馬克思正義觀的合理建構對新時代共同富裕的啟示

【關鍵詞馬克思正義觀；共同富裕；哥達綱領批判；分配正義【基金項目】2021年甘肅省學校思想政治工作課題“新時代甘肅高校思政課教學實效性與質量提升研究”（2021XXSZGZYBKT23）；蘭州理工大學紅柳優秀青年人才支持計劃。

【作者簡介】，博士，蘭州理工大學馬克思主義學院副教授，研究方向：馬克思主義哲學；，蘭州理工大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：FO-0文獻標識碼：A

引言

黨的二十屆三中全會提出：“聚焦提高人民生活品質，完善收入分配和就業制度，健全社會保障體系，增強基本公共服務均衡性和可及性，推動人的全面發展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質性進展。”此決策凸顯了共同富裕作為中國式現代化本質要求與社會主義本質屬性的直接映射，其深層邏輯植根于生產力與生產關系辯證互動的哲學基礎，旨在促進人的自由全面發展。馬克思在《哥達綱領批判》中運用科學的唯物史觀，對拉薩爾提倡的分配正義觀念進行了批判性分析，并據此構筑了一套新的正義理論架構。此理論深入剖析了資本主義生產方式的固有弊端，為探索人類追求自由與解放的途徑，以及構建秉持公正與平等原則的理想型社會架構，提供了穩固且深厚的理論支撐。將馬克思正義理論與中國具體國情相融合，構建符合中國國情的分配正義理論體系與正義觀念，對推進高質量發展，以及通過中國式現代化路徑全面加速中華民族偉大復興，均發揮著關鍵的導向作用。

一、馬克思對拉薩爾分配正義觀的批判解構

《哥達綱領》系德國社會主義工人黨的綱領性文件，深受拉薩爾主義的影響，明顯背離了馬克思主義基本原理。為了撥正拉薩爾主義在工人運動中的錯誤導向，并確保德國工人運動沿著正確道路前行，馬克思于1875年傾力撰寫了《哥達綱領批判》這一重要著作。在該著作中，他深入剖析了拉薩爾主義在收入分配理論上秉持的錯誤立場，不僅對其謬誤進行了深刻批判，而且在此基礎上進一步拓展和完善了新的分配正義理論。

（一）批判拉薩爾主義的分配決定論

馬克思在《哥達綱領批判》中對拉薩爾主義的分配決定論進行了深入而透徹的分析。拉薩爾主義秉持“勞動決定論”與“分配決定論”，并在德國工人黨的綱領中明確宣稱“勞動是一切財富和一切文化的源泉”[2]。馬克思指出，拉薩爾主義未能全面考量勞動所受的自然與社會環境的多重限制，而是錯誤地將工人階級的貧困歸因于資本家對分配流程的操控。盡管拉薩爾主義提倡工人階級應自主管理其勞動收益的分配過程，但馬克思認為這一主張并未觸及問題核心，即缺乏對社會制度變革的根本性認識。馬克思進一步指出，財富與文化的生成離不開生產資料、勞動對象以及提供生產生活資源的自然界。早在《1861—1863年經濟學手稿》中，馬克思便已確認勞動對“生產資料”這一特定客觀條件的依賴，并在《資本論》第一卷中明確闡述“種種商品體是自然物質和勞動這兩種要素的結合”[3。相較之下，拉薩爾主義的分析局限于勞動與分配的單一視角，忽略了生產在分配中的決定性影響及其背后的客觀法則。在私有制框架下，拉薩爾主義未能深入剖析勞動與生產資料相脫離的本質，導致勞動者缺失了進行勞動所必需的客觀基礎，進而構成了他們被生產資料擁有者剝削的深層次根源。《哥達綱領》關于勞動創造價值的討論未能將“生產資料”這一核心要素納入考量，實質是在規避“生產資料所有制”這一核心議題，此舉無意間迎合了資本家的立場。

