評(píng)彈守正，藝脈傳承：敘論周良先生對(duì)評(píng)彈藝術(shù)之貢獻(xiàn)

周良（1926－2025），原名濮良漢，江蘇海門人，著名曲藝活動(dòng)家、蘇州評(píng)彈理論家。他早年就讀于上海大夏大學(xué)，1949年隨解放軍南下，先后在蘇州市委辦公室、文化局等單位工作。1957年起，周良先生投身文藝事業(yè)，歷任蘇州市文化局副局長(zhǎng)、局長(zhǎng)，蘇州市文聯(lián)主席，蘇州評(píng)彈研究會(huì)干事長(zhǎng)，江蘇省曲藝家協(xié)會(huì)主席，江浙滬評(píng)彈工作領(lǐng)導(dǎo)小組副組長(zhǎng)，《中國(guó)曲藝志》副主編，中國(guó)說唱學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。他長(zhǎng)期致力于評(píng)彈藝術(shù)的研究與傳承，出版了《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》《評(píng)彈史話》《蘇州評(píng)彈藝術(shù)初探》《彈詞經(jīng)眼錄》《蘇州評(píng)彈藝術(shù)論》《蘇州評(píng)話彈詞史》《蘇州評(píng)話彈詞藝術(shù)概論》《伴評(píng)彈而行》等多部重要著作，為蘇州評(píng)彈藝術(shù)理論體系的構(gòu)建作出了卓越貢獻(xiàn)。他還參與創(chuàng)辦了《蘇州評(píng)彈》雜志，推動(dòng)了評(píng)彈藝術(shù)的傳播與發(fā)展。2006年，因?qū)μK州評(píng)彈藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，他獲第四屆中國(guó)曲藝牡丹獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。周良先生一生為評(píng)彈事業(yè)傾盡心血，其學(xué)術(shù)成就和藝術(shù)貢獻(xiàn)受到業(yè)界廣泛贊譽(yù)。

一、與蘇州評(píng)彈結(jié)緣

周良成長(zhǎng)于舊社會(huì)，深受“讀書救國(guó)，科學(xué)救國(guó)”思想影響。他懷揣報(bào)國(guó)理想，曾求學(xué)于上海大夏大學(xué)工商管理系，后赴蘇北解放區(qū)參加革命，1949年隨解放軍南下，先后在中國(guó)新民主主義青年團(tuán)蘇州市委、中共蘇州市委辦公室工作。1957年，周良調(diào)至蘇州市文化局，分管戲曲、評(píng)彈工作。他最初接觸評(píng)彈時(shí)只是將之當(dāng)作工作的一部分。作為一個(gè)外行和知識(shí)分子，周良意識(shí)到自己關(guān)于地方文藝和民族文藝方面的理論基礎(chǔ)薄弱，因此在工作中虛心學(xué)習(xí)，不輕易發(fā)言。他深知“言必有據(jù)”的重要性，認(rèn)為這是研究學(xué)問的必要條件。因此，他不斷借閱相關(guān)書籍，向老藝人請(qǐng)教，編纂《蘇州評(píng)彈研究資料》，逐步積累資料卡片，為日后的評(píng)彈研究打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“大躍進(jìn)”期間，他萌生了編寫《蘇州評(píng)彈史》的想法，雖因資料匱乏未能成書，卻從未放棄搜集資料。即便在“文化大革命”中，他也冒險(xiǎn)藏匿資料卡片，使其免遭損毀。

在延安時(shí)期，陳云同志就對(duì)文藝工作提出了獨(dú)到見解。中華人民共和國(guó)成立后，他強(qiáng)調(diào)蘇州評(píng)彈寓教于樂的功能，提出對(duì)傳統(tǒng)書目要先保留再改造，鼓勵(lì)文藝界重視評(píng)彈藝術(shù)特色和規(guī)律研究。與陳云同志的交往，對(duì)周良的蘇州評(píng)彈研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在參與《珍珠塔》整理工作時(shí)，周良向陳云匯報(bào)整理意見，得到了老首長(zhǎng)的肯定與指導(dǎo)。周良與同時(shí)期的吳宗錫、施振眉組成“三駕馬車”，在評(píng)彈研究會(huì)合作密切，共同推動(dòng)了江浙滬評(píng)彈界的團(tuán)結(jié)發(fā)展。他們共同編輯出版《陳云文選》中蘇州評(píng)彈的相關(guān)文章及《陳云和蘇州評(píng)彈界交往實(shí)錄》，為藝術(shù)傳承留下寶貴資料。此外，周良還遵照陳云同志的工作指示，參與籌建了蘇州評(píng)彈學(xué)校，著力推動(dòng)評(píng)彈人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，為評(píng)彈的傳承與發(fā)展注入了活力。

