經(jīng)過歷史考驗(yàn)、印證的具有持久價(jià)值的作品、學(xué)說、理論。某天應(yīng)邀出席經(jīng)典文學(xué)講壇，筆者的演講題目為《說唱文學(xué)亦經(jīng)典》。引發(fā)筆者對這個(gè)題目深思的，是一條說明曲藝藝術(shù)形式美感的藝諺，它叫“說為君，唱為臣”。對它的認(rèn)識、理解，源自于對說唱文學(xué)之曲藝經(jīng)典之作的梳理、盤點(diǎn)。曲藝藝術(shù)的形式美感在于“說與唱”如同君臣一般密不可分、相得益彰。筆者把它概括、歸納為“扣人心弦的音樂故事”“動(dòng)人心魄的有聲漫畫”“沁人心脾的說唱藝術(shù)”，它因?yàn)闃O富跌宕起伏的音樂性美感，即使評書、相聲等，演員在“說”中，亦極其重視、強(qiáng)調(diào)音色、音質(zhì)的感染力及其聲音韻味的獨(dú)有魅力，能夠讓受眾享受到強(qiáng)弱、高低、虛實(shí)、反復(fù)、曲折、緩急、間歇、停頓等“音樂之美”。曲藝也好，戲曲也罷，培訓(xùn)徒弟都是先由“說”開始，但具體到吐字發(fā)聲，卻無一不是與“唱”的咬字行腔相近，其目的不僅僅是讓受眾對講述的內(nèi)容聽準(zhǔn)而理解，且能夠在聽準(zhǔn)的前提下聽美。諸如曲藝名作《偷杏》：“說了個(gè)姑娘才十六，小模樣長得挺清秀。這姑娘要看她的親娘舅，梳洗打扮真講究。梳的蓬蓬頭，用的桂花油，戴上兩朵紅石榴。脖兒頸上銀鎖鏈，金針倒掛如意鉤。上衣穿的是清洋縐，玫瑰條子壓襟頭。綠色中衣如翠柳，腳上穿粉緞兒花鞋繡絨球。她離家門兒出村口，走到南山杏樹溝。停下腳步抬頭瞅，溝兩邊麥黃杏結(jié)得密又稠。有心投杏沒磚頭。狠狠心不夠走了吧，饞得個(gè)口水往下流。她低頭一看有有有，我何不脫下繡鞋把杏投。嗖地聲繡鞋飛出手，你說多巧，樹上落著個(gè)老斑鳩。投得巧，落得妙，唄兒！繡鞋正扣住了斑鳩的頭。這個(gè)斑鳩覺得天昏地又暗，撲棱棱！頂著個(gè)繡鞋滿山悠！姑娘一見心好惱，光著個(gè)腳丫攆斑鳩。光顧著趕，沒顧得看，蒺藜凈扎腳趾頭。你要問這叫什么小段，這就是為嘴傷身把人丟。”曲藝佳作，無一不似民謠一般樸實(shí)，且是令人咀嚼、品味的詩性家常話，往往用簡單、鮮活、形象的語言，將故事發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間、環(huán)境、情節(jié)交代得清清楚楚，在與之協(xié)調(diào)搭配的語言抑揚(yáng)頓挫、平仄相間和曲藝藝術(shù)形式所獨(dú)具的音階、韻律、節(jié)奏長短與變化、對比中實(shí)現(xiàn)與完成。