針對拉薩爾主義主張的分配決定原則，馬克思深入剖析了“勞動所得應當不折不扣和按照平等的權利屬于社會一切成員”這一論調的虛幻性。他強烈指責了“勞動所得”這一表述的模糊性，指出其錯誤地將勞動產品、價值以及剩余價值等概念混為一談，從而為資本主義制度的合理性提供了辯護空間。對“不折不扣”這一說法，馬克思認為其缺乏現實依據，因為社會的正常運行必然需要對“勞動所得”進行包括生產資料、消費資料以及其他必要開支在內的合理扣除。同時，“按照平等的權利屬于社會一切成員”的觀點亦存在內在邏輯矛盾，它脫離了具體生產方式，單純談論“平等的權利”，對工人階級而言顯得蒼白無力。實際上，工人僅能獲得勉強維持生計的“工資”，而剩余價值則被資本家無償攫取。此外，工人還受到自然條件與社會偶然因素的雙重影響，這進一步加劇了“工資”水平的不均衡。至于“屬于社會一切成員”的論斷，則有意回避了資本家憑借對生產資料的占有實現“不勞而獲”或“勞少獲多”的殘酷現實。顯然，拉薩爾主義在資本主義的框架內探討分配正義問題，過分強調了“分配決定論”的作用，注定無法實現真正的公平與正義。

（二）批判拉薩爾主義對分配正義的歷史性和階段性的忽視

馬克思批判性地指出，拉薩爾主義以勞動所有權為理論出發點，旨在通過平等的權利達成社會公平分配的目標。該理論忽略了分配的歷史性與階段性特征，未能將其置于特定生產方式之下進行審視。拉薩爾主義未能認識到分配方式會隨著生產方式的變化而變遷，不同歷史階段中的分配方式各具特色。馬克思著重強調，分配僅是生產的外在反映，孤立地考察分配無法揭示工人貧困的深層次原因，也無法有效應對現實中的正義問題。同時，正義問題并非一成不變，而是特定歷史條件下的產物，其評判標準亦隨著歷史時期的不同而有所差異。在當代政治哲學的討論中，正義主要體現為分配正義。然而，拉薩爾主義所倡導的“平等權利”與“公平分配”的分配正義觀念，旨在實現勞動成果無差異化地向社會全體成員分配，卻未顧及階級差別的現實存在，未能觸及正義議題的核心本質，即在消除階級差別的前提下，解決政治經濟領域內的不平等現象。他們試圖在不撼動資本主義制度根基及生產資料私有制的框架內解決分配難題，企圖一舉消除所有形式的不平等，進而將分配正義的概念絕對化。這種做法不僅偏離了探尋社會正義的正確路徑，也忽略了分配正義的歷史演變特性。

馬克思著重指出，分配正義的實現是一個逐步演進的過程，在共產主義社會發展的不同階段，應分別采納“按勞分配”與“按需分配”的原則。然而，拉薩爾主義卻在理解分配正義時表現出一定的局限性，尤其是未能充分意識到分配正義所具備的階段性特點。《哥達綱領》宣稱：“德國工人黨從這些原則出發，力求用一切合法手段來爭取自由國家和社會主義社會，通過消滅雇傭勞動制度來粉碎鐵的工資規律，廢除任何形式的剝削，消除一切社會的和政治的不平等。”[2]《哥達綱領》還指出：“為了替社會問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動人民的民主監督下，依靠國家幫助建立生產合作社。”盡管《哥達綱領》著重強調了廢除剝削制度的重要性，并提出依靠國家支持建立生產合作社作為推動社會變革的途徑，但未能深入闡述如何在廢除舊制度后，根據社會發展的不同階段構建適應時代需求的分配體系。具體而言，《哥達綱領》未能體現從“按勞分配”到“按需分配”這一分配正義原則的階段性演進，過于理想化地依賴國家支持和合作社形式，導致在分配正義問題上缺乏對其階段性特征的深刻理解，未能充分展現分配正義在不同歷史階段的特性，從而在某種程度上減弱了其對社會變革實踐的指導效力。