隨著工作的深入，周良逐漸成為蘇州評(píng)彈研究領(lǐng)域的杰出學(xué)者，研究工作涵蓋了歷史、藝術(shù)、理論等多個(gè)方面，出版了眾多具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的專著與期刊文集，分別從不同角度對(duì)蘇州評(píng)彈進(jìn)行了深入的探討和系統(tǒng)的總結(jié)。如《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》輯錄了大量珍貴的評(píng)彈史料，為研究者提供了豐富的第一手資料；《蘇州評(píng)彈藝術(shù)論》則對(duì)評(píng)彈的藝術(shù)特征、表演技巧等進(jìn)行了理論闡述；《蘇州評(píng)話彈詞史》則是一部全面梳理評(píng)話和彈詞發(fā)展脈絡(luò)的史學(xué)著作。此外，周良還編輯和參與編輯了《評(píng)彈藝術(shù)》《中國(guó)曲藝志》《中國(guó)曲藝音樂集成·江蘇卷》《評(píng)彈知識(shí)手冊(cè)》《蘇州評(píng)彈文選》《蘇州評(píng)彈書目選》《中國(guó)蘇州評(píng)彈》《藝海聚珍》《評(píng)彈書簡(jiǎn)》《聽書備覽》《蘇州評(píng)彈書目庫》等書刊，為蘇州評(píng)彈的理論建設(shè)、藝術(shù)傳承與發(fā)展提供了重要支持。

二、蘇州評(píng)彈是什么：史料的整理與評(píng)彈藝術(shù)體系的建構(gòu)

蘇州評(píng)彈具有濃郁的地域特色與深厚的歷史底蘊(yùn)，不僅承載著江南水鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，更蘊(yùn)含著豐富的歷史情懷與人文智慧。但隨著時(shí)代的發(fā)展，它也面臨著諸多挑戰(zhàn)。如何在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)蘇州評(píng)彈藝術(shù)的傳承與發(fā)展，讓其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，是一個(gè)亟待探討與解決的重要課題。周良作為蘇州評(píng)彈藝術(shù)研究的重要推動(dòng)者，以卓越的學(xué)術(shù)眼光和不懈努力，探索出了一條評(píng)彈藝術(shù)體系發(fā)展建設(shè)道路。

（一）整理出版蘇州評(píng)彈史料

蘇州評(píng)彈作為一門源自市民文藝的傳統(tǒng)藝術(shù)，主要依靠師徒傳承與書場(chǎng)傳播，有關(guān)評(píng)彈的資料內(nèi)容分散且龐雜。20世紀(jì)60年代前后，周良便在研究過程中意識(shí)到進(jìn)行史料整理的重要性與必要性——若要對(duì)蘇州評(píng)彈進(jìn)行理論研究，需建立整體性的藝術(shù)體系，史料整理更是大前提。盡管在“四清”運(yùn)動(dòng)和“文化大革命”期間，周良面臨工作調(diào)動(dòng)的壓力，但所幸其關(guān)于評(píng)彈資料的整理內(nèi)容均得以留存，這才有了他的第一本評(píng)彈專著《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》。