（二）話語體系的“四梁八柱”。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”。目前，從學(xué)科建設(shè)的角度說，戲曲曲藝學(xué)正在努力建設(shè)、完善其學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。即使承認(rèn)曲藝的話語體系亟待成熟與完善，卻堅(jiān)信不疑，只要用心對“藝諺藝訣”深入學(xué)習(xí)、研究，就不得不承認(rèn)支撐其話語體系的“四梁八柱”，早就是一種“不顯山不顯水”的客觀存在。有句藝諺“細(xì)如絲，絲絲入扣；粗如竹，節(jié)節(jié)相連”。它對曲藝話語表達(dá)與眾不同的獨(dú)有思維、智慧，做出了非常生動(dòng)、形象的詮釋。曲藝表達(dá)擅長用“有話則長，無話則短”“花開兩朵，各表一枝”等，這些皆為曲藝文學(xué)敘事的傳統(tǒng)習(xí)慣。長篇曲藝的人物、情節(jié)、線索常常不止一個(gè)，為了便于敘述，必須分清先后順序，輕重緩急，用這類剪裁方法加以處理。曲藝中常有“一路無話”的表述，其中的“話”是“故事”的意思，這都屬于“粗如竹”的結(jié)構(gòu)與表述。曲藝富有十分靈活、辯證的敘事智慧，它可以通過故事情節(jié)的演進(jìn)，表現(xiàn)激烈尖銳的矛盾沖突，展示故事情節(jié)的復(fù)雜性和多樣性，從而產(chǎn)生扣人心弦的獨(dú)有魅力；也不乏欲言其遠(yuǎn)先言其近，欲說其重先說其輕，欲言其深先言其淺的“欲擒故縱”；而傳奇性、連貫性、曲折性則是曲藝長篇大書的特色品質(zhì)。但除此之外，在一些以抒情為主的曲藝段子里，也有不少并不著重于故事曲折性的變化，而是抓住情感“心有靈犀”的一點(diǎn)，細(xì)致入微的演繹與表達(dá)。所以，用“細(xì)如絲，絲絲入扣”形容受眾欣賞曲藝佳作時(shí)的心境，恰如其分。而那些“粗如竹，節(jié)節(jié)相連”品質(zhì)的作品，在曲藝?yán)锔菙?shù)不勝數(shù)，如“唱戲的腿，說書的嘴，嗖地一聲，從北京一下到了陜北—就這么快……”一類的表述，可以說在曲藝作品中比比皆是。而像“欲知后事如何，且聽下回分解”的結(jié)構(gòu)方式，更是對“節(jié)節(jié)相連”之“相連”的最生動(dòng)、鮮活的詮釋。諸如此類與“語言表達(dá)”相關(guān)的藝諺藝訣浩如煙海、俯拾即是。

（三）思維方法的哲語詩言。曲藝的思維方法是曲藝人在思考、研學(xué)藝術(shù)過程的方式、手段、規(guī)則等。“藝諺藝訣”對它的詮釋、傳播，許多都是言簡意賅的哲理詩言或者引人深思的智慧結(jié)晶。諸如思考曲藝與觀眾血濃于水的關(guān)系，它則用貌似順口溜，本質(zhì)卻是邏輯思維與形象思維平衡、協(xié)調(diào)，比方“要想好，顛個(gè)倒”；強(qiáng)調(diào)曲藝藝術(shù)不容“畫地為牢”，它則用辯證思維的語言“隔行如隔山，這山通那山”去詮釋。曲藝是調(diào)動(dòng)現(xiàn)場觀眾參與互動(dòng)、共同完成的藝術(shù)形式，所以它的思維智慧在于使之“始于適應(yīng)”而“終成共鳴”。表面看，“要想好，顛個(gè)倒”歸屬于曲藝人與觀眾的情感范疇，而究其本質(zhì)卻是曲藝人所不可或缺的思維指向，即所有藝術(shù)方法、技巧都是為了更好、更準(zhǔn)確地抵達(dá)為受眾真誠服務(wù)的根本性目標(biāo)。此外，曲藝藝術(shù)還具備博取眾長、兼收并蓄的文化傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)最終追求的化他為我、豐富自我、強(qiáng)大自我。曲藝具備一定的音樂性，甚至與音樂的聯(lián)系密不可分，但它畢竟是獨(dú)立存在的曲藝而絕不是音樂；一些地方戲曲亦是由地域性的曲藝鼓曲形式發(fā)展、衍變而成，但既成戲曲便不再是曲藝。如同人們常說的，“詩中有畫”與“畫中有詩”一樣，詩與畫畢竟是截然不同、彼此不能替代的兩種藝術(shù)形式。不同的藝術(shù)形式，對于形象的把握，各有其獨(dú)立的途徑、方法、語言。凡是藝術(shù)便具備藝術(shù)的共性品質(zhì)，忽略了“這山通那山”之“通”，就忽略了藝術(shù)的普遍規(guī)律而不能在其他藝術(shù)形式中吸收營養(yǎng)；但如果對“隔行如隔山”的“隔”不具備清醒的認(rèn)識，也就容易舍棄自己的特殊性價(jià)值，而容易走向“化我為他”。