（三）批判拉薩爾主義單純的物質分配正義

馬克思批判了“按勞分配”具有的顯著局限性，指出拉薩爾主義分配正義觀念的核心聚焦于物質財富的分配問題，主張通過“平等分配所得物”來實現正義。拉薩爾主義強調“物的平等分配”，卻未能充分考量人的實際需求與個體差異，這實質上體現了一種“物質至上”的價值傾向。馬克思認為，正義觀念的核心不應局限于物質分配的范疇，而應深人到人的本質與需求之中進行探究。在他看來，正義的本質在于對人性價值的尊重與實現，而非單純追求物質價值的最大化。他著重指出，人的需求與個性差異是客觀現實，而拉薩爾主義的分配正義觀念卻將個體僅僅視為勞動者，采用統一標準衡量其勞動成果并據此分配。這種做法雖然在形式上實現了平等，但卻掩蓋了實質上的不平等。因為對于在自然條件和社會條件上存在差異的勞動者而言，采用統一標準來衡量其勞動，必然導致結果上的不平等。這種以物質為中心的平等觀念，實質是一種物性正義，未能觸及正義問題的根本所在。

馬克思構想了一個基于“按需分配”的原則框架，并將此視為實現人性價值的終極追求自我實現。在這一框架下，“需”的概念被賦予了更為寬泛和深刻的內涵，它不僅廣泛涵蓋了人們物質層面的基本需求，而且深層次地觸及了人類對自我實現和精神滿足的內在追求。在共產主義高級階段，當異化勞動被徹底消除，物質財富達到極大豐富時，個體能夠充分展現其獨特個性的條件也隨之成熟。此時，對生存與消費資料的基本需求已不再構成核心議題，人們的注意力會轉向追求更高層次的個人自我實現與發展。這個“自我實現”的過程建立在生存需求得以充分滿足和生產活動高度自由化的基礎之上，即勞動者能夠根據自身的差異性，實現消費資料的個性化分配，從而確保每位個體的獨特需求均能得到充分滿足。與此同時，通過掙脫分工與異化勞動的枷鎖，勞動的自由程度與個性化創新能力得以全面展現，個體的自我實現也在消費的個性化選擇以及生產的自主靈活安排中得以鮮明體現。據此，馬克思描繪了一幅關于自我實現的宏偉藍圖：“在共產主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內發展，社會調節著整個生產，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事。”相較于傳統正義觀念所強調的形式平等，馬克思自我實現理論的根基在于差異化原則，旨在滿足并推動個體個性化需求與全面發展的實現。該理論進一步促進了個體達成自由且全面的提升，使人性價值超越了單純物質價值的局限。

二、《哥達綱領批判》中馬克思正義觀的合理建構

在《哥達綱領批判》中，馬克思深人剖析了生產對分配的決定性影響，并明確指出，實現分配正義的根本路徑在于確保生產環節的有效運作與合理安排。該著作還強調，在實現分配正義的過程中必須充分重視其歷史性與階段性特征，并清晰界定了實現分配正義應遵循的歷史性準則。馬克思進一步闡釋了局限于物質層面的分配正義的顯著局限性，并據此揭示了人的自由全面發展作為分配正義最終價值目標所蘊含的深遠意義。他主張，分配正義的價值范疇應當超越物質層面，拓展至以人的自由全面發展為核心的多維領域，從而實現分配正義價值范疇的深化與升華。

（一）唯物史觀是馬克思正義觀的理論基石

馬克思將正義理念深深扎根于唯物史觀，逐步搭建起剖析正義議題的核心理念架構，其思想演進從對正義的初步哲學思辨起步，逐步深化至對社會關系的精密剖析，進而探究異化勞動現象，最終穩固地立足于唯物史觀的理論根基之上。在《德法年鑒》的撰寫階段，馬克思在探究政治解放與人類解放的內在聯系時，就已將正義觀念融人物質生活關系的解析框架。經過持續的理論深化，馬克思在《德意志意識形態》中確立了“從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”的理論立足點，這一立足點成為其正義理論架構的基石。進人《資本論》的撰寫階段，馬克思借助唯物史觀對資本主義生產關系展開了深刻剖析，通過揭示等價交換原則掩蓋的平等悖論，為批判拉薩爾主義正義觀的本質奠定了堅實的理論基礎。當《哥達綱領》面世后，馬克思與恩格斯對其內容表達了強烈的批判：“在這個連文字也寫得干癟無力的綱領中，差不多每一個字都應當加以批判。”原因在于，《哥達綱領》中的拉薩爾主義正義觀忽視了物質生產的先決條件，僅僅局限于分配領域，呈現出一種抽象的正義觀念，這種觀念遮蔽了所謂權利平等背后隱藏的非正義實質，成為維護資本主義理性秩序的一種形式化的正義手段。