周良對(duì)蘇州評(píng)彈的史料整理始于《蘇州評(píng)彈史話》，該書雖未正式出版，但內(nèi)容在《江蘇戲曲叢刊》上連載。周良在此基礎(chǔ)上逐步深入，相繼撰寫了《蘇州評(píng)彈史稿》和《蘇州評(píng)話彈詞史》，并在不斷搜集資料和深化研究后編寫了《蘇州評(píng)話彈詞史補(bǔ)編》。同時(shí)，在蘇州評(píng)彈藝術(shù)的理論研究方面，周良撰寫了《蘇州評(píng)彈藝術(shù)初探》《論蘇州評(píng)彈書目》《蘇州評(píng)彈藝術(shù)論》等評(píng)彈理論專著。此外，周良還主持出版了《評(píng)彈藝術(shù)》集刊。該刊物不僅保留了大量的評(píng)彈歷史資料，還整理呈現(xiàn)了眾多知名評(píng)彈演員的回憶錄和藝術(shù)經(jīng)歷，為研究評(píng)彈表演藝術(shù)提供了珍貴資料；更集中發(fā)表了知識(shí)界對(duì)評(píng)彈研究的很多新觀點(diǎn)，極大拓寬了評(píng)彈界的藝術(shù)視野。

在擔(dān)任《中國(guó)曲藝志》副主編期間，周良更是注意到稱謂問題對(duì)研究的重要性，強(qiáng)調(diào)了評(píng)彈稱謂的嚴(yán)謹(jǐn)性。他指出，盡管群眾習(xí)慣將評(píng)彈作為一個(gè)統(tǒng)稱，但在專業(yè)研究中，必須明確區(qū)分蘇州評(píng)話和蘇州彈詞，以避免混淆。

（二）堅(jiān)守蘇州評(píng)彈藝術(shù)本體

周良在研究蘇州評(píng)彈的過程中，始終堅(jiān)守陳云同志“評(píng)彈要像評(píng)彈”的主張，認(rèn)為評(píng)彈的保護(hù)與發(fā)展均應(yīng)充分把握蘇州評(píng)彈的原真性。所謂“原”，就是要肯定蘇州評(píng)彈是一門“想象藝術(shù)”，而不是類似于戲曲的具象表演藝術(shù)。在《蘇州評(píng)彈藝術(shù)初探》一書中，周良詳細(xì)指明了二者的區(qū)別。（1）評(píng)彈演員作為敘述者，演出是講故事，不是故事中的某一人物。而戲曲演出的演員，裝扮成故事中的某一人物，是角色。（2）評(píng)彈以第三人稱敘述為主，說書人以第一人稱出來說話，用全知視角；而戲曲演出，出現(xiàn)的都是故事中人物的話，用限知視角。（3）評(píng)彈以順時(shí)序敘述故事為主，輔之以多時(shí)空靈活轉(zhuǎn)換的往復(fù)敘事。未來先說，過去重談，既有故事中的現(xiàn)在時(shí)，又有說書人的現(xiàn)在時(shí)；戲曲中卻沒有這樣的多時(shí)空變換①。

且在此研究過程中，周良進(jìn)一步注意到關(guān)于蘇州評(píng)彈敘述語言特征的界定，并在《蘇州評(píng)彈研究六十年》一書中舉證大量實(shí)例，針對(duì)評(píng)彈敘事方式與敘事語言作詳盡論述，深入探討論證了評(píng)彈所謂“說”與演戲“演”的不同之處。（1）敘事主體差異。評(píng)彈靠著說書人的一番敘述，將故事本原呈現(xiàn)于觀眾，說書人自身跳脫于故事情境外，類“旁白”卻亦有所分別；演戲則要求演員首先要“扮演”故事中角色，以自身帶入情境。（2）敘述視角差異。說書人為全知視角敘事，僅“起腳色”采用限知視角；而若演戲時(shí)則均為限知視角敘事。（3）人稱轉(zhuǎn)換不同。說書人的人稱敘事變化更為靈活；演戲則限定演員只能使用一種人稱；（4）時(shí)空變化不同。說書人在敘述故事時(shí)有“現(xiàn)在時(shí)”，故事本身有“現(xiàn)在時(shí)”，是兩個(gè)現(xiàn)在時(shí)；而演戲只有一個(gè)現(xiàn)在時(shí)。故而，正因評(píng)彈所具有的多時(shí)空、多視角、多人稱，所以其語言顯得生動(dòng)而豐富。

此外，“ 噱”是說書語言的重要組成。在評(píng)彈表演中，“噱”主要在于發(fā)揮情緒調(diào)節(jié)之用，同時(shí)助推故事情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，增添趣味性，為故事敘述提供生動(dòng)點(diǎn)綴，多以“ 肉里噱”或“外插花”等喜劇因素出現(xiàn)。“噱”的巧妙使用，亦是評(píng)彈獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值之體現(xiàn)。