二、循規(guī)同破法的對立統(tǒng)一

（一）藝術(shù)規(guī)律的本真梳理。規(guī)律是事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和可重復(fù)性的特點(diǎn)。所言的“本真梳理”是指藝諺藝訣，大多源于對曲藝藝術(shù)規(guī)律根本性的梳理與把控，是內(nèi)容與形式的對立統(tǒng)一、相輔相成、相得益彰。藝諺“說書唱戲勸人方”“聽書聽扣，看戲看軸”“溫了沒神，火了透假”等，皆富有常讀常新、深入淺出、指點(diǎn)迷津的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。有人說“逗你玩兒”體現(xiàn)了曲藝的特質(zhì)，殊不知，“逗你玩”與“勸人方”不僅不矛盾，且是一個(gè)完整的統(tǒng)一體：逗是路徑，勸是目的；逗是熱情，勸是理性；逗，愉悅的是人的感官，勸，抵達(dá)的是人之心靈。這句藝諺中的“勸”與“方”是兩個(gè)關(guān)鍵字：勸，不是強(qiáng)制而是勸說、勸化、勸導(dǎo)；方，則是指與勸的方向所一致的方法、方寸、方略。一句話，逗人樂不過是實(shí)現(xiàn)勸人好的一種過程與手段而已。曲藝很能贏得受眾，它須臾離不開“拴扣子”（懸念）的曲藝智慧與曲藝功夫。故而，亦曾斗膽說“平鋪直敘，不是曲藝”。美國戲劇理論家喬治·貝克說：懸念（扣子）“就是興趣不斷地向前延伸欲知后事如何的迫切要求”，這種“要求越強(qiáng)烈，則作品越具有藝術(shù)魅力”。曲藝審美亦強(qiáng)調(diào)、看重“適度”，“溫了”，是指平淡無趣；“火了”，則是說熱鬧過了；惟有追求、體現(xiàn)恰到好處的適度，才是它的“正魂兒”。許多經(jīng)典傳統(tǒng)曲藝作品對美人的夸贊常用“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”去形容。曲藝藝術(shù)鼓勵(lì)并強(qiáng)調(diào)自身的趣味性價(jià)值，但旨在“以趣明理”。由此，則反對趣味低下、令人難堪的調(diào)笑與惡作劇。

（二）曲藝美學(xué)的核心詮釋。曲藝美學(xué)是探尋、回答“曲藝所以美”的學(xué)問；藝諺藝訣，是對曲藝美的核心詮釋。諸如“話是開心的鑰匙”“不隔語不隔心，更主要的是不隔心”“一方水土一方民，還是鄉(xiāng)曲最贏人”等，無一不簡意賅地凸顯了獨(dú)有的曲藝審美價(jià)值：曲藝以說唱為魂，視聽兼?zhèn)洹ｉ_心是受眾欣賞曲藝的目的所在，它亦是曲藝藝術(shù)實(shí)現(xiàn)教化功能的渠道。“教化”是通過讓受眾開心愉悅的過程，像鑰匙開鎖那樣巧妙地?fù)軇?dòng)其心靈，如春風(fēng)化雨般地實(shí)現(xiàn)、滿足“曲藝受眾為何而來”的期待。曲藝演出過程，都是“我”（演員）與“你”（受眾）彼此博弈又十分默契地共同創(chuàng)造。于是，它最懂該去如何對受眾。此外，曲藝又是“鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音”的大家族，它們巧妙運(yùn)用方言演繹故事、說情唱美、一人多角、跳進(jìn)跳出、敘中藏評。清晰的地域文化印痕，既是某些曲種成為全國范圍普及藝術(shù)的限制，又在自己誕生以及所流播的地區(qū)內(nèi)具有其他曲種無法替代的感情力量和藝術(shù)魅力。從而，縮短、稀釋了它們與大眾百姓之間的感情距離。