馬克思倡導的正義理念即正義是具體且歷史的，與特定歷史時期的生產方式緊密相連。馬克思指出，正義與生產關系之間存在密切的內在聯系，正義屬于歷史范疇，無法脫離具體的生產關系進行孤立理解。從根本上講，正義是上層建筑的關鍵要素，這一要素根植于物質生產實踐，并隨著生產方式的演變而不斷演進。正義是社會發展到特定階段的產物，并非一成不變，而是由物質生產方式與經濟結構共同塑造，并隨之發生變遷。因此，不同的生產方式對應不同的正義觀念。若忽視正義的物質基礎，對正義的理解則將陷入空洞與片面的境地。作為一個與生產關系緊密相連的范疇，正義的內涵與外延均受到當時主導生產方式的影響。馬克思強調，解決正義議題需根植于唯物歷史觀的土壤，從物質利益沖突的維度切入，深刻剖析正義的內涵。他通過揭露資產階級正義的虛幻性以及其作為意識形態的本質屬性，把正義概念置于特定生產方式塑造的歷史脈絡下進行審視，從而賦予正義概念在唯物史觀視角下獨特的意蘊與闡釋。

（二）逐步變革是馬克思正義觀的實踐原則

馬克思在批判拉薩爾主義及多種流于表面的社會主義正義觀念的過程中，系統闡述了從共產主義初級階段（即社會主義）向高級階段（即共產主義）演進時所蘊含的實質性正義理論體系。這一過程科學揭示了正義議題在實踐中逐步變革的原則，深入剖析了資本主義形式正義與實質正義之間的本質差異。在《哥達綱領批判》中，馬克思為構想中的未來社會精心規劃了兩項正義準則：在共產主義的初級階段，實行“根據勞動貢獻進行分配”的原則，著重強調對個體勞動貢獻的合理回報；而進人共產主義的高級階段，則轉變為實行“依據需求進行分配”的原則，并以此作為正義制度設計的核心，為通往理想社會的道路鋪設了明確的正義導向。在共產主義的初級階段，“按勞分配”原則的實施意味著工人的勞動直接構成社會總勞動的一部分，這在一定程度減輕了資本家對工人的剝削。這一階段正義的標準基于勞動貢獻，即個體向社會提供的勞動量決定其應得的報酬，體現了歷史進步性，確保了勞動者平等的勞動權利，并遵循統一的計量標準，極大地激發了勞動者的積極性和創造性。然而，“按勞分配”原則仍屬于資產階級法權意義上的平等，盡管它超越了資本主義的等價交換原則，但僅將個人視為勞動者，未充分考慮個人的其他需求和差異，仍屬于形式正義的范疇。

馬克思表明，在共產主義的高級階段，“按需分配”原則成為正義的標準，它遵循個體自我實現的需求標準，是實現實質正義的科學路徑。他詳細闡述了實現“按需分配”的前提。首先，物質財富的極大豐富是其物質基礎。只有當社會生產力高度發達、物質資源充足到可以滿足人們的基本需求和更高層次的需求時，“按需分配”才有可能成為現實。其次，腦力勞動與體力勞動的差異、分工差異以及社會差異的消失是其必要條件。社會必須消除各種形式的不平等，包括勞動分工帶來的不平等，以及由此產生的社會地位和權力的差異。最后，勞動成為生活的首要需求，而非謀生手段。馬克思說：“只有在那個時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[4僅當社會達到生產力高度發達、物質資源極大充裕且人際交往普遍深入的階段時，方能克服拉薩爾主義在正義議題上對其歷史性與階段性特征的忽視，進而通過逐步變革的實踐原則，穿透資產階級正義觀念構筑的意識形態迷霧，最終實現個人的自由全面發展。