周良在充分討論對(duì)比了評(píng)彈與其他藝術(shù)表演形式的不同后，論證了評(píng)彈自身的獨(dú)特性與原真性。他強(qiáng)調(diào)評(píng)彈是語言藝術(shù)，演員應(yīng)多讀書提升文學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)聽眾聯(lián)想，而非過度動(dòng)作化表演。如果說戲曲表演是靠真實(shí)的布景、演員的具體表演與刻畫而完成故事情境，那么評(píng)彈則是靠臺(tái)上臺(tái)下，即說書人與聽眾的共同創(chuàng)作而完成整場(chǎng)演出。說書人通過多種方式的“說”，為聽眾在腦海中搭建一個(gè)相契合的場(chǎng)景，進(jìn)而“留白”給觀眾進(jìn)行想象，最終完成整體創(chuàng)作。唐力行教授在相關(guān)論文研究中也肯定了這一觀點(diǎn)，如在評(píng)彈表演中常說的“起腳色”，實(shí)是為說書服務(wù)，為演員用語言描寫角色服務(wù)。它有助于聽眾創(chuàng)造藝術(shù)形象，有助于聽眾欣賞。若“起腳色”成為演戲，不但無助于欣賞，而且會(huì)破壞聽眾的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造思維，這是不成功的。當(dāng)“起腳色”表演成為說書表演的戲劇化傾向時(shí)，就成為“藝病”②。原汁原味的評(píng)彈一定是“虛”性的，一旦讓說書人以形體等方式進(jìn)行“演”，評(píng)彈就會(huì)由“虛”變“實(shí)”，失去本真色彩。

蘇州評(píng)彈的魅力正在于語言的靈活、巧妙與生動(dòng)，而非動(dòng)作的夸張。因此，增強(qiáng)語言藝術(shù)，提升語言的豐富性和內(nèi)涵，是蘇州評(píng)彈發(fā)展的關(guān)鍵。這也是周良對(duì)于當(dāng)前蘇州評(píng)彈建設(shè)發(fā)展過程中需要“堅(jiān)持本真”的強(qiáng)烈呼吁。

（三）肯定蘇州評(píng)彈作為想象性文藝的價(jià)值

在《蘇州評(píng)話彈詞藝術(shù)概論》的第一章概論部分，周良首先明確了蘇州評(píng)彈作為傳統(tǒng)曲藝的藝術(shù)身份，“以口語敘述，用說唱表演，是曲藝的共同特點(diǎn)和主要特征”。③評(píng)彈以語言為主要藝術(shù)特征，是口頭語言藝術(shù)的生動(dòng)表達(dá)。

周良進(jìn)而指出，口頭語言藝術(shù)和書面語言文學(xué)一樣，在題材上可取范圍廣，不受時(shí)空限制，既可以反映歷史，又可以反映當(dāng)代；在情節(jié)上可展跨度大，既可以描寫雄壯寬廣的場(chǎng)面，又可以刻畫深入細(xì)致的思想感情。且二者還有一個(gè)共同特點(diǎn)：語言和文字都不是直接的藝術(shù)形象。以蘇州評(píng)彈為例，語言只是一種抽象符號(hào)和思維工具，是創(chuàng)造藝術(shù)形象的媒介。蘇州評(píng)彈演員先通過語言、聲音和表情搭建自己想象中的場(chǎng)景與故事情節(jié)，再借由觀眾結(jié)合自身的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和對(duì)藝術(shù)形象的感知能力，創(chuàng)造藝術(shù)形象。在此過程中，藝術(shù)的表達(dá)和完成都需要借助想象。語言藝術(shù)形象的創(chuàng)造和被感知，都依賴想象，故周良稱評(píng)彈為“想象性文藝”，是一門想象藝術(shù)。而面對(duì)如評(píng)彈這類的“想象性文藝”，周良先生提出兩點(diǎn)論斷。（1）想象性文藝和方言文藝衰落具有必然性；（2）文學(xué)如口頭文學(xué)為想象性藝術(shù)的人類瑰寶，永不會(huì)消亡。雖然目前具象文藝發(fā)達(dá)，但想象性文藝仍具有恒久價(jià)值與藝術(shù)獨(dú)特性。