（三）文化傳統(tǒng)的巧妙表達(dá)。曲藝文化傳統(tǒng)，是曲藝藝術(shù)及其團(tuán)隊(duì)歷史發(fā)展過程中自然形成、長久恒遠(yuǎn)的價(jià)值取向。其中有不乏含有哲理性、智慧性的藝諺。其中的“唱字兩個(gè)曰，曰古曰今”“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書”“扮丑藝不丑，名聲千家走”等，都令筆者感慨萬千、受益匪淺。“唱”字拆開，便似曲藝人說古論今。對受眾而言，歷史或當(dāng)代的題材、情節(jié)似乎并不在意；但對曲藝人來說，說什么與怎么說都必須面對“今天的人”說。唯有對人性與人情感世界的探索、剖析，才能夠適應(yīng)并滿足聽書受眾長久的心理需求，獲得久遠(yuǎn)的生命力。曲藝人靠一張嘴巴的靈巧或許可以勸人一時(shí)，但真正能夠世世代代傳下去的“勸人方”，則一定是具備經(jīng)典品質(zhì)的書目、故事。它從一種視角提醒曲藝及其藝人：“嘴皮子功夫”乃至“形式美感”或許能夠贏取一時(shí)，追求流傳千古，則必須依靠與形式美感融入一體的文學(xué)唱本的內(nèi)容精彩、經(jīng)典。某些曲藝形式，亦有鞭撻假惡丑的功能，但因“亮丑”引發(fā)受眾的笑，一定是緣于對其丑惡的否定與嘲笑。曲藝藝術(shù)追尋的喜劇價(jià)值，一定是使受眾對那些招搖過市、弄虛作假、溜須拍馬、自欺欺人等人性里的卑劣、丑惡的反感與輕蔑。“扮丑”或“亮丑”，皆是曲藝追尋的過程，而喚起人們對丑的反面——美的熱愛，才是曲藝令觀眾笑的目的。在中國的文化傳統(tǒng)里，“說書的”很早就被稱為先生，因此，它要求書不僅要引人入勝，更要讓聽書人從中得到教益，獲取裨益，有所收益。

三、實(shí)踐和理性的相得益彰

（一）發(fā)展歷史的當(dāng)代解讀。在曲藝與某些傳統(tǒng)藝術(shù)形式出現(xiàn)迷茫或困惑的時(shí)候，有人主張的“從起源找起”當(dāng)然不無道理，但我們梳理歷史的方向卻是“更好地把握今天”。所以，對歷史的起源、特征做出當(dāng)代解讀則顯得尤其重要。鑒于這種認(rèn)知，“藝諺藝訣”顯然具備積極、有益探索的品質(zhì)。“腥加尖，吃遍天”，原本就是句由江湖暗語進(jìn)化而來的藝諺，但“藝諺藝訣”卻聯(lián)系新時(shí)代、新曲藝創(chuàng)作、演出的新特征，賦予它新的解讀：藝術(shù)虛中有實(shí)、假中見真地收放自如，包括功力深厚藝人表現(xiàn)出的舉重若輕、游刃有余，及其貌似忽略或游離主題的與觀眾的“逗你玩兒”。所謂“光說不練是假把式，光練不說是傻把式，也說也練才是好把式”—一種為了適應(yīng)觀眾有張有弛的欣賞習(xí)性，調(diào)節(jié)、緩解其欣賞過程中緊張情緒的藝術(shù)手段與技巧。曲藝藝術(shù)的形式特點(diǎn)，決定了它不是單方面的自我陶醉或由己及人，而是與其受眾通過現(xiàn)場的情感交流、溝通，由演出與欣賞合二為一共同實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)形式。所以，“吃遍天”似乎也并不是單指曲藝藝人走到哪兒都能靠著本事掙到錢、吃飽飯，也寓意曲藝藝術(shù)具備走到哪里都能與其受眾融為一體的情感與功夫。其實(shí)“腥加尖”的智慧，在很多曲藝傳統(tǒng)經(jīng)典作品里都可以得到印證，如傳統(tǒng)山東快書作品《武松趕會(huì)》中的“貼報(bào)單”，原本就是有它也可無它也罷的一段“外插花”，但它卻讓這段直奔除暴安良主題的故事，變得模糊與含蓄，從而豐富、增強(qiáng)了作品的趣味性，贏得了曲藝受眾的歡迎與喜愛。藝諺還有“老書新說，舊書新評”之說，它的“新說”與“新評”，則體現(xiàn)了曲藝與曲藝人推陳出新的審美理想，是作者、演員對待傳統(tǒng)歷史題材作品所應(yīng)有的意識、理念、態(tài)度、方法。凡是對當(dāng)代曲藝發(fā)展史產(chǎn)生過積極影響的曲藝大家，大多以說傳統(tǒng)題材起家，然而他們又無一不是憑借著“新說”與“新評”，在適應(yīng)新時(shí)代審美情趣的同時(shí)，贏得了廣大新觀眾的青睞。