（三）人的自由全面發展是馬克思正義觀的價值旨歸

馬克思將正義的核心構建于“人的自我實現”這一基石之上，即追求人的自由全面發展。他首先剖析了在資本主義生產方式作用下人的本質的喪失。在資本主義體系下，原本充滿生機與活力的個體逐漸失去了獨立性與自主性，淪為資本的附庸及勞動的工具，人因此被異化為自私自利者，僅被視為具有經濟價值的手段。他著重指出，人應被視為自然特質與社會特性的綜合體現，在探究人的本質時，既不可脫離物質生產實踐的具體背景，亦不應拘泥于單純的生物學視野。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進一步提出，人的本質需在錯綜復雜的社會關系中加以把握和理解，強調“人的本質在現實性上乃是一切社會關系的總和”{5。個體總是置身于由自然、社會、他人及自我構成的種種緊密聯系的關系網絡中，而人的自我實現歷程也終將回歸并融入這些多維度的關系網絡中。直至馬克思所構想的共產主義社會形態，即當“人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”時，人的自由全面發展才能達到其理想境界，個體方能獲得真正的獨立性與個性，從而實現對傳統正義觀念的超越與升華。

馬克思認為，人的自我實現所展現的理想境界，其核心還在于社會制度的合理構建。要實現人類解放及人的自由全面發展，就必須消除資本統治下的人的全面異化狀態，構建自由且自主的社會制度框架。在《共產黨宣言》中，馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這一論述深刻揭示了馬克思正義觀的價值追求：在共產主義社會，生產資料將實現全社會的共同占有，人們將擺脫資本主義的束縛與異化狀態，邁向真正的自由與全面發展，廢除私有制與階級對立，構建自由人的聯合體，使每個人都能夠充分發揮其才能與潛力，自由選擇職業與勞動方式，實現個人價值與夢想；同時，社會關系將朝著更加和諧與公正的方向發展，確保社會發展的成果能夠惠及全體人民，共同推動社會的全面進步與發展。從這一維度出發，解決利益紛爭與消除對立沖突，既是推進社會公正這一歷史任務的關鍵所在，也是促進人類自由全面發展所向往的至高目標。

三、馬克思正義觀對推進新時代共同富裕的啟示

在我國，馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發展而發展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。邁進新時代，馬克思于《哥達綱領批判》中所展現的正義理念，對穩步促進共同富裕具有超越時代的指導意義。共同富裕的實現，不應僅徘徊于分配領域的調整，而應根植于生產環節，以高質量發展作為實踐路徑；亦非一朝一夕之功，而應立足新的發展階段，以分階段逐步推進為基本原則；不應僅是物質層面的富足，而是需以人民為中心，將人的全面發展作為終極價值旨歸。

（一）實現路徑：以高質量發展推進共同富裕

界定勞動的具體特性，并堅守“發展是硬道理”的原則，從生產維度著手應對分配正義的挑戰，依托新發展理念推動高質量發展，促進共同富裕目標的實現。一方面，勞動受制于自然條件，生產活動的發展亦受限于自然環境的承載能力，故而發展必須遵循協調性與可持續性。在世界歷經前所未有之大變革的背景下，中國在持續擴大社會財富總量的同時，應在更長遠的視角確保經濟運行保持在合理區間，維持穩定的經濟增長速度。因此，在新時代背景下推進共同富裕，不能無視自然條件與社會經濟條件的約束而片面追求生產力的快速增長，必須深入貫徹習近平總書記提出的“綠色發展是高質量發展的底色”[8]，堅定不移地踐行創新、協調、綠色、開放、共享的新發展理念，著力構建綠色、可持續的生產力體系。另一方面，生產力的發展受制于所有制結構，這就要求同步推進生產關系的革新，發展新型生產關系并落實共享機制，確保生產力的發展能夠更有效地服務于共同富裕，促進財富與資源共享，從而緩解貧富差距。因此，推進共同富裕必須堅持生產力的社會主義性質，不斷優化和完善基本經濟制度，鞏固公有制經濟的主體地位。