伴隨現(xiàn)代科技的進(jìn)步與普通話的日漸普及，如蘇州評(píng)彈這樣以方言為語言特色的地方傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)正在面臨一系列傳承困境。其一，方言是各種地方曲藝獨(dú)特藝術(shù)魅力的基礎(chǔ)之一，而普通話的普及勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致方言的衰落，進(jìn)而導(dǎo)致包括蘇州評(píng)彈在內(nèi)的各種地方曲藝形式傳承困難。其二，自20世紀(jì)80年代以來，新流行文化大量興起，在制造狂歡的同時(shí)潛移默化地影響著大眾的藝術(shù)審美與品位，日趨擠壓包括曲藝在內(nèi)的傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)的“生存空間”。其三，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的加持下，一切藝術(shù)表達(dá)在視聽效果呈現(xiàn)上實(shí)現(xiàn)跨越式進(jìn)步，具象文藝將以往只能通過語言文字等抽象符號(hào)構(gòu)造出的場(chǎng)景進(jìn)行了人為填補(bǔ)，“想象”這一主體性活動(dòng)不再成為藝術(shù)完成的必要一環(huán)。以上幾點(diǎn)原因，均造成了想象性文藝的必然衰落。

結(jié)合時(shí)代與大環(huán)境的變遷，周良看到了想象性文藝發(fā)展的當(dāng)代局限，但他仍強(qiáng)調(diào)了想象性文藝的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值與恒久存續(xù)性，“以口頭語言交流思想感情的藝術(shù)，是最方便、最及時(shí)、最靈活，而且是生動(dòng)、真實(shí)的藝術(shù)活動(dòng)”。④想象性文藝之所以珍貴，正在于其在藝術(shù)表達(dá)上的“留白”，為觀眾留下自我想象的余地。對(duì)于蘇州評(píng)彈而言，語言不僅是敘述故事的工具，更是激發(fā)聽眾想象力的媒介。評(píng)彈演員通過聲音的高低、快慢、強(qiáng)弱等變化，營(yíng)造出不同的情感氛圍，使聽眾在聽覺上產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，使聽眾在想象中體驗(yàn)故事的情感與情節(jié)。評(píng)彈演員的表情和肢體語言也是激發(fā)聽眾想象的重要手段，他們通過微妙的表情變化和肢體動(dòng)作，傳達(dá)角色的情感和心理狀態(tài)，引導(dǎo)受眾產(chǎn)生共鳴。總的來說，想象性文藝充分觀照到了藝術(shù)創(chuàng)作者與觀眾雙方的審美主體性，藝術(shù)的完成是雙向互動(dòng)的，“想象”成為必不可少的關(guān)鍵一環(huán)。

綜上，藝術(shù)作為一項(xiàng)審美創(chuàng)造性活動(dòng)，永遠(yuǎn)離不開“想象”。想象文藝與具象性文藝雖然在藝術(shù)表達(dá)與呈現(xiàn)上具有明顯差異，但不可否認(rèn)二者都具有文藝活動(dòng)富于“想象”的一般特質(zhì)。因此，周良先生特別指明，即便當(dāng)前具象文藝興盛發(fā)達(dá)，但仍不可否認(rèn)想象性文藝的存在價(jià)值與藝術(shù)地位。在藝術(shù)理論與實(shí)踐中，想象性文藝永遠(yuǎn)閃耀著自身的光芒。

三、蘇州評(píng)彈去哪里：對(duì)蘇州評(píng)彈發(fā)展的獨(dú)特見解

蘇州評(píng)彈藝諺有云：“常說常生，常說常新。”周良在研究中注明，能夠長(zhǎng)期演出的書目，都是說書人在長(zhǎng)期演出過程中不斷加工、豐富、提高后得以保留下來的精品。他認(rèn)為，蘇州評(píng)話、蘇州彈詞的“常說常新”，就體現(xiàn)于長(zhǎng)篇說書⑤。周良認(rèn)為，針對(duì)評(píng)彈自身建設(shè)與發(fā)展而言，“常說常新”包括下述幾種情況：其一，是新創(chuàng)編書目需通過評(píng)彈演員在書場(chǎng)的反復(fù)演出與打磨，經(jīng)由市場(chǎng)與聽眾檢驗(yàn)，最終得以保留；其二，是傳統(tǒng)書目在新時(shí)代為求存續(xù)，需主動(dòng)適應(yīng)變化，在原篇基礎(chǔ)上修改、提升，不斷夯實(shí)文本內(nèi)容、豐富表演效果，在保留傳統(tǒng)書目原有特色的同時(shí)做出創(chuàng)新努力⑥。周良在評(píng)彈藝術(shù)研究中明確了傳統(tǒng)書目與新編書目的保護(hù)方式方法，并對(duì)當(dāng)前評(píng)彈保護(hù)與傳承工作中存在的問題提出合理化建議。