（二）以人為本的傳承法則。從哲學(xué)的層面看以人為本，曲藝人既是曲藝價(jià)值的創(chuàng)造者，又是其享有者。曲藝傳承法則，同樣需要具備傳承意識、責(zé)任的曲藝人去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、執(zhí)行、推廣。曲藝人的“高度”，一定是德和藝的平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。這些年，影響筆者學(xué)養(yǎng)循序漸進(jìn)拓展、提升的藝諺非常之多，像“臺(tái)上觀人藝，臺(tái)下知人德”“人各有貌，不可一套”“演誰像誰不是誰”等，對發(fā)現(xiàn)、探尋、研究曲藝藝術(shù)，富有刻骨銘心的價(jià)值與意義。曲藝人臺(tái)上的藝術(shù)觀與臺(tái)下的世界觀、價(jià)值觀雖不可互相取代，但卻有必然的相互影響；一個(gè)人藝術(shù)水準(zhǔn)的高度，是其文化、思想、道德、審美等綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。藝術(shù)欣賞中“有一百個(gè)觀眾就有一百個(gè)哈姆雷特”之說，其實(shí)曲藝表演因?yàn)檠輪T自身?xiàng)l件、閱歷、文化、經(jīng)驗(yàn)的差異，加之其對所塑造人物形象的把握和對所演繹作品內(nèi)涵理解的不同，故而曲藝舞臺(tái)亦有“一百個(gè)演員就有一百個(gè)武松”的現(xiàn)象存在。曲藝技巧中的“現(xiàn)掛”“夾評夾敘”等，都是強(qiáng)化、豐富這種特征的手段。從藝者的情感意向、審美素養(yǎng)和其個(gè)性因素，往往可以在藝術(shù)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)性和與眾不同。我們切切不可因?yàn)榍囁囍V藝訣來自于民間說唱藝人的口口相傳，便忽略或懷疑它的學(xué)術(shù)與經(jīng)典價(jià)值。

（三）守正創(chuàng)新的經(jīng)典闡述。守正創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的必然要求，亦是包括曲藝在內(nèi)的“熱門話題”。我們不妨通過以下三則經(jīng)典品質(zhì)的藝諺藝訣來探尋、發(fā)現(xiàn)曲藝文化傳統(tǒng)對它的精準(zhǔn)辨別：首先是“腔無新舊，悅耳為上”。它詮釋所有的曲藝之“新”，必須以賜予受眾“悅耳”（美）為前提與條件，而絕不可“為新而新”。一切創(chuàng)新、變化皆不可悖離“悅耳”（美）的根本。“曲藝美”當(dāng)然包括鼓曲演員曲調(diào)與演員音色的美，但所有優(yōu)秀曲藝人都懂，一定將內(nèi)容與形式和諧成美的整體。其次是“一遍拆洗一遍新”。曲藝是由曲藝人與現(xiàn)場觀眾共同創(chuàng)造、完成的藝術(shù)形式，離開觀眾它就成了孤芳自賞或自娛自樂。而恰恰是這樣一個(gè)情感交流、智慧博弈的語境，促使曲藝成為最懂得在實(shí)踐中邊實(shí)踐、邊總結(jié)、邊提升的藝術(shù)形式。正如美學(xué)家李澤厚說的：導(dǎo)師并不重要，重要的是“時(shí)間、書籍和不斷從方法上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。”最后是“循法不拘法，破法不背法”。從無法到有法，曲藝人經(jīng)歷了漫長、復(fù)雜、艱辛的發(fā)現(xiàn)與總結(jié)過程，循法不僅僅是對曲藝歷史及其先人的尊重，也是對自己所從事藝術(shù)之“血統(tǒng)”的認(rèn)同，它提醒我們：一定要遵循曲藝的法度，但是又不可被其拘泥，因?yàn)樗囆g(shù)的本性是創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新、發(fā)展。所謂“隨心所欲不逾矩”，把控“破法不背法”的前提是“知法”“懂法”“循法”，之后才是不拘固有的“成法”而勇于“破法”。包括曲藝在內(nèi)，所有的藝術(shù)創(chuàng)作、創(chuàng)新無一不是“戴著鐐銬跳舞”，都是以有限去創(chuàng)造與表現(xiàn)無限。