確立生產對分配的根本決定性地位，并妥善處理兩者間固有的內在聯系，旨在通過提升發展質量來應對生產過程中遇到的分配正義的挑戰。解決分配正義問題需深入探究生產環節，在推進生產力與生產關系變革的同時，必須同步攻克生產領域的分配正義難題。一方面，分配不僅關乎最終產品的分配，還涉及生產要素的初始配置。在生產活動中，應高度重視分配的合理性，借助生產的有序協調優化分配結構，在力求高質量發展的同時，著重解決發展不平衡、不充分的問題。為此，應深化區域協調發展戰略機制，促進區域間經濟形成優勢互補、協同發展的新格局；同時，強化城鄉融合發展體制機制，推動城鄉生產要素的公平交換與順暢流動，以縮減城鄉差距，促進城鄉和諧共生與共同繁榮；此外，還應加強行業與企業間的協調發展，完善監管體系，加大反壟斷和反不正當競爭力度，營造健康的市場環境。另一方面，生產本身亦蘊含分配問題，不應將生產與分配割裂開來。分配的公正性直接影響生產的積極性與效率。因此，需不斷完善初次分配、再分配以及第三次分配相互銜接的分配機制，規范分配秩序，構建更加公平合理的分配格局。

（二）基本原則：分階段逐步推進共同富裕

深入理解馬克思正義觀中分配正義的歷史演變脈絡，并將其根植于社會主義初級階段的現實王壤，以此作為推動和實現共同富裕的堅實基礎。需明確的是，共同富裕既非同步富裕，也非均等富裕，其實現是一個長期且復雜的過程，不可一蹴而就。在《哥達綱領批判》中，馬克思基于唯物史觀，對不同生產力發展階段進行了深刻剖析，并據此構建了相應的分配原則體系。他指出：在共產主義社會的第一階段，即生產力尚未充分發展的階段，實行“按勞分配”相較資本主義的剝削制度無疑是一種歷史性的飛躍；然而，與共產主義高級階段即在三大差別完全消除、生產力高度發達后所實行的“按需分配”制度相比，“按勞分配”存在一定的局限性。當前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，與共產主義高級階段的生產力發展水平尚有較大差距。因此，在實踐中持續清晰地界定共同富裕所處的具體歷史階段及其相匹配的分配準則，是確保全體人民共同富裕穩步推進的關鍵要義。在新時代背景下，推動共同富裕的實現必須遵循分階段、逐步推進的原則，并與當前社會發展階段的生產力水平相適應，不能做超越階段的事情]

深入理解馬克思正義觀中分配正義的歷史變遷特性，并結合“社會主義初級階段”這一不斷發展的階段特征，進一步推動全體人民共同富裕的實現進程。社會主義初級階段是一個持續演進、動態變化的歷史階段。當前，我國已步入社會主義初級階段的新發展階段，順利實現了首個百年目標一一全面建成小康社會，并矢志不渝地朝著第二個百年奮斗目標一一全面建成社會主義現代化強國穩步前行。因此，必須精確把握這一新時期對共同富裕提出的新要求：首先，從基本經濟制度的維度出發，在堅守“兩個毫不動搖”的基本原則基礎上，促進共同富裕的實現；其次，根據中國式現代化的階段性目標，分階段、有規劃地推動共同富裕逐步落實；最后，尋求“盡力而為”與“量力而行”之間的合理平衡點，既要積極作為，又要量力而行，穩步有序地推進共同富裕。共同富裕的實現是一個不斷突破現狀、持續前行的歷史進程，其目標體系的構建應緊密圍繞新發展階段呈現的新特點，針對當前社會主要矛盾發生的新變化，不斷推進全面而深刻的變革。同時，需從“五位一體”總體布局的宏觀視角出發，致力于在新階段促進社會各領域之間的動態平衡與協調共進。