（一）當(dāng)前對(duì)“創(chuàng)新”的誤解與保護(hù)工作的偏差

周良指出，在當(dāng)前評(píng)彈的保護(hù)與傳承過程中，存在對(duì)“創(chuàng)新”概念的誤解。一些人錯(cuò)誤地將“創(chuàng)新”等同于創(chuàng)作新節(jié)目，一味追求新編書目，忽視了傳統(tǒng)書目演出中的“常說常新”。在書場(chǎng)進(jìn)行演出時(shí)，每位演員對(duì)同一部傳統(tǒng)書目的理解和演繹方式各有不同；隨著時(shí)間推移，同一位演員對(duì)書目的詮釋也會(huì)發(fā)生變化，這種“常說常新”本身就是一種創(chuàng)新。然而，當(dāng)前的一些做法卻偏離了這一本質(zhì)，將主要精力置于“為求新而求新”的道路上，導(dǎo)致傳承、保護(hù)工作未能真正聚焦于傳統(tǒng)評(píng)彈的核心價(jià)值。若一味唯“新”為獎(jiǎng)，搞短節(jié)目、小節(jié)目，長(zhǎng)此以往只會(huì)斷絕蘇州評(píng)彈藝術(shù)的發(fā)展可能。

保護(hù)蘇州評(píng)彈的十六字方針“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、繼承發(fā)展”中，并未提及“創(chuàng)新”，這表明保護(hù)工作的重點(diǎn)應(yīng)放在保留和傳承傳統(tǒng)蘇州評(píng)彈的精髓上，而非盲目追求形式上的創(chuàng)新。周良亦在研究中指出，蘇州評(píng)彈的發(fā)展建設(shè)需首要關(guān)注到傳統(tǒng)書目的存續(xù)，文藝之于意識(shí)形態(tài)的功能不應(yīng)被狹隘理解，它對(duì)人們的思想、文化、審美以及道德修養(yǎng)具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。傳統(tǒng)書目如《玉蜻蜓》，雖無直接的教育作用，卻能提高人們對(duì)舊社會(huì)的認(rèn)識(shí)，潛移默化地影響觀眾的歷史觀和道德觀念。

過分強(qiáng)調(diào)政治教育和現(xiàn)實(shí)宣傳，刻意求新求變，而忽視了傳承和積累，是蘇州評(píng)彈發(fā)展中的一個(gè)弱點(diǎn)。文藝不應(yīng)被一味當(dāng)作宣傳工具，而應(yīng)更多地作用于人們的思想靈魂。因此，傳統(tǒng)書目的傳承和保護(hù)至關(guān)重要。文藝的發(fā)展是積累性的，而非替代性的。急功近利的態(tài)度不利于蘇州評(píng)彈藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，適當(dāng)放寬要求，反而能更好地發(fā)揮藝術(shù)的作用。文藝的接受應(yīng)是自愿的，而非強(qiáng)迫的，這是蘇州評(píng)彈藝術(shù)得以傳承和發(fā)展的要點(diǎn)所在。

（二）需明確蘇州評(píng)彈的市場(chǎng)定位與發(fā)展方向

周良認(rèn)為，蘇州評(píng)彈作為一種地方性很強(qiáng)的藝術(shù)門類，其生存和發(fā)展離不開傳統(tǒng)的市場(chǎng)—書場(chǎng)。若一味地將評(píng)彈推向流行市場(chǎng)或大舞臺(tái)，不僅不符合其藝術(shù)特性，也違背了評(píng)彈的生存規(guī)律。