（四）優(yōu)秀實(shí)踐的理性總結(jié)。若從哲學(xué)視角闡釋曲藝實(shí)踐，它是曲藝人實(shí)現(xiàn)文化自覺與踐行文化自信的核心活動(dòng)，是曲藝連接受眾的橋梁；同時(shí)它亦富有“實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐”螺旋上升的循環(huán)特征。在認(rèn)知維度上，曲藝實(shí)踐并非盲目行動(dòng)，而是基于理論指導(dǎo)的目標(biāo)性行為。它既需要理性預(yù)設(shè)的方向指引，又能通過經(jīng)驗(yàn)反饋修正認(rèn)知偏差。藝諺強(qiáng)調(diào)、重視“無巧不成書”，其中的“成”字，道出了不落俗套之“巧”，對曲藝結(jié)構(gòu)十分重要。故事及其結(jié)構(gòu)的巧妙，是曲藝藝人與觀眾智慧博弈出奇制勝的法寶，“巧妙說故事”是曲藝藝人由長期實(shí)踐獲取的真功夫與大智慧。好曲藝忌諱人為地“為巧而巧”、故意地“為奇而奇”，而是擅長將故事的傳奇性、曲折性與塑造生動(dòng)、鮮活的人物形象，及其表現(xiàn)、刻畫人性之復(fù)雜、多面、深刻等融為一體。巧的運(yùn)用是曲藝藝術(shù)本質(zhì)性的重要規(guī)律，優(yōu)秀曲藝作品多是通過“巧”來推進(jìn)或轉(zhuǎn)折作品情節(jié)，實(shí)現(xiàn)矛盾沖突的形成、轉(zhuǎn)化或者解決。如此，才使演繹的故事跌宕起伏、環(huán)環(huán)相扣，富有吸引人欣賞的品質(zhì)。曲藝還有句源自對優(yōu)秀實(shí)踐理性總結(jié)的藝諺叫“真佛只說家常話”。正所謂“深入淺出是功夫，淺入深出是庸俗；深入淺出尤可貴，淺入深出最可惡”。現(xiàn)代題材的曲藝佳作《劫刑車》這樣開場：“華鎣山，巍峨聳立萬丈多，嘉陵江水，滾滾地東流像開鍋。赤日炎炎如烈火，路上的行人燒心窩。忽然間，烏云密布遮天日，嘩—，一陣暴雨就似過瓢潑！霎時(shí)間，雨過天晴消了熱，長虹瑞彩照山河。清風(fēng)吹來人清爽，—哎！有一乘滑竿兒就下了山坡！”這其中“準(zhǔn)”“美”“巧”都有了，它們彼此成了不容分割的“一個(gè)”。

寫著寫著剎不住車了，但心底仍覺意猶未盡。把題目定為《詩意化的知行思辨——淺談曲藝藝諺藝訣的哲理價(jià)值》，緣于筆者對曲藝藝諺藝訣的學(xué)習(xí)、認(rèn)知。竊以為，它們富有中國文化“老話”“俗語”的品性，是中國曲藝人代代相傳、得以延續(xù)的引經(jīng)據(jù)典。在我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想的當(dāng)下，期待它能閃爍出自然、恒久的智慧光芒。