（三）價值旨歸：以人的自由全面發展推進共同富裕

明確個體的自由全面發展與全體民眾的共同富裕之間存在相互促進、和諧統一的緊密聯系。個體的自由全面發展既是全體民眾實現共同富裕的成果，也是實現這一目標的先決條件。具體而言：共同富裕的終極追求是滿足每個個體差異性生存與發展的需求，使勞動超越單純謀生的手段，轉而成為生活的第一需求，從而為個體的自由全面發展奠定堅實的物質基礎；反之，個體的自由全面發展能夠極大地激發個體的創新能力，為社會生產力的躍升提供強大的驅動力，進而成為實現共同富裕不可或缺的先決條件。此外，促進全體人民共同富裕，不僅是中國式現代化道路的核心要義，也是中國共產黨堅持以人民為中心的深刻體現。馬克思倡導的分配正義理念，其核心在于合理平衡個人利益，以促進個體的自由全面發展為目標。共同富裕蘊含的人民主體價值觀，與《哥達綱領批判》中提出的“旨在為人的自由全面發展創造條件”的分配正義原則高度一致。因此，推動共同富裕的實現必須緊緊圍繞“人民需求”這一核心，持續不斷地對國民教育體系和職業教育體系進行優化與改良，促使職業教育向多元化、多層級方向演進，以期更加精準地契合勞動者的個性化需求，使其自由個性得到充分且全面的發展。

明確個體的自我實現必須與社會主要矛盾的動態變化相契合，以確保人民在物質與精神兩個維度都能實現共同富裕。進入新的歷史發展時期，我國社會主要矛盾已轉變為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。其中，美好生活成為人們追求自我實現的新型生活范式。解決新時代社會主要矛盾的價值指引，在于持續創造和滿足人民群眾日益增長的對美好生活的需求，并以此為路徑，最終實現共同富裕的目標。馬克思構想的共產主義高級階段，不僅預示著物質財富的極大豐富，還蘊含了個體自我實現的可能性，尤其是對人類精神需求的深刻回應與全面滿足。共同富裕意味著“人民群眾物質生活和精神生活都富裕”[10]，因此，在新時代背景下，實現共同富裕需兼顧物質財富的累積與精神文化的培育，不僅要夯實物質根基，不斷鞏固現代化的物質支撐，更要充盈精神世界，積極推動社會主義文化的蓬勃發展。具體而言：首先，強化主流價值觀的導向功能，通過社會主義核心價值觀與社會主義先進文化的弘揚匯聚社會共識；其次，大力發展文化事業與文化創意產業，有效應對人民群眾日益增長的精神文化需要；最后，發揮先進文化的引領與導向作用，對錯誤思潮和落后觀念展開堅決有力的批判與斗爭，營造一種積極向上、健康良好的精神文化氛圍，從而不斷提升人民群眾的生活品質及文化素養水平。

參考文獻

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（責任編輯：從佳琦）

The enlightenment of the Rational Construction of Marx’s View of Justice on the Common Prosperity in the New Era -AnInvestigation Based onthe‘Critique of the Gotha Program^

MA Songhong，DONG Chao

（School of Marxism，LanzhouUniversity of Technology，Lanzhou 730050）

Abstract： The realization of the common prosperityof allthe people highlights the unique charm and essential pursuit of Chinese-style modernization.Promoting common prosperity in the new era depends not only on a solid economic foundation，but alsoon the theoretical guidance of Marx’s view of justice.In the Critiqueof the Gotha Program，Marx redefined the relationship between distribution and production by criticizing the distributive justice thought of Lassallism，emphasized thehistoricityand stage of distributive justice，and transcended thesimpleperspective of material distribution.He advocated exploring justice onthe basis of historical materialism，payingattention to gradual change，and finally pointing to the freeand all-round development of human beings.Common prosperity is the creative development of Marx’s concept of justice bythe Communist Partyof China.In the new journey，weshould folow thepractical path of Marx’sconceptof justice，takehigh-qualitydevelopment as the engine， gradually promote common prosperity by stages，and always take the free and all-round developmentof human beings as the value orientation.

Key Words： Marx’s concept of justice; Common prosperity;Critique of the Gotha Programme'; Distributive justice