周良進(jìn)一步指出，曲藝本質(zhì)上是地方藝術(shù)，具有鮮明的方言特色。流行文藝能夠適應(yīng)大市場(chǎng)和大舞臺(tái)，但方言性藝術(shù)如評(píng)彈則更適合在地方書場(chǎng)中演出，貼近群眾才能保持其生命力。過去，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化人眾多，評(píng)彈的聽眾分布較廣，甚至能乘著電波傳播到全國(guó)各地。然而隨著時(shí)代變遷，蘇州評(píng)彈在大舞臺(tái)上的演出機(jī)會(huì)減少，主要以匯報(bào)性、交流性演出為主，且這種演出形式并不適合評(píng)彈的長(zhǎng)期發(fā)展。評(píng)話相較于彈詞衰落得更快，原因在于蘇州評(píng)話缺乏音樂元素，難以通過實(shí)時(shí)字幕等方式讓外地觀眾理解；而彈詞則因音樂和字幕的輔助，能夠較好地在外地傳播。但無論如何，追求大舞臺(tái)、大市場(chǎng)不能從根本上解決蘇州評(píng)彈的發(fā)展問題。

故而周良指出，蘇州評(píng)彈應(yīng)該回歸傳統(tǒng)市場(chǎng)—書場(chǎng)。書場(chǎng)作為評(píng)彈藝術(shù)的搖籃，為演員和聽眾提供了互動(dòng)交流的平臺(tái)，是評(píng)彈得以傳承和發(fā)展的關(guān)鍵場(chǎng)所。一旦脫離書場(chǎng)，評(píng)彈將面臨諸多困境，難以維持藝術(shù)魅力和觀眾基礎(chǔ)，將很快失去生存根基。

（三）應(yīng)關(guān)注長(zhǎng)篇書目的重要性，堅(jiān)持長(zhǎng)篇演出

周良始終堅(jiān)持蘇州評(píng)彈表演要以長(zhǎng)篇為主，長(zhǎng)篇是蘇州評(píng)彈生存根基，是蘇州評(píng)彈的藝術(shù)生命。長(zhǎng)篇能夠在書場(chǎng)常年演出，為觀眾帶來連續(xù)的故事享受，而中篇和短篇?jiǎng)t因成本和市場(chǎng)需求的限制，難以支撐書場(chǎng)的持續(xù)運(yùn)營(yíng)。雖然在二十世紀(jì)五六十年代中篇興盛一時(shí)，但其演出場(chǎng)次僅占全部書場(chǎng)演出總場(chǎng)次的極小比例。除了上海因特殊的地理和經(jīng)濟(jì)條件能夠較多地演出中篇，其他地區(qū)的中篇演出都極為有限。中篇演出成本高，且缺乏保留節(jié)目，歷史上能重復(fù)演出的中篇寥寥無幾。這表明中篇藝術(shù)生命力還是相對(duì)較弱。此外，中篇還存在戲曲化現(xiàn)象嚴(yán)重的問題，動(dòng)作性過多且文學(xué)性不足，這與評(píng)彈作為語言藝術(shù)的本質(zhì)相違背。

長(zhǎng)篇是評(píng)彈藝術(shù)的核心形式，沒有長(zhǎng)篇，評(píng)彈將失去其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。因此，周良認(rèn)為保護(hù)蘇州評(píng)彈的關(guān)鍵在于堅(jiān)守書場(chǎng)這一傳統(tǒng)市場(chǎng)，同時(shí)注重長(zhǎng)篇的傳承和發(fā)展，確保蘇州評(píng)彈藝術(shù)能夠在地方書場(chǎng)中持續(xù)綻放光彩，真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

四、結(jié)語

周良先生對(duì)評(píng)彈的熱愛與堅(jiān)守，源于對(duì)藝術(shù)的尊重與責(zé)任感。他從外行到內(nèi)行，虛心學(xué)習(xí)，言必有據(jù)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，為評(píng)彈藝術(shù)研究樹立典范。在他看來，評(píng)彈不僅是文化娛樂形式，更是延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與道德觀念的重要載體。周良先生的人生經(jīng)歷與評(píng)彈緊密相連，他一生與評(píng)彈相伴，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了對(duì)評(píng)彈的無限熱愛與執(zhí)著追求，為評(píng)彈藝術(shù)傳承與發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。